Контрольная работа по "Этике". 9

 

Содержание

 

 

1. Введение

 

      2. Понятие этики  и ее характеристика

 

      3. Мораль: понятие,  функции и структура

 

      4. Мораль и право

 

      5. Заключение

 

      6. Список используемой  литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

    Деловое общение – необходимая часть человеческой жизни, важнейший вид отношений с другими людьми. Вечным и одним из главных регуляторов этих отношений выступают этические нормы, в которых выражены наши представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, правильности или неправильности поступков людей. И общаясь в деловом сотрудничестве со своими подчиненными, начальником или коллегами каждый, так или иначе, сознательно или стихийно опирается на эти представления. Но в зависимости от того, как человек понимает моральные нормы. Какое содержание в них вкладывает, в какой степени он их вообще учитывает в общении. Он может, как облегчить себе деловое общение, сделать его более эффективным, помочь в решении поставленных задач и достижении целей, так и затруднить это общение или даже сделать его невозможным.

 

    Такие психологические  механизмы, как подражание, заражение,  внушение, убеждение, свойственные  процессу общения позволяют вносить  этические мысли и идеи в  сознание людей и передавать  их из поколения в поколение.

 

    Анализ взаимодействия этики и общения предполагает прежде выяснение содержания морали, изучаемой этикой как наукой. Этика как наука возникла давно, в период зарождения рабовладельческого общества. Слово «этика» введено древнегреческим философом Аристотелем как название науки о нравственности.

    Эта наука возникла, чтобы  ответить на вопросы реальной  жизни: как надо поступать,  что есть добро и зло, в  чем смысл жизни и др. Этика  стремилась ответить на эти  вопросы не в житейском понимании,  а в теоретической форме.

    Этика — наука о  морали. Что такое мораль? Мораль — это нормы и правила, которые предъявляются человеку и осуществление которых носит добровольный характер.

    Слово, «этика» происходит  от греческого «еthos», слово  «мораль» — от латинского «mos». Смысл этих слов один — нрав, обычай. Нравы и обычаи наших предков составляли их мораль, общепринятые нормы поведения. Так как те или иные нормы поведения приобретают устойчивый характер, они образуют нравы и обычаи, а также моральные традиции и привычки.

    Нравы и обычаи — это устойчиво проявляющиеся в поступках людей нормы поведения, соответствующие требованиям определенного общества. Они составляют традиционный порядок поведения, характерный для массы людей данного общества, данного класса. Под нравами и обычаями принято понимать не только указанные нормы поведения людей, но также устойчивые, характерные для данного народа формы или особенности его быта и общения: национальная кухня, жилище, приветствия и одежда, праздники и многое другое.

    Происхождение многих нравов и обычаев восходит к отдаленным временам, их связь с историческими условиями развития данного общества часто трудно обнаружить. Они обладают очень большой устойчивостью, за ними стоит могущественная сила традиций. Пережив свое время, многие обычаи и нравы становятся неприемлемыми для новых условий. Однако изживаются они очень медленно именно потому, что за ними сила традиций.

   В каждую эпоху в обществе, в его различных социальных группах существуют различные нравы и обычаи, но общество относит к области нравственности лишь те нравы и обычаи, в которых выражаются его интересы, его требования к поступкам и людей.

    Мораль, или нравственность, всегда выражает в своих нормах интересы общества или определенной социальной группы, их требования к поведению людей, к их поступкам, т.е. формирует нормы поведения. При этом речь идет не только о поведении человека в рамках частной жизни (в семье, узком кругу людей), а о нормах поведения человека по отношению к другим людям и обществу. Особый характер отношений человека к обществу и другим людям, существующий в определенных исторических условиях, накладывает свой отпечаток на всю частную жизнь человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Понятие этики  и ее характеристика.

 

   Этика делового общения определяется общественно-экономическим строем общества, структурой его социальной организации и господствующим типом общественного сознания.

 

    В традиционном обществе, основанном на общности социальной жизни, коллективных представлениях и межличностных отношениях, главными механизмами делового общения являются традиция и обычай. Им соответствуют нормы, ценности и стандарты этики делового общения.

 

    Отличительные особенности: в этом типе общности еще нет разрыва между этическими нормами делового общения и общими представлениями о нравственной жизни, который возникает в обществе с развитыми рыночными отношениями.

