Контрольная работа по «Философии». 2. 2

НОУ ВПО «ИНСТИТУТ  УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине «Философия» студента 1 курса, обучающегося по направлению  «Юриспруденция» на заочной форме  обучения

Белова  Артёма Геннадьевича 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Жуковский

ВАРИАНТ № 1

1.Мировоззрение человека .

Любая философия  является мировоззрением, т.е. сочетанием наиболее общих взглядов на мир и  место в нем человека. Однако это  совсем не означает, что всякое мировоззрение  подразумевает под собой философию. Понятие "мировоззрение" обширней понятия "философия". Это означает, что первое включает в себя второе

Мировоззрение и философия есть результат отражения  мира, но глубина этого отражения  может быть различной. Подобно тому, как любой из нас вырастает  из младенца в зрелого человека, усиливается это отражение. Самое  первое происходит на уровне ощущений.  Применительно к мировоззрению  этот этап связан с мироощущением  или миросозерцанием. На следующей  ступени  глубины расположены  мировосприятие и миропредставление. Здесь человек наблюдает уже целую картину мира. Он начинает понимать уже не только, что огонь обжигает, но также вследствие чего он возникает. В голове обозначается взаимосвязь процессов и явлений. Человек руководствуется чувственным опытом, полученным им ранее. Можно сказать, что на этом этапе у него преобладают чувства и рассудок, нежели разум. И только после того, как появляется отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, вскрывающее закономерность и сущность явлений и процессов. Достигается самый глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом этапе можно назвать миропониманием. Именно это и можно назвать философией. Отсюда, философия-это высший уровень и вид мировоззрения.

Также стоит  отметить, что  мировоззрение человека носит исторический характер: каждая эпоха человеческой истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед людьми, своими подходами  к их решению, своими духовными ценностями.

Классификация типов мировоззрения может быть различной. Так, в истории философии  прослеживается несколько подходов к выработке мировоззренческих  установок. Одни  из них приоритет  отдают Богу (теоцентризм) или природе (природоцентризм), другие – человеку (антропоцентризм), либо обществу   (социоцентризм), либо знаниям, науке (знаниецентризм, наукоцентризм). Иногда мировоззрение делят на прогрессивное и реакционное.

Распространено  выделение следующих типов мировоззрения: обыденное, религиозное, научное.

1. Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его личной практической деятельности, поэтому его иногда называют житейским мировоззрением. Взгляды человека в этом случае не обосновываются религиозными доводами или данными науки.
2. Религиозное мировоззрение – мировоззрение, основной которого являются религиозные учения, содержащиеся в таких памятниках мировой духовной культуры, как Библия, Коран, священные книги буддистов, Талмуд и ряде других. Напомним, в религии содержится и определенная картина мира, учение о предназначении человека, заповеди, направленные на формирование его определенного образа жизни, на спасение души. Религиозное мировоззрение также имеет сильные и слабые стороны. К его сильным сторонам можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, ориентацию на решение проблем, связанных с духовными потребностями человека, стремление дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Слабыми сторонами религиозного мировоззрения являются непримиримость к другим жизненным позициям, не достаточное внимание к достижениям науки, а подчас их игнорирования. Правда, в последнее время многие богословы высказывают мысль о том, что перед теологией стоит задача выработки нового пути мышления.
3. Научное мировоззрение является законным наследником того направления мировой философской мысли, которое в своем развитии постоянно опиралось на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижения человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания. Научное мировоззрение также имеет достоинства и недостатки. К достоинствам отнесём его прочную обоснованность достижениями науки, реальность содержащихся в нём целей и идеалов, органическую связь с производственной и социальной практической деятельностью людей. Но нельзя закрывать глаза на то, что человек ещё не занял в нем преобладающего места. Человек, человечество, человечность – это поистине глобальная проблема настоящего и будущего.

Сегодня высокая  оценка науки причудливо сочетается с широким распространением суеверий и современных мифов, нередко  облаченных в научные одежды.  Как писал Ф. Тютчев, “чему бы жизнь нас ни учила, но сердце верит  в чудеса”.

