Контрольная работа

Содержание

1. Философия эпохи  Возрождения

     Эпоха Возрождения (Ренессанса) датируется серединой  XIV в. − 40-ми гг. XVII в. (время первой английской революции). Это было время значительных изменений в общественной жизни Европы. В области экономики происходил распад феодальных отношений, развивались зачатки капиталистического производства. Укрепляются богатейшие города-республики в Италии, происходил переход от традиционных форм существования к городскому образу жизни.

     Промышленное  производство требовало изучения природы, развития естественных наук. Появляются научная анатомия и основы физиологии, возникает медицинская химия, стремящаяся к исследованию химических процессов и созданию лекарства, огромных успехов достигает астрономия.  Прогресс в науках поддерживает буржуазия.

     Одно  за другим следуют крупнейшие новации: создан книгопечатный станок, что  приводит к распространению книг, осуществлены кругосветные путешествия, в ходе которых были сделаны великие географические открытия, усилившие связи между регионами (Колумб открыл Америку, Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию, Магеллан своим путешествием доказывает шарообразность Земли).  Возникают география и картография как научные дисциплины¹.

      Эти изменения привели к тому, что  церковь перестала быть всесильной, она  не могла обеспечить нужд производства, не предлагала рациональных объяснений мира, внутри самой церковной организации формировался раскол. Появилась новая ветвь христианской религии – протестантизм, основоположниками которого были немецкий богослов и ученый Мартин Лютер и француз Жан Кальвин. Расшатывали догматы церкви и многочисленные ереси.

     Начавшийся процесс секуляризации означал постепенное освобождение общества от духовного диктата религии и церкви и становление новой светской культуры, которая получила название гуманизма.

    Светская культура предопределила основные особенности философского прогресса. Новая философия перестала быть служанкой богословия, она стала составляющей частью культуры гуманизма и получила название гуманистической. Развитие философии  в эпоху Возрождения определялось воздействием ряда факторов.

     Во-первых, влиянием античной философской мысли. Происходит усвоение и творческая переработка античной культуры и философии  (название периода «Возрождение» берет свое начало от возрождения античных традиций), которые ранее осуждались церковью. Идеи Платона и Аристотеля явились знаменем борьбы со схоластикой и заложили основы дальнейшего развития идеализма (но более светского), использовались также материалистические произведения философов античности  − Демокрита, Эпикура.

     Во-вторых, философия взаимодействует с  зарождавшейся в ту эпоху систематической наукой, испытывая ее влияние. Географические и научные открытия (к примеру, создание Коперником гелиоцентрической системы), развитие производства способствовали распаду средневековой теологической картины и оформлению новой картины мира. 

     И в-третьих, нарастало влияние утверждавшегося  капиталистического строя на общественное сознание, культуру, мораль общества, что  способствует росту интереса философов  к социально-политической проблематике².  

     Философия этого периода характеризуется некоторыми особенностями. Утверждается новая мировоззренческая установка − гуманизм. Гуманизм  означал светскую образованность (ориентация на такие науки как литература, история, риторика, грамматика) в отличие от образованности церковно-теологической. Гуманисты подчеркивают интересы и права человеческой личности. Их идеалом была всесторонне развитая творческая личность, свободная, универсальная (развивающая свои задатки и способности). Гуманисты   формулируют принцип индивидуализма. Важной характеристикой новой философии был антропоцентризм – принцип, согласно которому человек есть центр и высшее достижение природы, творец красоты. Он открывает законы природы и тем самым познает Бога, растворенного в природе.

     Философия Возрождения признает ценность человека, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Светские интересы и полнокровная  жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений  − человеческий.

     С XV века получает развитие натурфилософия, то есть философия природы. На ранней стадии ее генезиса в ней господствовали магические представления, но с XVI в. основным объектом исследования становятся законы самой природы. Натурфилософия стала фундаментом для современной науки. Она базировалась на идеях гилозоизма (т.е. признавалась одушевленность живой и неживой природы) и пантеизма. 

