Конфуцианство и его роль в развитии культуры Китая

Предмет: Культурология

Тема: «Конфуцианство и его роль в развитии культуры Китая»

Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

1. Жизненный путь Конфуция…………………………………………….5

2. Воззрения Конфуция в области культуры……………………………..7

3. Роль конфуцианства в развитии культуры Китая……………………11

Заключение………………………………………………………………..15

Библиографический список………………………………………………17

Введение

Культура Китая восходит к очень глубокой древности и  отличается не только богатством своих  материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.

В течение всей истории  китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.

Каждая из культурных эпох тесно связана с социально-политическими, экономическими и другими особенностями  данного исторического периода  и представляет собой определённый этап развития культуры. Таких культурных эпох в истории Китая несколько. История и культура древнего Китая охватывает период от II в. до н.э. – до III в. н.э. В эту эпоху входит культура Китая периода династии Шан (Инь) и династии Чжоу, а также культура империи Цинь и Хань. Культура Китая III –IX вв. охватывает два исторических периода: период Южных и Северных династий и период объединения Китая и создания танского государства. Культура Китая X –XIV вв. включает в себя период пяти династий и образования империи Сун, а также период монгольских завоеваний и правления династии Юань. Культура Китая XV – XIX вв. – это культура периода династии Мин, а также период завоевания Китая маньчжурами и правления маньчжурской династии Цин.

Обилие и разнообразие керамических изделий – от бытовой  посуды до жертвенных сосудов – и их техническое совершенство свидетельствуют, что культура этого периода стояла, несомненно, выше яншанской. К этому времени относятся и первые гадальные кости, на которых имеются знаки, нанесенные с помощью сверления¹. Нас интересует такое направление как Конфуцианство и его роль в развитии культуры Китая.

Цель работы: дать общую  характеристику Конфуцианству и рас крыть его роль в развитии культуры Китая.

Для достижения заявленной цели в работе решаются следующие  задачи:

1) рассмотреть жизненный путь Конфуция;

2) раскрыть воззрения  Конфуция в области культуры;

3) определить роль  конфуцианства в развитии культуры  Китая;

4) проанализировать рассматриваемые вопросы и сделать обобщающие выводы.

Методологической основой  работы являются такие методы исследования, как: исторический, сравнительный, дедукция, анализ и синтез.

1. Жизненный путь Конфуция

Конфуций - это латинизированное имя Кун-фуцзы - Confucius, то есть учитель Кун. Как отмечает Энциклопедия Брокгауза и Ефрона ², Конфуций - знаменитый китайский ученый (551-479 гг. до н.э.), имя которого было Чжун-ни, а прозвание Цю, сын выдающегося воина Шу-Лян-Хэ от второй жены из фамилии Янь (из этой же фамилии происходил любимый ученик Конфуция, Янь-Хуй), по имени Чжэн-цзай. Семья принадлежала к старинному аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся. Отец Конфуция Шулян Хэ правил в Лу уездом Цзоу, ко времени рождения мудреца ему было 70 лет.

Родился Конфуций в нынешних окрестностях Янь-чжоу, провинция Шань-Дун. В три года он остался без отца, в 17 лет остался без матери. В семье к тому времени было девять дочерей и мальчик-калека. Конфуций имел высокий рост (191 см) и грузное телосложение, голова была «бугром». В 19 лет Конфуций женился, от этого брака у него родился сын Ли. В этот период Конфуций был заведующим хлебными амбарами. На 21 году Конфуций впервые выступает в роли учителя. С 496 по 483 гг. до н.э. Конфуций в сопровождении учеников посетил несколько уделов с проповедями своих идей, но без особого успеха. В 483 г. до н.э. он вернулся в родной удел Лу, где и оставался до самой смерти. В это время Конфуций занимался изучением древних обрядов и музыкой, редактировал древние поэтические произведения и написал предисловие к Шу-цзину, уделяя в то же время много внимания И-цзину.