Можно сказать: сколько людей, столько и мировоззрений. Однако это будет неверно. Людей  не только разъединяет нечто, но и  объединяет общность родины, языка, культуры, истории своего народа, имущественного положения. Людей объединяют школа, характер образования, общий уровень  знаний, общие ценности. Поэтому  неудивительно, что у людей могут  быть сходные, общие позиции в  рассмотрении мира, в его осознании  и оценке. 

2.Основные философские школы Древнего Китая

 .

В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: “сторонники учения об инь и ян” (натурфилософы), “школа учёных людей” (конфуцианцы), “школа моистов”, “школа номиналистов”  (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ”- даосистов. Но при всей разнородности школ их сводят к двум основным течениям – даосизму и конфуцианству.

Даосизм. Основателем  считается Лао-цзы(конец 6-начало 5 вв.до н.э.)В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Конфуцианство. Основателем  считается Конфуций(середина 6-начало 5 вв. до н.э.) Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала. 

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные  мужи во главе с государем (Императором) — «сыном неба». Благородный муж  — это образец нравственного  совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы  морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная  задача благородных мужей — воспитать  в себе и распространить повсеместно  человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о  детях, сыновнюю почтительность к старшим  в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в  сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления. Воспитание подданных  — важнейшее государственное  дело, и осуществлять его надо силой  личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации  государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях). Конфуций был решительным противником  управления на основе законов. Он осуждал  правителей, делавших ставку на устрашающие  правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных  методов воздействия на поведение  китайцев. «Если руководить народом  посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ  будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством  добродетели и поддерживать порядок  при помощи ритуала, народ будет  знать стыд, и он исправится». 

3.

 Энциклопедический характер философии Аристотеля

Аристотель –  величайший древнегреческий философ. Он был учеником Платона. Родился  Аристотель предположительно в 384 г. до н. э. в Стагире (Фракия) в семье наследственного домашнего врача царя Македонии. Он был первым историком философии. При рассмотрении любой проблемы Аристотель, прежде всего, стремится выяснить, что об этом думали до него. Поэтому историко-философическими экскурсами пронизаны все труды. Философ видел в философии не только любовь к мудрости, но и функцию науки. «Философия есть учение о первоначалах мира», самых общих его основаниях, их познаний.

Комментатор сочинений  Аристотеля Андронник Родосский (3в.), классифицируя его работы, разделил их на  семь групп. Философские назвал «метафизикой», т.е. после работ о природе(«физика»).

Значительными по вкладу в развитие мировой этической, философской, правовой и философско-политической мысли являются работы: «Никомахова этика», «Большая этика»,  «Политика», «Законы». Аристотель определил человека как «существо общественное, политическое». «Власть,- считал он,- господство воли одного над другими». Также он различает «разновидности власти»: «власть над детьми, женой и всем домом (домохозяйственная)»; «власть господина над рабом»: власть людей имеющих государственные должности, над теми ,кто их не имеет; власть государя.

Аристотель собрал сведения о 158 греческих городах-государствах и на основании их изучения назвал «хорошими формами» монархию, аристократию, политию (власть среднего класса). Деление общества на рабовладельцев и рабов он считал соответствующим законам природы.

Учения Аристотеля использовались в средние века арабскими  философами, мыслителями эпохи Возрождения, философами Нового времени. Учёные 19,20 и начало 21 вв. находят в его  философии свой теоретический источник. 

4.

 Философия Фомы Аквинского и решение им проблемы соотношения веры и разума.

 Наиболее  ярким и крупным представителем  средневековой схоластики и всей  западноевропейской философии был  Фома Аквинский (1225— 1274). Его  философия представляет собой  как бы энциклопедию официальной  католической религиозной идеологии.  Главные положения созданной  им философии, названной томизмом, составляют основу современной  католической христианской философии  — неотомизма. Главная заслуга  Фомы Аквинского — разработка  проблемы соотношения веры и  разума в познании, сравнительного  значения истин, принятых на  веру, и истин, полученных путем  логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Фома Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения:

· И вера, и  разум познают один и тот же предмет — бога и созданный  им мир.

· Оба метода познания — вера и разум —  не исключают, а дополняют друг друга.

· Оба источника  познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование.

