Конфуцианский идеал государства

Контрольная работа

по истории правовых и политических учений

на тему: Конфуцианский идеал государства

2012 г. 
Содержание:

ВВЕДЕНИЕ

Одним из наиболее спорных моментов в нашей исторической науке является вопрос о формационной принадлежности докапиталистических обществ Востока. Дискуссия, то затухая, то вспыхивая с прежней силой, идёт уже четверть века, а единства по этому кардинальному вопросу нет и в ближайшем будущем, похоже, не предвидится.

Тем не менее можно считать доказанным, что некоторые институты, характерные для феодализма в его классическом, европейском варианте, в большинстве средневековых обществ Востока были либо представлены в чрезвычайно специфическом виде, либо даже вовсе отсутствовали. Именно крайне специфическими формами, которые приняли на Востоке такие институты, как крепостное право, частная собственность на землю, сословная система, а зачастую и явным отсутствием всех этих институтов чаще всего пользуются те, кто с сомнением относится к гипотезе о существовании на средневековом Востоке феодального общества.

В немалой степени сомнения эти касаются и Китая, родины конфуцианства. Основой экономического развития в этой стране была государственная собственность на землю, а эксплуатация основного производящего класса - крестьянства велась не столько индивидуальными эксплуататорами, сколько всем эксплуататорским классом коллективно. Инструментом этой коллективной эксплуатации являлся государственный аппарат. В таком обществе быть членом эксплуататорского класса означало состоять на государственной службе, бюрократия и эксплуататорский класс в целом были почти тождественны.

Важной чертой китайского общества была ничем формально не ограниченная социальная мобильность, теоретически путь на государственную службу, а значит, и в ряды правящего класса был открыт каждому. Разумеется, это отсутствие сословных ограничений не означало, что любой желающий мог войти в ряды элиты¹.

Теоретическим идеалом для конфуцианства — ведущей идеологии средневекового Китая была меритократия ("власть лучших"), возвышение людей исключительно в соответствии с их личными качествами, без учёта происхождения. Идеал этот, как и все идеалы на свете, был очень и очень далек от реальности, но сам факт его существования говорит о многом. Особенно разительны его отличия от представлений европейского феодализма, согласно которым власть в обществе должна принадлежать наиболее родовитым представителям высшей аристократии. По традиции в китайском обществе выделялись четыре основные группы: учёные-чиновники, земледельцы, торговцы и ремесленники.

Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479гг. до н. э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя – Вана давно ослабла, Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа – все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высока ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека цзинь-цзы. В таких условиях и появилось конфуцианское учение.

Осмысление и адекватная оценка внутреннего и внешнеполитического курса Китая немыслимы без анализа роли религии как социообразующего фактора любой, в том числе и китайской, цивилизации. Какую же роль в становлении и эволюции общества играет религия? По мнению Д. В. Пивоварова, «“твердое ядро” культуры (общества) включает в себя базовые религиозные и экономические идеалы, эти идеалы адаптированы друг к другу и образуют органический сплав»². Потому рассмотрение конфуцианского государственного устройства было бы невозможно без рассмотрения вопросов, изложенных в введении, так как в нем отражены основные черты общества, в котором появилось конфуцианское учение.

КОНФУЦИАНСКИЙ ИДЕАЛ ГОСУДАРСТВА.

Одной из важнейших основ культуры Китая, бесспорно, явилось учение Конфуция (551–479 гг. до н. э.). Теме анализа конфуцианства посвящено множество исследований, в которых Конфуций и его этика представлены с различных сторон. Но с каких бы сторон ни освещалось это учение, оно остается основой китайского образа жизни с его «идеалом “государства-семьи” во главе с совершенным и справедливым правителем, опирающимся на честных и благородных и мудрых чиновников»³.

Конфуцианство стало наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Древнего Китая. Родоначальник этого направления – китайский философ Конфуций. Его имя часто упоминают рядом с именами Будды и Заратуштры, вместе с тем его облике не было ничего сверхчеловеческого, и он сохранился в источниках без всяких мифологических прикрас. И тем не менее, этот человек наложил неизгладимую печать на всю культуру и дух своей страны, и авторитет его среди соотечественников всегда был непоколебим⁴.

Конфуций не оставил собственно им написанных сочинений. Единственный текст, представляющий его идеи, - книга «Лунь юй»⁵. Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на государственной службе и служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного человека. Все его Учение в этой области взаимосвязано.

Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли ("правилах"), им он предавал большое значение.

Правила устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда входят и жень ("человеколюбие") и прежде всего любовь к ближнему, сяо- сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона⁶.

Государство трактуется им как большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти отца. Социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: "темные люди", "простолюдины", "низкие" должны подчиняться "благородным мужам". Конфуций выступает за аристократическое правление, при этом призывает правителей, чиновников и подданных строить отношения на началах добродетели. Этот призыв обращен в основном к правящим: Конфуций не отвергает полностью законодательство, но отводит ему вспомогательную роль, противопоставляя законодательство нормам добродетели: "Зачем, управляя государством, убивать людей? Если Вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру; мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер"⁷

Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение людей. Вместе с тем Конфуций прекрасно понимал, что в государственном управлении иногда просто невозможно обойтись без применения силы и карающих законов. Однако для мыслителя это, скорее, исключение, используемое для того, чтобы привести политику в норму, соединить ее с нравственностью⁸.

Для того, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип "хе" (гармония, борьба противоположностей).

Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы("совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с помощью ли. В роли правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.

В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как "благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой крови" из других социальных групп⁹.

Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной. Два последних касаются взаимоотношений "благородного чиновника" с народом. Третье дао - воспитание народа, т. е. воплощение в жизнь одной из важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный "благородный муж", должен быть учителем народа, т. е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон(как легист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет сыновья чувства к такому правителю(чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем. Четвертое дао - использование народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд. Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы должен всегда исходить из принципа и(справедливости). Только сочетание четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.