 

    Общие нормы морали  являются в традиционном обществе  формами делового общения. В  рамках традиционного общества  возникают частные и корпоративные интересы, но общие нормы нравственности продолжают занимать ведущее место. Этические ценности имеют преобладающее значение. Так, в деловом общении древнекитайского общества главенствующая роль принадлежала этическим нормам ритуала и обычая.

 

    Этика делового общения в учении Конфуция.

 

    Конфуций (551-479 гг. до н.э.), в литературе часто именуется Кунцзы- учитель Кун, сформулировал большое число изобретений, посвященных этике делового общения, чаще всего они связаны с принципами поведения между руководителем и подчиненным.

 

    Этика делового общения в учении Сократа.

   

    Сократ (470-399 гг. до н.э.) говорит  о том, что, «кто умеет обходиться  с людьми, тот хорошо ведет  и частные, и общие дела, а  кто умеет, тот и здесь, и  там делает ошибки». Экономический, материальный интерес в западноевропейской культурной традиции выдвигается на первый план, кроме того, большая роль отводится статусному характеру общения. При этом статус руководителя рассматривается как более привилегированный, чем у подчиненного. В связи с этим этические нормы, такие, как справедливость, добро, благо и т.д., наполняются экономическим содержанием и приобретают статусный характер.

 

    Аристотель утверждает, что в основе делового общения лежит «потребность, которая все связывает вместе». При этом имеется в виду прежде всего экономическая потребность и экономический интерес, которые определяют экономический обмен между ремесленником, земледельцем, ткачом и т.д. Следовательно, критерий нравственности в деловом общении перемещается в экономическую сферу. Ключевой критерий справедливости в деловом общении, по Аристотелю,- принцип «пропорционального равенства», согласно которому «понесший большие труды получает много, а понесший малые – мало».

 

    Такая характеристика  делового общения, когда на первое место выдвигается экономический интерес, материальный результат, прибыль как критерий человеческой деятельности, становится преобладающей с развитием капитализма.

 

  

    Критерий справедливости или несправедливости – умение успешно в соответствии с этическими нормами вести дело. Этика бизнеса, рыночных отношений играет преобладающее значение, а общечеловеческие, в том числе и религиозные, ценности отступают на второй план.

 

    В этот период человек постоянно  находится в состоянии противоречия, характеризуется раздвоенным сознанием. С одной стороны, участвуя в деловом общении, он вынужден руководствоваться нормами морали, сформированными рынком, заботиться об увеличении прибыли любыми средствами. С другой стороны, в качестве личности, живущей в обществе и социальной среде, он несет социальную ответственность и не может игнорировать общечеловеческие нормы морали и порядочности.

 

    Протестантская этика.

 

    С точки зрения протестантизма  верующие должны относиться к  делу с теми же этическими нормами и энергией, с какими они относятся к служению Богу. Профессия рассматривается как Божье призвание и святое дело, следовательно, получение прибыли в этике протестантизма также считается богоугодным делом. Моральными нормами здесь являются: честность, обязательность, трудолюбие, выполнение договоров.

 

    Протестантская этика предполагает, что в основу отношения к  делу должна быть положена  идея профессионального призвания,  отказ во имя достижения успехов  в своей профессии от многих  других занятий.

 

    «Этика» (от греч. Ethos – обычай, нрав)- учение о морали, нравственности. Термин «этика» впервые употребил Аристотель для обозначения практической философии, которая должна дать  ответ на вопрос, что мы должны делать, чтобы совершать правильные, нравственные поступки.

 

    Этику делового общения определяют  как совокупность нравственных  норм, правил и представлений,  регулирующих поведение и отношения  людей в процессе их производственной  и социальной деятельности. Она  опирается на общие нравственные нормы и является частью этики вообще.

 

    Этика делового общения – учение о проявлении морали и нравственности в деловом общении, взаимоотношениях между деловыми партнерами.  
 
    Специфика делового общения обусловлена тем, что оно возникает на основе и по поводу определенного вида деятельности, связанной с производством какого-либо продукта или делового эффекта. При этом стороны делового общения выступают в формальных (официальных) статусах, которые определяют необходимые нормы и стандарты (в том числе и этические) поведения людей.

 

    С этикой тесно связано  такое понятие как мораль. Мораль (от лат. Moralis –нравственный) – это система этических ценностей, которые признаются человеком. Мораль – важнейший способ нормативной регуляции общественных отношений, общения и поведения людей в самых различных сферах общественной жизни – семье, быту, политике, науке, труде и т.д. Важнейшими категориями этики являются: «добро», «зло», «справедливость», «благо», «ответственность», «долг», «совесть» и т.д.  