Согласно легенде, в 480 г. до н.э. во время охоты был пойман баснословный зверь Ци-Линь, и Конфуций счел это за предзнаменование своей близкой смерти. Этим годом он закончил составленную им летопись удела Лу - Чунь-цю (с 722 по 481 гг. до н.э.), которую считал самым важным своим трудом: «По ней люди узнают меня, и по ней люди осудят меня». Умер Конфуций, сожалея, что никто из правителей не воспользовался его советами. Могила Конфуция находится в г. Цюй-фоу-сянь, где сооружен обширный храм в его честь, и живут его потомки, служащие жертвоприносителями в храме. Первая биография Конфуция помещена в «Исторических записках» Сы-Ма-Цяня (I в. до н.э.).

Основные труды. Итак, главными объектами изучения в школе Конфуция были «шесть канонов», т.е. шесть древних книг, которые составляли основу обучения китайской знати, а позднее стали каноническими для всей конфуцианской литературы: 1) «И цзин» («Книга перемен»); 2) «Ши цзин» («Книга песен»); 3) «Шу цзин» («Книга документов»); 4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»); 5) «Юэ цзин» («Книга музыки» - не сохранилась); 6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» - хроника царства Лу, с 722 г. до н.э. по 479 г. до н.э., т.е. год смерти Конфуция).

Существуют различные версии об отношении Конфуция к этим книгам. Согласно первой, он был автором  всех «шести канонов», согласно другой - редактором и комментатором первых пяти книг, а автором только «Чунь-цу». Но возможно, что Конфуций не был автором даже «Чунь-цу».

Основной источник сведений об учении Конфуция - книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения») - запись бесед Конфуция с учениками, составленная ими.

После смерти Конфуция его ученики  и последователи создали восемь различных школ, по-разному интерпретирующих его учение. Уже в III в. до н.э. Конфуций был обожествлен, и конфуцианство приобрело черты религии³.

2. Воззрения Конфуция в области культуры

Конфуций считал своим  долгом поведать ученикам о культурном наследии прошлого, поэтому он говорил  о себе: «Я передаю, а не создаю». Но, передавая традиционные учения и идеи, он часто по-своему интерпретировал  их в соответствии с собственными воззрениями и нравственными установками. Манера создания новой интерпретации при передаче и комментировании старых учений была унаследована его учениками и стала для конфуцианства традиционной: конфуцианские сочинения представляет собой комментарии к более древним текстам.

Принцип исправления имен. В культуре Древнего Китая (как и других Древних цивилизаций) широкое распространение получила «природная теория языка», согласно которой имена соответствуют идеальной сущности тех вещей и явлений, которые эти имена обозначают. Но со временем это соответствие начинает нарушаться (например, в силу того, что имена используют невежественные люди). Эта «порча» имен приводит к ухудшению дел в мире. Примерно такой точки зрения придерживался и Конфуций. Он считал, что для восстановления порядка в мире (как в обществе, так и в природе) прежде всего необходимо исправление имен, т.е. изменение вещей в соответствии с их названиями. Один князь спросил Конфуция, в чем принцип должного правления. На это Конфуций ответил: «Пусть правитель будет правителем, министр - министром, отец - отцом, сын - сыном». («Лунь Юй»). Это значит, что тот человек, который является правителем, должен действовать в соответствии с Дао правителя, министр - с Дао министра и т.д. Если же человек поступает иначе, то хотя он занимает пост правителя или министра и называется таковым, но, по сути, правителем или министром он не является⁴.

Учение «о благородном  человеке». Конфуция мало интересовали проблемы происхождения и устройства мира (как земного, так и небесного). Центральное место в его учении занимают этические проблемы, а ядром является разработанная Конфуцием концепция «благородного мужа», который противопоставляется «низкому человеку».

Таблица 1

Сравнительная таблица: «благородный муж» и «низкий человек»

Благородным мужем делают человека не происхождение и не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества.

Таблица 2

Основные качества «благородного  мужа»

Представление о почитании  старшего поколения, бытовавшее в общинах, было вынесено Конфуцием за рамки  мелких социальных ячеек и инкорпорировано  не только в общество, но и в структуру  государственной модели.

Согласно схеме Конфуция, правитель возвышался лишь на несколько ступенек над главой семьи. Это должно было оказать реальное воздействие на общинников, ибо Учитель как бы вводил правителя в круг их обычных представлений, подчеркивая, что государство - та же семья, только большая. Такая трактовка легко воспринималась современниками, поскольку в то время для мышления многих китайцев было характерно представление о государстве как о большой семье.

