Киевская Русь

План

Введение

Киевская Русь стала первым государством восточных славян. Процесс формирования государственности был достаточно долгим и имел несколько этапов.

Первый этап охватывал VII-VIII вв. В этот период развернулось объединение племен для решения общих задач – защиты территории и населения. Центрами объединения стали Киев. Новгород, Белоозеро. Ростов. Возникли племенные союзы племен. Во главе этих первых государственных политических образований стояли племенные вожди и князья. Союзы племен были непрочными и часто распадались.

Второй этап охватывал первую-третью четверть IX в. В этот период возникли основы государственности. Основным центром объединения племен становится Киев. Власть здесь приобрела наследственный характер ( утвердилась династия Киевичей, князей из племени полян). В начале XI в. основы государственности появились также у вятичей на северо-востоке. Власть здесь находилась в руках аристократии, а центром объединения становится город Новгород.  Куда в 862 г. пригласили на княжение варяжского конунга Рюрика с дружиной. В этот период складывается традиционная система политического управления Древней Руси: на вершине пирамиды князь и его дружина, затем – племенная знать, внизу – крестьянские и городские общины.

Третий этап связан с появление  единого древнерусского государства, которое принято называть Киевской Русью.

1.Киевская Русь: процесс образования.

К моменту смерти Рюрика  его  сын Игорь  был малолетним,  поэтому править стал родственник  Рюрика князь Олег, начавший подчинение восточнославянских племен за пределами  Новгородской земли. В 882 г. Олег  с дружиной отправился на юг и подошел к Киеву,  где  княжили Аскольд и Дир. Согласно «Повести временных лет», они были «мужами» Рюрика, освободившими землю полян от дани хазарам и захватившими Киев. Олег хитростью выманил их из города, убил и захватил Киев. Киев Олег сделал своей столицей, согласно летописи, назвав его «мати градом руським».

Деятельность Аскольда в пору его правления ограничивалась обеспечением внешней безопасности Киевской области. Первым же делом Олега  в Киеве летописи выставляют расширение владений, собирание восточного славянства под своей властью. Обосновавшись в Киеве, Олег подчинил себе древлян, северян и радимичей.

  Княжение Олега, прозванного «Вещим», продолжалось 33 года. По своему значению это правление было рубежным: именно с этого момента можно говорить о существовании Древнерусского государства, державы Рюриковичей.

К началу XI в. все племена  восточных славян были приведены  под руку киевского князя, вместе с тем племенные названия появляются все реже, заменяясь областными по именам главных городов.

В подчиненных областях князья киевские сажали своих наместников, посадников, которыми были либо их дружинники, либо собственные сыновья и родственники. Посадники имели свои дружины, действовали  довольно независимо, состояли лишь в слабой связи с государственным центром, Киевом.

Наследник Олега Игорь продолжил  его политику. Ему снова пришлось воевать с древлянами. В борьбе с ними он и погиб. В 945 г., взяв с  древлян дань, он с небольшой дружиной (чтоб на долю каждого досталось больше) вернулся за дополнительной данью. По летописному преданию, древляне же решили на совете. Что если волк повадится в стадо, то пока его не убьют, перетаскает всех овец. Древляне убили Игоря, а их князь  Мал отправил к вдове Игоря Ольге послов, предлагая выйти за него замуж. Речь шла о династическом браке: взяв  в жены вдову Игоря. Мал тем самым распространил бы свою власть и на Полянскую землю, и на всю Русь.

Однако Ольга не только жестоко  расправилась с послами Мала, но и пошла войной на древлянскую землю. Ей удалось победить древлян, столица их Искоростень была сожжена, знать истреблена, часть древлян обращена в рабство, на остальных наложена дань.

 Сын Игоря и Ольги  Святослав больше внимания уделял  не внутренним, а внешним делам. Князь-воин, сражавшийся со своей дружиной и в Поволжье, и в Дунайской Болгарии, он редко бывал в Киеве. За это его даже упрекали киевляне: «Ты, княже, чюжеи земли ищещи и блюдеши, а своея ся охабив».  Однако, Святославу удалось подчинить своей власти еще одну восточнославянскую племенную группу, находившуюся на самой далекой северо-восточной периферии, - вятичей.