 

 
    Мораль всегда предполагает наличие определенного нравственного идеала, образца для подражания, содержание и смысл которого меняются в историческом времени и социальном пространстве, т.е. в различные исторические эпохи и у разных народов. Однако в морали должное далеко не всегда совпадает с сущим, с реально существующей нравственностью, фактическими нормами поведения людей. Более того, на всем протяжении развития морального сознания внутренним стержнем и структурой его изменения является «противоречиво-напряженное соотношение понятий сущего и должного».

 

    Отличие морали от  этики: 
 
    Мораль – это убеждения о добре и зле, посредством которых мы управляем 
 
нашим поведением.

 

    Этика – это рефлексивное  осознание наших моральных 
 
убеждений и правил поведения.

 

    Объектом этики является человек. Аспект этики – общение. Главный вопрос этики определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным. Поведение людей – это совокупность их действий, поступков и отношений. Общество всегда осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, найти своего рода «баланс» общественного и личного блага с помощью «социальных регуляторов»  поведения, которые содержат социальные нормы, программные установки, приемлемые формы взаимодействия.

 

    Задачи этики состоят  в том, чтобы:

 

1. описывать мораль – ее историю, ее сегодняшние нормы, принципы и идеалы – то, что принято называть нравственной культурой общества;

 

2. объяснять мораль – пытаться дать анализ сущности морали в ее «должном» и «сущем» вариантах;

 

 

3. учить морали – давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни».

 

 

    Этика – это рациональное мышление  о ценностях человеческой жизни. Именно нравственные ценности (счастье, любовь, смысл жизни и др.) и составляют основные категории этики.

 

    Две важнейшие функции: познавательная  и нормативная. Познавательная функция этики состоит в том, что этика изучает поведение человека относительно ценностных ориентиров, оценивает его мотивы в категориях добра и зла, справедливости и несправедливости и др. В этом смысле можно сказать, что этика исследует нравственную жизнь с точки зрения ее соответствия моральным нормам. Задача этики состоит в том, чтобы в каждый конкретный исторический период помочь человеку понять, что есть истинное благо, и найти свой путь к достижению этого блага.

 

 

    Нормативная функция этики связана с решением ею одной из важнейших задач: разрешения моральных ситуаций, требующих нового понимания морали, преодоления ценностной разорванности общественного сознания; тем самым с возможностью предложить обществу новую, единую для всех моральную перспективу. Чтобы достичь этого, этика в тот или иной исторический период должна снять ореол абсолютности с тех или иных моральных норм, ценностей и идеалов, показать их относительный характер, а затем возвести в абсолют другие.

 

    История возникновения этики

    Англию и Францию называют обыкновенно: «классическими странами этикета». Однако родиной этикета назвать их никак нельзя. Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. в XV столетии господствуют в обеих странах. О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить, одна лишь Италия того времени составляет исключение. Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать свою жизнь. А в это же время, Англия, закончив одну войну, вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гусситов, дворянство невежественно, господствует кулачное право, разрешение всех споров силою. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали никаких заслуг, кроме воинских, они не только не уважали науки, но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей.

    Понятие об этикете. Сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

    Этикет – слово французского происхождения, означающее манеру поведения. К нему относятся правила учтивости и вежливости, принятые в обществе.

    Термин “этика” происходит  от древнегреческого слова “еthos”  (“этос”). Первоначально под этосом  понималось привычное место совместного  проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер.

    Начался процесс формирования этики в середине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае, чему способствовала крутая ломка общественной жизни. Все более укреплявшаяся государственная власть вытесняла родоплеменные отношения, старые традиции, обычаи. Возникала потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми. В ответ на эту потребность в осмыслении нового образа жизни и появилась этика.

    Сам термин «этика» ввел в научный оборот Аристотель, для обозначения особой области исследования - «практической философии», в которой главной задачей было научить человека достойной и правильной жизни.

Но не его следует считать  «первым этиком». Еще до Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), различными проблемами морали активно занимался его учитель – Платон (428-348 гг. до н.э.), а также учитель самого Платона – Сократ (469-399 гг. до н.э.). Словом, в V веке до нашей эры этические исследования начинают занимать важное место в духовной культуре человечества.