Однако сходство между этими источниками наших  знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:

· Вера принимает  истину, прежде всего, истину о существовании  Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле.

· Разум же постоянно  сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога.

· Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий  от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это  человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это  «естественный свет», воплощенный  в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».

Такова была концепция соотношения веры и  разума, созданная Ф. Аквинским и  использующаяся до сих пор современной  религиозной философией. 

5.

 Основные идеи "философии жизни" (Фридрих Ницше). 

Фридрих Ницше(1844-1900) был одним из основателей «философии жизни» , развитие которой приходится на 20 век. Форма изложения философских идей у Ницше- это афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации. Его философские взгляды- это его собственное бытие. «Переоценка ценностей», о чём часто писал Ницше, была его естественным состоянием. Поэтому знакомство с сочинениями Ф.Ницше – это знакомство с его личностью.

Мир, по Ницше,- это  жизнь, которая не тождественна органическим процессам; её признак - становление. У  мира есть и другой признак- воля к власти. В мире существует «иерархия царств»: неорганическое, органическое, общество, где проявляет себя воля.

Для Ницше познание- это интерпретации, истолкования, органически связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает много численные интерпретации, так как мысль – это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и выступает перевод человеческого в природное. Но истолкование – это низшая ступень познания по сравнению с делом. Он отвергает традиционную трактовку истины в смысле адекватности образа объекту, считает, что надо к истине подойти с точки зрения субъекта, а он разный: толпа, герой, «людское стадо», «сверхчеловек» и др., значит у каждого из них свое понимание мира, своя истина. Он считает, что человек – это «болезнь Земли», вряд ли «во Вселенной можно было бы найти что-нибудь отвратительнее человеческого лица», человек – мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное»; но надо создать подлинного, «нового» человека – «сверхчеловека», который дает цель, он победитель «бытия и ничто» и должен быть честным, но эту честность необходимо «сохранять  прежде всего перед самим собой». «Ложь – непременный спутник и условие жизни», – отмечает Ницше. «Быть правдивым при условии, что тебя поймут»; «Справедливость относительна: то, что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливо для другого». Но по причине «лживости жизни» «справедливость» не только относительна, но и вообще сомнительна. «Уравнительную справедливость» он называет «ужасной справедливостью». Вместе с тем его способ размышлять парадоксален: «нелогичное необходимо», «несправедливость необходима», «заблуждение о жизни необходимо для жизни» и т. д.

Проблема человека, его сущности и природы – это  проблема его духа. «Три превращения  духа называю я вам: как дух  становится верблюдом, львом верблюд  и, наконец, ребенком становится лев», – пишет Ф. Ницше в работе «Так говорил Заратустра». Что есть дух? – спрашивает Ницше. Это и выносливость (верблюд), и отвага со свободой (лев) и утверждение своей воли (ребенок) – размышляет философ. Человек как  Я – это созидающее, хотящее  и оценивающее Я, которое есть мера и ценность, вещей. Конечной целью  стремлений человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь космична и биологична: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». «Вечное возрождение» есть признание жизни, какой бы она ни была – «не смеяться, не плакать и не ненавидеть, но понимать». Воля к жизни должна проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека. 

6.

Экзистенциализм и  его представители (французский  и немецкий экзистенциализм).

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования. В Германии, где экзистенциализм стал развиваться после Первой мировой войны 1914-1918 гг., крупным представителем этого течения был Карл Ясперс (1883-1969).

Ясперс рассматривал ставшую уже традиционной, но и  поныне актуальную проблему соотношения  научной деятельности, способствует преодолению в ней узости, доктринерства  и догматизма. Философия устанавливает  истину, а не пресловутую «научную точность». Наука питает философию  результатами своих исследований, данными  опыта и теоретическими открытиями. К особенностям научного знания, отличного от философского, было отнесено то, что наука познает не само бытие, а отдельные вещи; наука не обладает способностью направлять жизнь, устанавливать ценности и решать проблемы человека; экзистенция науки основана на импульсах, а не на поисках собственного смысла.