При жизни Святослав сделал своим  наместником в Киеве старшего сына Ярополка, а Древлянскую землю  передал второму сыну – Олегу. Третьего – Владимира, призвали к себе новгородцы. Будучи сынов рабыни (его матерью была ключница княгини Ольги) Владимир считался ниже своих братьев. Однако, именно Владимир одержал победу в междоусобицах, начавшихся после гибели Святослава. Владимир захватил Киев в 980 году, а оба его братья Ярополк и Олег погибли в борьбе за власть.

Владимир был призван новгородцами на княжение еще в детском возрасте. После начала междоусобицы Владимир бежал в Швецию и возвратился  в Новгород с чужеземной ратью. Вражда Владимира и Ярополка возникла от того,  что Владимир хотел взять в жены дочь половецкого князя Рогнеду, а она отказалась выходить замуж за сына рабыни и собралась стать женой Ярополка.  Владимир завоевал Полоцк, убил отца Рогнеды, а ее насильно взял в жены. Вслед за этим он завоевал Киев и убил своего брата Ярополка.

За время междоусобиц княжеская  власть расшаталась, во всяком случае,  Владимиру пришлось дважды воевать  с вятичами, а затем и с радимичами.

Междоусобицы не прекратились и  после смерти Владимира. Он был еще  жив, когда княживший в Новгороде его сын Ярослав отказался повиноваться отцу. Владимир собрался в поход, но заболел и умер (1015 г.).

После смерти Владимира несколько  лет продолжалась кровопролитная борьба за киевский престол.  Соперники  опирались на иноземную помощь: Ярослав привлекал варяжских наемников, Святополк – войска польского короля. Борьба завершилась победой Ярослава, которому удалось захватить Киев в 1019 году.

Святополк бежал.   Летопись  приписывает Святополку убийство двоих  младших братьев – Бориса и Глеба, первых русских святых. За это его назвали «Окаянным». Однако, обращение к скандинавским источникам  позволяет говорить о том, что Борис погиб от рук варягов Ярослава.

Ярослав пытался подчинить себе также владения брата Мстислава, который был Тмутараканским князем. Но в 1024 году  в битве у Лиственя  Ярослав потерпел поражение  и вынужден был вновь бежать в Новгород. После своей победы Мстислав предложил брату мир, по которому оставил за собой Левобережье Днепра и Тмутаракань. Лишь после его смерти в 1036 году Ярослав окончательно утверждается единовластным правителем Древней Руси.

2. Социально – политическая  характеристика древнерусского  государства.

Политический строй Древнерусского государства сочетал в себе институты  новой феодальной формации и старой, первобытно-общинной. Во главе государства стоял наследственный князь. Киевскому князю подчинялись владетели  других княжеств.

Князь  был законодателем, военным  предводителем, верховным судьей, получателем  дани. Князя окружала дружина. Дружинники жили на княжеском  дворе, пировали вместе с князем. Участвовали в военных походах. Делили дань и военную добычу. Отношения князя и дружинников были далеки от отношений подданства. Князь советовался с дружиной по всем делам. Так например Святослав, когда мать убеждала его принять христианство, отказывался, ссылаясь на то. Что над ним будет смеяться его дружина.  Дружинники могли не только советовать князю. Но и требовать от него большей щедрости. Так дружинники Владимира роптали на князя. Что им приходится есть деревянными, а не серебряными ложками. Владимир удовлетворил их требования.

При князе была Боярская Дума, обладавшая правом «veto». Боярство образовывалось двумя путями: с одной стороны это родовая и племенная знать, перешедшая на определенном этапе в общегосударственную элиту, с другой - верхушка княжеской дружины.  Боярская дума не имела постоянного состава и собиралась по мере надобности.

У некоторых из бояр  могла быть своя дружина, для  обозначения этой «малой» дружины применялись термины «отроки», «чадь», «гриди». Если бояре выступали в роли воевод, то младшие дружинники исполняли обязанности административных агентов: «мечников» (судебных исполнителей). «вирников» (сборщиков штрафов) и т.д.

 Княжеская  дружина, оторвавшаяся от общины, делившая между собою дань, представляла собой   нарождающийся класс феодалов.