    Античная этика является по существу учением о добродетелях и добродетельной личности. Предпринимались попытки каким-то образом систематизировать добродетели, чтобы в них было проще ориентироваться. Так, Аристотель считал, что существуют две основные группы добродетелей: дианоэтические (мыслительные, связанные с деятельностью разума) – мудрость, рассудительность, сообразительность и этические (связанные с деятельностью воли) – мужество, уравновешенность, щедрость и др. Платон же выделяет четыре базовые, кардинальные добродетели: мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

    Античная этика оптимистична, в ней утверждаются нравственная самоценность человека. Древние философы считали, что человек лучше любых правил, лучше своих собственных поступков. По мнению философов, гармоничное общественное устройство является средством добродетельности граждан. Однако при этом античная этика выдвигает такие требования к человеку, как подчинение индивидуального всеобщему, страстей – разуму, живых личностей – абстрактным нормам, а того, что есть, - тому, что должно быть.

    Средневековая этика развивалась исключительно в рамках христианской веры. В ней нашли отражение идеи греховности и искупления вины страданием и покаянием, верой и любовью к Богу. Главной особенностью, отличающей средневековую этику от античной, стал ее религиозный характер. Текст Священного Писания стал единственным источником для рассмотрения и решения всей проблематики нравственного учения: об источнике и природе морали, критериях нравственности, назначении и смысле жизни человека и его нравственном идеале, добре и зле. Этическая мысль Средневековья носила ограниченный характер, так как утверждала абсолютное бессилие человека. Человек не может спастись самостоятельно, спасти его может только Бог.

    Центральным понятием этики эпохи Возрождения является гуманизм. Гуманизм ориентирован прежде всего на реабилитацию античной этики, возрождение некоторых ее идей, отвергающихся в Средневековье. Одной из таких идей был антропоцентризм, т. е. то, что в центре мироздания располагается человек. Из этого следовало возвышение человека, наделение его познавательными и творческими способностями. Однако влияние церкви на сознание общества по-прежнему оставалось значительным.

    Главной чертой этики Нового времени была попытка свести ее к уровню бытия человека. Быстрые темпы развития естествознания в этот период определили попытку мыслителей обосновать все действия и поступки человека с точки зрения природы. В итоге в этическую мысль вошло мнение, будто мораль представляет собой воплощение в человеке природных законов. Однако это мнение не могло объяснить аморальности и безнравственного поведения человека. На пути разрешения этих противоречий этика в Новое время приходит к пониманию социальной природы морали.

    Мыслители Нового времени не могут принять средневековую точку зрения на человека как на ничтожное существо, но и не разделяют веры античности во всесилие нравственных возможностей личности. Они видят, что реальные люди и нравы очень далеки от идеала добродетели. Это наблюдение поставило перед мыслителями необходимость найти методы, позволяющие человеку преодолеть свой эгоизм. Говоря об этической мысли Нового времени, нельзя обойти имя такого знаменитого философа как И. Кант.

    По Канту, этика – наука лишь о должном (идеальном), а не о том, что есть . Она должна искать свои основания не в природе или бытии человека, а в чистых идеалистических постулатах разума. Попытка Канта выделить специфический предмет этики (область долженствования) привела к устранению из неё проблем происхождения и обусловленности морали.

    Марксистская этика отвергает противопоставление «чисто теоретического» и «практического». Предмет марксистской этики включает философский анализ природы, сущности и функций морали, нормативную этику, исследующую проблемы критерия, принципов, норм и категорий определенной моральной системы.

    В начале ХХ века возникает метаэтика, которая полностью отказалась от нормативных притязаний, она не учит людей, как надо жить, но только описывает особенности «морального языка» как специфического феномена. Английский философ Дж. Мур подверг критике традиционную этику, как покоящуюся на натуралистической ошибке, заключающейся в попытках идеалистических определений таких понятий, как добро, идеал, долг, которые, по его мнению, неопределимы.

    Также в начале ХХ века возникает новое направление – социология морали, рассматривающая конкретные проблемы этики, связанные с выявлением роли моральных факторов в реальных социальных процессах. М. Вебер создал новый метод исследования, выраженный в рассмотрении этических компонентов социальных систем, роли этики в культуре, ее значения для экономического развития, приступил к сравнительному изучению религиозной этики. Заслуга Вебера состояла в том, что он выявил тесную связь экономического и социального развития с особенностями хозяйственной этики, менталитета и образа жизни больших социальных сообществ.

    В начале ХХ века (Л. Толстой, Ф. Достоевский) и особенно в середине века (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) возникло новое направление в философии – экзистенциализм. Его особенностью было обращение к внутреннему миру человека, возвращение к «вечным» проблемам человеческого существования (одиночество, любовь, смерть). Экзистенциализм содержал значительную этическую компоненту, наполнив предмет этики психологическим содержанием и личностным смыслом.