Поисками смыслов, прояснением экзистенции занимается именно философия. Она позволяет преодолеть ограниченность анонимного научного рационализма, игнорирующего мораль и религию, и иррационализма, который ориентируется на чувства и опьянен витальностью. Даже науки о человеке, например, психология изучают его наряду с другими предметами, выводя экзистенцию «за скобки». Философская истина укоренена в индивиде, единичной экзистенции. Человек уникален и истина уникальна: Я - моя истина.

 Проясняя  экзистенцию, философия, по Ясперсу, одновременно устанавливает ее историчность. Все имеет свое начало, свой подъем и конец. Ничто не вечно, все истощается и угасает, экзистенция – тоже. Человечество в целом есть жизненный процесс. И оно « растет, достигает расцвета, стареет и умирает…

Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это центральное понятие экзистенциализма.

Экзистенция – это в отличие от эмпирического бытия человека, «сознания вообще» и «духа» есть такой «уровень» человеческого бытия, который уже не может стать предметом рассмотрения науки. «Экзистенция,- пишет Ясперс, - есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается».

 С точки  зрения Ясперса, экзистенция неразрывно связана с «трансцеденцией», с богом.

Во французском  экзистенциализме можно выделить две  его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический.

   Оригинальный  представитель экзистенциализма  в ХХ в. Во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусствовед, общественный деятель.

  Для философии  Сартра, как и экзистенциализма  вообще, характерен отказ от традиционного,  рационалистического понимания  соотношения сущности и существования.  Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности,  следующим образом: "Сознание  есть бытие, существование которого  полагает сущность".

Присущий экзистенциальной философии антропологизм получил  у Сартра специфическое обоснование  и развитие. Ставшее традиционным определение экзистенциализма как  «философии субъекта» применимо  к взглядам французского мыслителя, может быть, в большей степени, чем других известных приверженцев этого учения. Наш исходный пункт, декларировал философ – «это субъективность индивида»

Он чрезвычайно  остро, даже болезненно реагировал на порождение буржуазной индустриальной цивилизацией отторжение массы людей  от общества и государства, их растущее отчуждение от культуры. Серийное машинное  производство породило всеобщую стандартизацию и усредненность, а «священный принцип» частной собственности создал «частичного  индивида», пленного вещами. Поэтому  экзистенциальная антропология направляется против закабаляющего человека вещизма.

Основателем французского католического экзистенциализма был  Габриэль МАРСЕЛЬ.

Его философия  носит ярко выраженный религиозный  характер.

Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное  обоснование религии, отвергает  рациональные доказательства бытия  бога и утверждает, что бог принадлежит  особому миру "существования", недоступному для объективной науки.

Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной  реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляем", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от          католицизма схоластического метода.

Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление двух понятий - проблемы и таинства. Первое характеризует   "мир объективности",  второе - сферу "существования".

ПРОБЛЕМА, - гласит определение Марселя, - есть нечто  встреченное и преграждающее  мой путь. Она всецело передо мной". В этом случае я рассматриваю нечто  со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня. Проблема находится в сфере логического.

ТАИНСТВО - это  понятие, которое Марселем противопоставляется  понятию "проблема". Таинство не противопоставляет  субъект объекту, "Я" - "не-Я", познающего - познаваемому. Оно включает, вовлекает меня самого, мое существование, сливает воедино "Я" и "не-Я", выводит за границы созерцательности, стирает грань между "вне меня" и "во мне". Тем самым оно преодолевает объективный, логический подход.

Итак, в сфере "существования" мир перестает  быть "проблемой" и становится "таинством". Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей.

В 60-70-е годы прошлого века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобретал множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям  оказалась художественная интеллигенция  и студенческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцатого века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания. 

7.

Картины мира: научная, обыденная и религиозная.

Картина мира –  это совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто теоретическое  или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе  и обществе, в самом человеке. Человек, выстраивая ту или иную картину мира, опирается, прежде всего, на обыденно-практические, а также на теоретические знания.