Княжеская власть была ограничена и элементами сохранявшегося народного самоуправления. Народное собрание – вече – действовала  активно в IX-XI вв. и позднее. Народные старейшины  участвовали в княжеской  думе. И без их согласия было трудно принять то или другое важное решение. 

Анализ социально-политических структур позволяет выделить три  центра притяжения, влиявших на общественное развитие: это прежде всего княжеская  власть, набиравшая силу дружина (боярство) и народное вече. В дальнейшем. Именно соотношение этих властных элементов станет определять тот или иной тип государственности, который возобладает на территориях. Некогда входивших в состав державы Рюриковичей.

Государственная система административного управления впервые была в середине Х в. княгиней Ольгой (945-964 гг.), которую “Повесть временных лет” характеризует как мудрейшую правительницу. Была введена система “погостов”, которые являлись центрами управления округой, местом сбора “оброков”. С ростом территории в конце Х в. Владимир Креститель ввел деление государства на уделы. Первоначально было создано 6 уделов, центрами которых стали Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром и Тмутаракань. Удельными князьями стали сыновья Владимира, оставаясь вассалами великого князя, но о полной государственной консолидации Древней Руси говорить еще нельзя. Постепенно число уделов росло, стирались родоплеменные границы, а также ярко выраженное родство удельных князей, но все они были из рода Рюриковичей.

Главной целью княжеской администрации  был сбор налогов. Олег, как только утвердился в Киеве, занялся установление дани с подвластных племен. Ольга  объезжала подвластные земли  и также вводила “уставы и  оброки, дани и погосты”.

Дань обыкновенно платили натурою, преимущественно мехами. Дань получалась двумя способами: либо подвластные племена привозили ее в Киев, либо князья сами ездили за нею по племенам. Первый способ дани назывался “повозом”, а второй - “полюдьем”.

Древнейшим сводом законов Руси является Русская Правда. Под этим общим названием известны три памятника: Краткая Правда, являющаяся древнейшей, Пространная Правда (вторая половина ХII в.) и Сокращенная, основанная как на Пространной Правде, так и на некоторых не дошедших до нас законодательных актах более раннего времени.

Краткая Правда – наиболее существенный источник для характеристики социального  строя Древнерусского государства, но и в более поздней Пространной  Правде записаны нормы права. Которые  хотя и были кодифицированы лишь в XII в., но  восходят к более раннему времени.

Отдельные юридические нормы содержатся и во включенных в текст летописи договорах Олега (911 г.) и Игоря (944 г.) с Византией. В этих договорах  упоминается и «закон русский», который учитывался в делах, затрагивающих споры византийцев и русских.

Система наказаний в Русской  Правде показывает, что в Древнерусском  государстве существовали еще пережитки  родоплеменного строя. Правда Ярослава допускает кровную месть, институт, типичный для эпохи, когда не существует государство. Берущего на себя функцию наказания за преступления.  Впрочем, в статье о кровной мести уже видна тенденция к ее ограничению: законодатель точно определяет круг близких родственников, имеющих право мстить: отец, сын, брат (в том числе – двоюродный), племянник. Тем самым ставится предел бесконечной цепи убийств, истребляющих целые семьи. Ограничение показывает пережиточный характер кровной мести в первой половине XI в.  В Правде Ярославичей кровная месть уже запрещена, а взамен ее введен денежный штраф за убийство (вира).

В источниках содержится немало упоминаний о древнерусской  общине – верви. Это была уже не родовая община. Вервь обладала определенной территорией. В ней выделялись экономически самостоятельные семьи. Русская  Правда. говоря об общинниках употребляет слово «люди». Социальная же сущность «смердов» до конца остается не выясненной. Ясно одно – права смердов были более ограниченны, чем у «людинов». За убийство «людинов» полагался   штраф в 40 гривен, а за убийство смерда – 5 гривен. Смерд не мог оставить свое имущество непрямым наследникам. Оно передавалось князю. Значительное место в Русской Правде уделяется рабам. Они были известны под разными названиями – челядь, холопы. Главным источником рабов был плен. Рабы были полностью бесправны. За убийство своего холопа господин не отвечал перед судом, а подвергался лишь церковному покаянию.