    В конце ХХ века начинается новый период – широкое развитие получает прикладная этика. Это очень широкое направление в этике, отвечающее практическим потребностям развития современного общества и имеющее большое практическое поле применения. Сюда относятся все виды профессиональной этики (этика бизнеса, этика ученого, этика делового общения), а также совсем новые направления (возникшие в конце ХХ века) – генная инженерия, суррогатное материнство, права животных, экологическая этика, политическая этика (шпионаж, смертная казнь), компьютерная, этика цензуры и т. д.

 

2.Мораль: понятие,  функции и структура.

    Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

    Мораль — это совокупность нравственных требований (норм, принципов), определяющих характер отношений между правил людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями добра и зла, справедливом и несправедливом.

      Выделяют следующие функции: регулятивную, воспитательную, познавательную, оценочно-императивную, ориентирующую, мотивационную, коммуникативную, прогностическую.

    Регулятивная функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение. 
 
    Воспитательная функция морали состоит в том, что она участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую.

    Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др. 
 
    Моральные нормы – это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

    Структура морали делится на 3 части: моральное сознание; моральное поведение; моральные отношения.

    Моральное сознание включает  в себя ценности, нормы, идеалы. Здесь мораль проявляет себя  как стремление к совершенству. Моральное сознание - это духовная  сторона морали: нормы и принципы  поведения, целевые установки,  эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и другие идеальные факторы.

    Моральное поведение  опирается на нравственное сознание  личности, реализующее ее нравственные  отношения, это является результатом  становления личности и ее  свободного выбора.

    Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами.

3.Мораль и  право.

    Мораль и право - необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечить функционирование общества путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам.

    Мораль относится к числу основных типов нормативного регулирования деятельности, поведения человека.

    Она обеспечивает подчинение деятельности людей единым общесоциальным законам. Мораль выполняет эту функцию совместно с другими формами общественной дисциплины, направленными на обеспечение усвоения и выполнения людьми установленных в обществе норм, находясь с ними в тесном взаимодействии.

    Мораль и право выполняют единую социальную функцию-регулирование поведений людей в обществе.

    Они представляют сложные системы, включающие общественное сознание - моральное и правовое; общественные отношения - нравственные и правовые; общественно значимую деятельность; нормативные сферы - нравственные и правовые нормы.

    Мораль и право находятся в постоянном взаимодействии. Право не должно противречить морали. Оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственных норм.

    Общность морали и пава проявляется и в относительной устойчивости моральных и правовых принципов и норм, выражающих как волю стоящих у власти, так и общие требования справедливости, гуманности.

    Мораль и право-составные части духовной культуры человечества.

    Между этими социальными регуляторами существуют различия:

    Право и мораль различаются:

    -по объекту регулирования;

    -по способу регулирования;

    -по средствам обеспечения выполнения соответствующих норм (характеру санкций).

     Связь морали и права находит проявление в:

    -единстве и общности;

    -различии;

    -взаимодействии и взаимообогащении.

    Общее у норм права и норм морали состоит в том, что они:

    действуют в едином поле социальных связей, т.е. являются социальными нормами;

    преследуют общую цель - установление и поддержание порядка в обществе;

    имеют единое функциональное назначение - воздействовать на поведение людей, регулировать их отношения, формировать масштабы (эталоны, стандарты) поведения;

    адресованы ко всем либо к большой группе людей, т.е. являются правилами поведения общего характера;

    имеют единую духовную природу, общий ценностный стержень - справедливость. Даже в классовом государстве нормы права являлись выражением справедливости, лежащей в основании норм морали.

    Право регулирует лишь общественно значимые поведения. Оно не должно, например, вторгаться в личную жизнь человека. Объектом морального регулирования является как общественно значимое поведение, так и личная жизнь, межличностные отношения (дружба, любовь, взаимопомощь и т.д.). Способ правового регулирования - правовой акт, создаваемый государственной властью.

    Мораль регулирует поведение субъектов общественным мнением, общепринятыми обычаями, индивидуальным сознанием. Соблюдение правовых норм обеспечивается специальным государственным аппаратом, применяющим правовое поощрение или осуждение, в том числе и государственное принуждение, юридические санкции.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

    Этика является более широким понятием, по отношению к понятиям нравственности и морали, наукой, изучающей нравственность и мораль.