Также для получение права называться цзынь-цзы надо быть человеком в высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в получение знаний(т. к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба(культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из чиновников(если они были цзын-цзы). Бюрократия являясь носителем ли в государстве получила в конфуцианстве своего верного покровителя и дало ей право на законное(легитимное) свержение неустраивающего их правителя(этим бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил или природных явлений.

"Благородный муж(правитель) боится трех вещей веления Неба, великих людей и совершенно мудрых". Тем самым правитель постоянно находился под угрозой "совершенно мудрых", которые по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием). И по словам Конфуция, "только обладающий человеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей".

Нетрудно заметить, что рассуждения о "благородном муже" на примере Цзы Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция о государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации. Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской модели государства чиновники и правитель обязаны прежде всего заботится о благе государства и народа, и для которых доверие народа высшее достояние.

Конфликты императоров с конфуцианским окружением привели к тому, что появилась традиция говорить правителю о недостатках его правления либо нарушениях им каких-либо правил. Представители элиты, зная, что им за это грозит смертная казнь, должны были указывать императору на его ошибки. Этого требовала традиция — исполнение своей обязанности было дороже жизни. «Чиновник, написавший резко обличительный доклад, спокойно готовился к смерти… Как правило, он умирал с гордо поднятой головой, с сознанием выполненного долга».¹⁰

Для достижения стабилизации правления и благополучия общества помимо моральных факторов Конфуций обращает внимание на необходимость преодоления чрезмерной разницы между богатством и бедностью населения. «Когда богатства распределяются равномерно, то не будет бедности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен; когда царит мир [в отношениях между верхами и низами], не будет опасности свержения [правителя]». ¹¹

Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано официальной идеологи- ей и стало играть роль государственной религии.¹²

Таким образом, можно сделать вывод о том, что идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию и свое место в обществе.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сократить вид, не потерять лицо – всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный в иньско-чжоуское время культ правителя, императора “сына неба” управляющего поднебесной от степи великого неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника – из центра Мира, Китая. Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.

Ценность конфуцианства как учения заключается в том, что за ним стоит многовековой социальный и нравственный опыт великого народа ^.13

Конфуций жил во время правления династии Чжоу, современные правители не приняли его программы. Но после смерти философа, во время правления династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) конфуцианство становится официальной религией китайского государства. Со времени правления династии Хань китайские императоры взяли за практику при отборе чиновников на государственную службу организовывать экзамены на тему "государственная служба". В результате в течение долгого времени интеллигентные и честолюбивые молодые люди в Китае посвящали годы изучению наследия Конфуция. Эта система сохранялась в Китае около двух тысяч лет, с 100 г. до н.э. до 1900 г. н.э.¹⁴

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Васильев Л . С . Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. – 322 с.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. – Москва: Высшая школа, 1983. – 368 с.
3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – 944 с.
4. Корсун В . А . Идентичность с «китайской спецификой» // Полис. – 2008. – № 3. – С. 68–80.
5. Лейст Э. История политических и правовых учений.  – М.: Издательство Зерцало. – 2004 – 565 с.
6. Мачин И. Ф. М37 История политических и правовых учений : конспект лекций. — М. : Юрайт-Издат, 2007. — 208 с
7. Пивоваров Д . В ., Медведев А . В . История и философия религии. Екатеринбург, 2004. – 360 с.
8. Попов В . «Пекинский консенсус» против «вашингтонского» // Прогнозис: Журнал о будущем. – 2007. – № 2 (10).
9. Цыбульская  М.В.  История  политических  и  правовых  учений:. /  Московский  международный  институт  эконометрики,  информатики,  финансов и права. - М., 2003. – 111 с.
10. Чугров С . В . Понятие внешнеполитического менталитета и методология его изучения // Полис. – 2007. – № 4. – С. 46–65.

¹ Лейст Э. История политических и правовых учений.  – М.: Издательство Зерцало. – 2004 – С. 75.

² Пивоваров Д . В ., Медведев А . В . История и философия религии. Екатеринбург, 2004, с. 265.

³ Корсун В . А . Идентичность с «китайской спецификой» // Полис. 2008. № 3. С. 73.

⁴ История политических и правовых учений. Академический курс: учебник для вузов / С.А.Рубаник; ответ.ред. В.Е.Рубаник. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – с.41.

⁵ Конфуций. Беседы и высказывания (Лунь-Юй). URL: http // www.taiji-bg.com/articles/confucianism/con1.htm#18 (дата обращения: 19.06.2010).

⁶ Мачин И. Ф. История политических и правовых учений : конспект лекций. — М. : Юрайт-Издат, 2007. —с. 85.

⁷ Цыбульская  М.В.  История  политических  и  правовых  учений:. /  Московский  международный  институт  эконометрики,  информатики,  финансов и права. - М., 2003. –С.12.

⁸ История политических и правовых учений. Академический курс: учебник для вузов / С.А.Рубаник; ответ.ред. В.Е.Рубаник. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – с.46.

⁹ Васильев Л.С. 'История религий Востока' - Москва: Высшая школа, 1983 - с.368.

¹⁰ Васильев Л . С . Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. – с.115.

¹¹ История политических и правовых учений. Академический курс: учебник для вузов / С.А.Рубаник; ответ.ред. В.Е.Рубаник. – М.: Издательство Юрайт, 2012. – с.46.

¹² История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. - С. 32.

¹³ Васильев Л . С . Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001. – С. 274.

¹⁴ Цыбульская  М.В.  История  политических  и  правовых  учений:. / Московский  международный  институт  эконометрики,  информатики,  финансов и права. - М., 2003. –С.12.