Во времена  Пространной Правды (XII в.) уже известны два вида холопства: «обельное» (полное) и «закуп» (неполное). Источником полного холопства был не только плен. Многие сами продавали себя в холопство. Часто терял свободу и человек, женившийся на рабе.

Неполные холопы, «закупы» – это разорившиеся общинники, попавшие в долговую кабалу к князю или его дружиннику. Закуп получал какую-то ссуду и за нее должен был работать на господина. Хозяин имел права наказывать его телесно, а попытка бегства наказывалась превращением в полного холопа. Положение закупа отличалось от положения раба: он имел право выкупиться на волю, вернув долг; мог отправиться (с согласия господина) на заработки, чтобы отдать долг; а главное – продолжал вести свое, отдельное хозяйство. Таким образом, положение закупа. Лишенного личной свободы,  но не отделенного от средств производства. Близко к статусу будущего крепостного крестьянина.

3. Принятие христианства.

До середины X века господствующей религией оставалось язычество.  Языческая религия обожествляла силы природы. Поэтому пантеон богов был прямо или косвенно связан с выполняемыми родом и племенем хозяйственными функциями. Со временем язычество  оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены в обществе. Объединить его. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными.

Первоначально Владимир пытался преодолеть эти противоречия в рамках старой религии. Церковная реформа Владимира 980 года имела задачу реорганизации  язычества с целью придания ей более широкого общественно-политического  звучания. Утверждение общерусского культа «дружинного бога» Перуна, первого среди сохраненных по реформе «идолов», должно было упрочить идеи единодержавия, целостности государства, которые противопоставлялись традициям племенного сепаратизма. Однако Владимир очень скоро отказался от этой реформы, признав несовместимость старой религии с поставленными целями: простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые выполняли «приоритетные» социальные функции, не могла повлечь за собой пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений. В чем сильно нуждалось общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ христианству.

«Повесть временных лет» содержит обширный рассказ, посвященный истории принятия христианства. Сообщается о прибытии в Киев христианских,  мусульманских и иудейских миссионеров, о посылке Владимиром бояр для выбора лучшей веры и о решении князя и его окружения принять христианство византийского обряда.  Вряд ли это повествование достоверно. Раннее проникновение на Русь в качестве альтернативы язычеству именно христианства достаточно жестко обусловило выбор новой религии.

Общепризнанной датой принятия христианства стал 988 год. Однако новая  религия утвердилась далеко не сразу. Процесс христианизации затянулся. Православной церкви пришлось вести упорную борьбу с языческими верованиями. Которые оказались так сильны, что христианству пришлось воспринять и приспособить некоторые его черты. Культ богов сменился культом святых с прежними «языческими» функциями. Сила дохристианских верований позволяет говорить о своеобразном двоеверии как историко-культурном феномене народной жизни средневековой Руси.

Христианство проникло в восточно-европейские земли  задолго до крещения.  Церковная традиция относит начало христианизации к I в. н.э.  В летописях упоминается хождение апостола Андрея Первозванного на Русь. Занимаясь миссионерской деятельностью, он попал на Киевские горы и предсказал появление здесь великого христианского государства. Официальной датой принятия христианства считается 988 г. Киевский князь Владимир долго упорствовал в язычестве. Однако, собравшись жениться на греческой принцессе Анне, он принял крещение в Корсуни (Севастополе). Вернувшись в Киев он крестил его жителей.

Еще большее значение христианство имело для утверждения  новой общественной системы. Ускорились изживание местных, племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались  в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем христианство было принято в его византийском варианте, что впоследствии привело к возникновению культурного и политического отчуждения от латинской Европы, утверждению другой модели исторического развития.

Принятие христианства шло сложно, часто с применением насилия. Менялась не просто религия, менялся весь жизненный уклад: от семейных отношений до общественных установлений. 

Смена веры на Руси происходила  без иностранного вмешательства, в  то время как большинство ее соседей  приняли христианство из рук миссионеров или крестоносцев. Христианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет, это достаточно короткий срок для такого коренного перелома (так Швеции понадобилось на это 250 лет, Норвегии - 150 лет).