Поскольку правила также  заключали в себе много традиционного и привычного, то они должны были легко заучиваться. Изучающий и запоминающий правила должен был как бы незаметно воспринять и заложенную в них идею естественного перехода возрастной градации в социальную - деление между пожилыми и молодыми, старшими и младшими, высшими и низшими⁵.

3. Роль конфуцианства  в развитии культуры Китая

Причину всех невзгод  и беспорядков в обществе Конфуций усматривал в упадке нравственности людей, считал, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуций отстаивал строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положения: «Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придет к гуманности». Он полагал, что вся власть в стране должна принадлежать императору – «сыну неба»: «Император, - говорил Конфуций, - это отец народа, а народ – его дети».

Главной заслугой конфуцианства  было стремление совместить государственность и человечность, понимаемые в духе восточной традиции. Конфуций предлагает распространить принцип отношений в большой семье (клане) на все общество и распространить это с помощью традиционного для Китая ритуализированного этикета – правил Ли⁶. Ли не есть выражение любви или индивидуальной привязанности. Но Ли не являются чисто формальными отношениями, ибо основаны на чувствах кланового единства и семейного долга. «…Сплотить Поднебесную в одну семью… - это не пустое мечтание» - думали конфуцианцы, вдохновляясь примерами древности. Теперь это ритуализованный этикет становился не только семейной, но и государственной нормой. Отношения государя и подданных здесь становятся по образцу отношений «отца» (главы клана) и «сыновей» (младших в иерархии кланого родства), и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль с тем же искренним старанием, что и семейные обязанности: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отце – отцом, сын – сыном». От мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, свекру и свекрови, ее главная обязанность определялась как служение мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантами, умом, красноречием или остроумием, не требовалось ни привлекательности, ни красоты. Идеал женщины – покорная жена, готовая следовать ха мужем даже в могилу.

Установление порядка в государстве начинается с овладения собой и наведение порядка в собственной душе. При этом главным средством самовосприятия является усвоение ритуализированного этикета. Лишь привыкая выражать свои чувства раз и навсегда установленным образом, человек перестает быть рабом стихийных страстей и обуздывает темное начало души.

Назначение конфуцианской  этики можно сформулировать следующим  образом: через ритуализированный этикет – к воспитанию «благородного мужа», являющегося основой общества и государства. Именно доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления.

Таким образом, государство  и конфуцианская религия становятся единой политико-административно-идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитание им верховной власти.

Конфуцианство отстояло «человечность» (жэнь) и относительную  автономность общества перед деспотизмом государственной власти, но сделало это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу.

Поэтому сокровенную  суть конфуцианства можно выразить так: это была программа совмещения восточной государственности с принципом человечности через построение «тоталитаризма с человеческим лицом»⁷.

Итак, для религиозной системы древних китайцев были характерны умеренность и рационализм, минимум мифологии и метафизики, а главное, примат этики перед мистикой, т.е. вполне сознательное подчинение религиозно-мистического начала требованиям социальной этики и административной политики, залогом чего было соединение в руках одних и тех же должностных лиц, начиная с правителей, функций чиновников и жрецов. Таким образом, первой и наиболее важной для Китая системой взглядов и решения острых проблем оказалось конфуцианство, со временем во многом определившее параметры китайской цивилизации. Конфуций был выходцем из слоя ши, и его учение в немалой мере отражало социальные позиции и интересы этого слоя, хотя далеко не только его. Выдвинув в качестве социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т.е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего чувством высокого долга, гуманности, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко почитающего мудрость старших, Конфуций призвал современников следовать этому идеальному образцу. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын – сыном»), Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - это та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил свои принципы на административную практику и государственную политику, в его время весьма далекие от подобных идеалов.

Конфуцию принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи он и готовил в своей школе из своих учеников кандидатов на должности чиновников - тех самых мудрых и справедливых конфуцианских чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить добродетельное правление и добиться гармонии.