Обыденно-практическая картина мира имеет свои признаки. Во-первых, содержание обыденной картины мира составляют знания, возникающие и существующие на основе чувственного отражения повседневной, практической жизни людей, их непосредственных ближайших интересов. Во-вторых, знания, составляющие основу жизненно-практической картины мира, отличаются незначительной глубиной отражения повседневной жизни людей, отсутствием системности. Знания на данном уровне достаточно противоречивы по степени точности, сферам жизни, направленности, актуальности, по соотношению с верованиями. Они содержат народную мудрость и знание житейских традиций, норм, имеющих общечеловеческое, этническое или групповое значение. В-третьих, человек, выстраивая обыденно-практическую картину мира, замыкает ее на свой собственный обыденно-практический мир и поэтому объективно не включает в нее (не отражает) внечеловеческий космос, в котором находится и Земля. Космическое пространство значимо здесь настолько, насколько оно практически полезно. В-четвертых, обыденная картина мира всегда имеет свои рамки повседневного видения действительности. Она сориентирована на текущий момент и немного – на будущее, на то ближайшее будущее, без заботы в котором прожить никак нельзя. Поэтому многие открытия теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт человека, делаются чем-то «родным», знакомым и практически полезным ему. В-пятых, повседневная картина мира имеет меньше типических черт, характерных для многих людей. Она больше индивидуализирована, своя для каждого человека или социальной группы.

Основные черты  современной естественнонаучной картины  мира:

1. Она строится  на познании объектов, существующих  и развивающихся самостоятельно, по своим законам. Естественные  науки хотят узнать мир «таким, как он есть» и поэтому их  объект – материальная реальность, ее виды и формы – космос, его микро-, макро- и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля.

2. Естественные  науки стремятся отразить и  объяснить природу в строгих  понятиях, математических и иных  исчислениях. Законы, принципы и  категории данных наук выступают  мощным орудием дальнейшего познания  и преобразования природных явлений  и процессов.

3. Естественнонаучное  знание представляет динамично  развивающуюся и противоречивую  систему, которая постоянно эволюционирует. Так, в свете новых открытий  в естествознании значительно  расширились наши знания о  двух основных формах существования  материи: веществе и физических  полях, веществе и антивеществе, о других способах существования  природы.

4. Естественнонаучная  картина мира не включает в  себя религиозные объяснения  природы. Образ мира (космоса)  предстает как единство неживой  и живой природы, имеющей свои  специфические законы, а также  подчиняющиеся более общим закономерностям.

    Особенности  обобщенной современной религиозной  картины мира применительно к  основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

1. Религиозные знания представляют собой знания – веру или знания-заблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог предстает как «истинная» реальность и источник благ для человека.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления о времени,  которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.

Для христианства социальное время выстроено линейно, Буддизм оперирует периодами  «космического времени». Во многих религиях имеются «судьбоносные» дни  и часы, которые находят выражение  в религиозных праздниках, воспроизводящих  священные события.

4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит к низшим ступеням сотворенного богом мира.

Рассмотренные картины мира имеют общие признаки: во-первых, они своей основой имеют  обобщенные знания о бытии, хотя и  различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят  за свои рамки самого человека. Он оказывается  внутри ее. Проблемы мира и проблемы самого человека всегда тесно переплетены 

8.

Познание как отношение  человека к миру.

Теория познания ( гносеология, от греч. gnosis – познание ) – это раздел философии, в котором изучается природа познания, его возможности и границ, отношения знания и реальности, субъекта и объекта познания. Но познаваем ли мир ?

 Позиции мыслителей  в данном случае таковы.

Это когнитивный  оптимизм (Г.Гегель, В.Ленин) – выражающий абсолютную уверенность в познании мира. Это – скептицизм (Пиррон, Секст-Эмпирик, Д.Юм) выражающий сомнения о возможности  полных знаний о мире. Это - агностицизм  – отрицающий возможность познания мира. По И.Канту “вещь в себе” (сущность) – непознаваема. Это –  релятивизм – абсолютизирующий относительность  научных знаний.

Процесс познания составляют следующие элементы - объект познания, субъект познания и процесс  взаимодействия между ними в формах чувственного и логического познания.

Объект познания – часть реального бытия, подвергающаяся исследованию. Им может быть – явления  и процессы объективного мира, субъективный мир человека ( образ мышления, психологическое состояние, общественное мнение ), а так же “вторичные продукты” интеллектуальной деятельности человека ( закономерности развития религии, идеальные категории наук и т.д.)