При этом следует имеет  ввиду, что Древняя Русь особой религиозностью не отличалась. Древнерусское общество во многом было светским.  В городах люди участвовали в игрищах, популярны были скоморохи. Рождались идеи еретиков, которые критиковали ортодоксальное христианство. Отношение к ним было мягкое, хотя некоторые высказывались не только против церкви, но и против Бога. Все это свидетельствует о том, что общество восприняло христианские духовные и нравственные ориентиры, но общественное сознание не было поглощено религией. Эта важная особенность отличала Русь от средневековых государств Европы и от Византии и позволяла ей развиваться более динамично.

Православная церковь  на Руси являлась митрополией Константинопольского патриарха. Стремясь укрепить влияние  Византии, Патриарх посылал на престол  в Киев греков. Однако князь Ярослав Мудрый, желая обеспечить независимость государства, в том числе и духовную, в 1051 г. поставил во главе церкви русского Иллариона, который был выдающимся религиозным философом.

4. Внешняя политика.

Социальное, политическое и культурное развитие Древнерусского государства происходило в тесном взаимодействии с народами окружающих стран. Одно из первых мест среди них занимала могущественная Византийская империя, ближайший южный сосед восточных славян. Русско-византийские отношения IX - XI вв. - это и мирные экономические, политические, культурные связи, и острые военные столкновения. С одной стороны, Византия была удобным источником военной добычи для славянских князей и их дружинников. С другой стороны, византийская дипломатия стремилась помешать распространению русского влияния в Причерноморье, а затем попыталась превратить Русь в вассала Византии, особенно при помощи христианизации. Вместе с тем существовали постоянные экономические и политические контакты. Свидетельством таких контактов служит известное нам по договору Олега с Византией (911 г.) существование постоянных колоний русских купцов в Константинополе. Торговый обмен с Византией находит отражение в большом количестве византийских вещей, найденных на территории нашей страны. После христианизации усилились культурные связи с Византией.

Русские дружины, переплывая на кораблях Черное море, совершали  набеги на прибрежные византийские города, а Олегу удалось даже взять  столицу Византии - Константинополь (по-русски - Царьград). Менее удачным был поход Игоря.

Во второй половине X века наблюдается некоторое русско-византийское сближение. Поездка Ольги в Константинополь, где она была принята императором, укрепила отношения между двумя  странами. Византийские императоры иногда использовали русские дружины для войн со своими соседями.

Новый этап отношений  Руси с Византией, и с другими  соседними народами приходится на время  княжения Святослава. Святослав проводил активную внешнюю политику. Он вступил  в столкновение с могущественным Хазарским каганатом, некогда взимавший дань с территории Южной Руси.

Уже при Игоре, в 913, 941 и 944 гг., русские дружинники совершали  походы против Хазарии, добившись постепенного освобождения вятичей от уплаты дани хазарам. Решающий удар каганату нанес  Святослав (964 - 965), разгромив главные города каганата и захватив его столицу Итиль. Разгром Хазарского каганата привел к образованию из русских поселений на Таманском полуострове Тмутарканского княжества и к освобождению из-под власти каганата волжско-камских болгар, которые сформировали после этого свое государство - первое государственное образование народов Среднего Поволжья и Прикамья.

Падение Хазарского каганата и продвижение Руси в Причерноморье  вызвали беспокойство у Византии. Стремясь взаимно ослабить Русь и Дунайскую Болгарию, против которой Византия вела агрессивную политику, византийский император Никифор II Фока предложил Святославу совершить поход на Балканы. Святослав одержал в Болгарии победу и захватил город Переяславец на Дунае. Этот результат был неожиданным для Византии. Возникла угроза объединения в одно государство восточных и южных славян, с которым Византиии справиться уже не удалось бы. Сам Святослав говорил, что хотел бы перенести в Переяславец столицу своей земли.

Для ослабления русского влияния в Болгарии Византия использовала печенегов. Этот тюркский кочевой народ впервые упоминается в русской летописи под 915 г. Первоначально печенеги кочевали между Волгой и Аральским морем, а затем под давлением хазар перешли Волгу и заняли Северное Причерноморье. Главным источником богатства печенежской племенной знати были набеги на Русь, Византию и другие страны.