Казалось бы, конфуцианская  доктрина не имела шансов на успех. Никто из правителей не принял ее всерьез, а те из учеников философа, кто добился успеха и оказался на службе, не сумел следовать заветам учителя. Известно, что однажды разгневанный этим Конфуций был вынужден даже публично отречься от своего ученика Цю, ставшего министром, но не имевшего возможности вести себя так, как его учили. Но конфуцианцы не пали духом. Взяв на себя после смерти учителя функции воспитателей, просветителей, редакторов древних текстов, включая и заповеди Конфуция, они вслед за ним и такими видными его последователями, как Мэн-цзы, который выдвинул тезис о праве народа выступать против недобросовестного правителя, с течением времени все же добились того, что стали признанными выразителями древних традиций китайской культуры с ее культом этической нормы и строгим соблюдением принципов социально-семейного старшинства, верностью идеалами готовностью защищать их до последнего⁸.

Заключение

Таким образом, в данном исследовании была дана общая характеристика Конфуцианства и выявлена его роль в развитии культуры Китая. В процессе работы над темой было сделано заключение о том, что китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от русской культуры и зачастую непонятна русским, но от этого ее изучение не теряет актуальности.

С большим основанием, чем о какой-либо древней культуре, можно говорить о культурном единстве, своеобразии и замкнутости культуры, которая сформировалась в Древнем Китае и почти без изменений просуществовала вплоть до XVII века н.э. Жители Древнего Китая создали интересную и самобытную культуру как материальную, так и духовную. Они верили, что жизнь – это творение божественной, сверхъестественной силы, что все в мире находится в движении и постоянно изменяется в результате двух противоположных космических сил – Света и Тьмы.

В середине I тысячелетия до н.э. в Китае оформляются три главных идеологических направления, впоследствии трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были доасизм, учение Конфуция и буддизм. В конце VI – начале V веков до н.э. в Китае возникает важнейшая религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 года до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций. Это учение сыграло огромную роль для культуры страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Одной из важных основ  социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Любой  старший, будь то отец, чиновник, наконец, государь, - это беспрекословный  авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма для младших и подчиненных, как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, корпорации или семьи.

Успехам конфуцианства  в немалой степени способствовало и то, что это учение базировалось на слегка измененных древних традициях, на привычных нормах этики и культа. Апеллируя к самым тонким и отзывчивым струнам души китайца, конфуцианцы завоевывали его доверие тем, что выступали за милый его сердцу консервативный традиционализм, за возврат к «доброму старому времени», когда и налогов было меньше, и люди жили лучше, и чиновники были справедливее, и правители мудрее.

В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало  умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих решений мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер населения. Оно сумело стать – во всяком случае для старого Китая – незаменимым.

Библиографический список

1. Васильев, Л. С. Китай: история и религия / Л. С. Васильев. - В 2 Т. – Т. 1. - М. : Высшая школа, 2006. – 546 с.

2. Введение в культурологию / Под ред. И. Т. Фролова. - М. : НОРМА, 2006. – 435 с.

3. История философии / Под ред. И. О. Лоевского. – М. : ВЛАДОС, 2006. – 432 с.

4. Рубин, В. А. Идеология и культура Древнего Китая / В. А. Рубин. – М.: Центр, 2007. – 532 с.

5. Семинарские занятия по культурологи / Под ред. К. М. Никонова - М. : Высшая школа, 2006. – 356 с.

6. Спиркин, А. Г. Философия / А. Г. Спиркин. - М. : Гардарика, 2006. – 435 с.

7. Трофимова, Р. П. Культурология: Теория и история / Р. П. Трофимова. – М. : «ПРОСПЕКТ», 2006. – 460 с.

¹ Трофимова Р.П. Культурология: Теория и история. – М.: «ПРОСПЕКТ», 2006. - С. 29-30.

² Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика, 2006. - С. 100-101.

³ История философии / Под ред. И.О. Лоевского. – М.: ВЛАДОС, 2006. - С. 92-93.

⁴ Введение в культурологию / Под ред. И.Т. Фролова. - М.: НОРМА, 2006. - С. 250-251.

⁵ Семинарские занятия по культурологи / Под ред. К.М. Никонова - М.: Высшая школа, 2006. - С. 128-129.

⁶ «Ли» переводится как «благопристойность», «этикет», «ритуал».

⁷ Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. – М.: Центр, 2007. – С. 82-83.

⁸ Васильев Л.С. Китай: история и религия - В 2 Т. – Т. 1. - М.: Высшая школа, 2006. - С. 124-125.