Новая стадия русско-византийских отношений приходится на время княжения Владимира и связана с принятием  Русью христианства. Незадолго до этого события византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь вооруженными силами в подавлении восстания полководца Варды Фоки, который захвати Малую Азию, угрожал Константинополю и претендовал на императорский престол. В обмен на помощь император обещал выдать за Владимира замуж свою сестру Анну. Шеститысячная дружина Владимира помогла подавить восстание, причем сам Варда Фока был убит.

Однако император не спешил с обещанным браком. Брак же этот имел важное политическое значение. Всего за несколько лет до этого германскому императору Оттону II удалось жениться на византийской принцессе Феофании.  Византийские императоры занимали самое высокое место в феодальной иерархии тогдашней Европы, и женитьба на византийской принцессе резко поднимала международный престиж Русского государства. Чтобы добиться выполнения условий договора, Владимир осадил центр византийских владений в Крыму - Херонес (Корсунь) и взял его. Императору пришлось выполнить свое обещание. Только после этого Владимир принял окончательное решение креститься. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами средневековой Европы.

Это положение Руси нашло  отражение в династических связях русских князей.  Так Ярослав  Мудрый был женат на дочери шведского  короля Олафа - Индигерде. Дочь Ярослава Анна была замужем за французским королем Генрихом I, другая дочь Елизавета - за норвежским королем Гаральдам, третья дочь Анастасия была венгерской королевой. Внучка Ярослава Мудрого - Евпраксия была супругой  германского императора Генриха IV. 

Один из сыновей Ярослава - Всеволод был женат на византийской принцессе, другой сын Изяслав - на польской принцессе. Среди невесток Ярослава Мудрого были также дочери саксонского  маркграфа и графа Штаденского.

С германской империей Русь связывали и оживленные торговые отношения. Даже на отдаленной периферии Древнерусского государства, на территории нынешней Москвы, была найдена относящаяся к XI в. свинцовая торговая пломба, происходящая из какого-то прирейнского города.

Постоянную борьбу Древней Руси приходилось вести с кочевниками. Владимиру удалось наладить оборону против печенегов, тем не менее их набеги продолжались. В 1036 г., воспользовавшись отсутствием в Киеве Ярослава (он уехал в Новгород), печенеги осадили Киев. Ярослав быстро вернулся и нанес печенегам жестокое поражение, от которого они так и не смогли оправиться. Их вытеснили их причерноморских степей другие кочевники - половцы.

Половцы - тоже тюркская народность, еще в середине X в. жили на территории Северо-Западного Казахстана. В середине Ч в. половцы двинулись в степи Северного Кавказа и Причерноморья. После того как они вытеснили печенегов, под их властью оказалась огромная территория, которую называли Половецкой степью. Она простиралась от Сырдарьи и Тянь-Шаня до Дуная. Впервые половцы упоминаются в русских летописях под 1054 г., а в 1061 г. произошло первое столкновение с ними. Вторая половина XI - XII вв.  - время борьбы Руси с половецкой опасностью.

Заключение

Киевская Русь за период своего существования  прошла долгий путь развития.  Киевская Русь не была традиционным феодальным государством, как это часто представляли историки. Особенность было то, что довольно существенную роль на протяжении всего существования Киевской Руси играла свободная крестьянская община.

 Принятие монотеистической религии - христианства позволило интегрироваться с  государствами Европы, завязать с ними тесные дипломатические отношения. Отказ от язычества создал условия для развития сильной княжеской власти и изменениям в социально-экономическом, культурном развитии народов, населявших территорию Киевской Руси. 

Принятие Владимиром православного  варианта христианства создало предпосылки  к формированию своеобразия русского менталитета, отразившегося в дальнейшем развитии России.

Библиографический список

1. История  России с древнейших  времен до 1961 года – под ред. Н.И. Павленко – изд. 2-е, исправл. – М.. 2000.
2. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах – кн. 1 – М., 1993.
3. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей – М., 1993.
4. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций -  Брянск, 2000.
5. Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки социально-политической истории – Л., 1980.