     Осмысление  Бога и мира, отношения Бога и  человека происходило в рамках пантеизма. Пантеизм – течение в философии, в котором Бог (идеальное начало) и природа (материальное начало) отождествляются (нет Бога вне природы, но нет и природы вне Бога). Бога растворяли в природе и во всех ее вещах. «Бог внутри природы, а не вне ее» – этот тезис стал доминирующим в эпоху Возрождения. Идею пантеизма развивали Николай Кузанский, Джорджано Бруно. Пантеизм был своеобразной формой компромисса   между наукой и религией. Он был обусловлен тем, что позиции науки тогда еще не окрепли, и религия по-прежнему была весьма влиятельна.

     Исследователи различают два периода в развитие философии эпохи Возрождения:

• реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени (конец XIV – XV вв.);
• возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия (XVI в.).

     Фома  Аквинский (ХІV в.) выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, это вело к отрицаниию земной жизни и всего, что с ней связано («дух – все, тело – ничто» − наследие Платона). Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело)– это не человек, но и привидение (дух) − тоже не человек». Человек – это личность в единстве души и тела, а личность − самая главная ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому блаженству³.

     Первыми гуманистами признаются Данте Алигьери и Франческа Петрарка (XIII – XIV вв.). В центре их внимания – человек, но не как «сосуд» греха (что характерно для средневековья), а как самое совершенное творение, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Идея творческого начала выступает как отклонение от средневековых традиций. 

     В «Божественной» комедии Данте отмечал, что земные заботы составляют первейший  долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Таким образом, старый стереотип  презрения к земному уступает место идеалу человека в его достойном земном существовании. Цель человеческой жизни – быть счастливым. К счастью ведут два пути: философское поучение (то есть человеческий разум) и созидание. Гуманисты выступают против аскетизма. Аскетический идеал рассматривается ими как лицемерие, состояние противоестественной природе человека. Веря в силы человека, они говорили, что человек сам несет ответственность за свое благо, опираясь на личные качества и ум. Ум должен быть освобожден от догматизма и культа авторитета. Его чертой должна быть активность, воплощенная не только в теоретической деятельности, но и в практике.

     Призыв  гумантистов оценивать человека не по знатности или, богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам, неизбежно вел к индивидуализму.

     К выдающимся итальянским гуманистам  XV в. принадлежит Лоренцо Валла. В своих философских воззрениях Валла был близок к эпикуреизму, считая, что все живое стремится к самосохранению и исключению страданий. Жизнь – это высшая ценность. Цель человеческой жизни – счастье и наслаждение. Наслаждение приносят удовольствия  души и тела, поэтому они высшее благо. Природа, и человеческая природа в том числе, божественна, а стремление к удовольствию есть природа человека. Следовательно, удовольствие тоже божественно.

     В своем этическом учении Лоренцо  Валла осмысливает основные человеческие добродетели. Критикуя средневековый  аскетизм, он противопоставляет ему  светские добродетели: добродетель  не только в перенесении бедности, но и в том, чтобы созидать и накапливать богатство, а также разумно использовать его; не только в воздержании, но и в браке,  не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять.

     Исследователи рассматривают философию Валла  как индивидуалистическую.  В его работах встречаются такие понятия как «личное благо», «личный интерес». Именно на них строятся отношения людей в обществе. Мыслитель отмечал, что интересы других нужно учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

     Проблему внутреннего мира человека выдвинул на первый план Мишель Монтень, которого называют «последним гуманистом». В своих знаменитых «Опытах» он исследует подлинного человека в жизни повседневной и простой (к примеру, главы его книги обозначены так: «О родительской любви», «О самомнении», «Выгода одного – ущерб для другого» и т.д.) и стремится дать рекомендации разумной жизни, основываясь на личном опыте.

     Основанием  его рассуждений является идея о  единстве души и тела, физической и  духовной природы человека. Причем это единство ориентировано на земную жизнь, а не вечное спасение. Разрушение единства есть дорога к смерти. Поэтому нелепы претензии человека вырваться за пределы единого для всего сущего мирового закона возникновения и гибели, жизни и смерти. Жизнь дается человеку только один раз, и в этой жизни руководствоваться как природой тела, так и разумом; необходимо определить разумное поведение человека, следовать «наставлениям» нашей родительницы – природы.

     Отрицание бессмертия души не только не разрушает нравственность, а делает ее более разумной. Человек мужественно встречает смерть не потому, что душа его бессмертна, а потому, что сам он смертен.

     Цель  добродетели диктуется жизнью. Суть ее заключается в том, чтобы «хорошо  и согласно всем естественным законам прожить эту жизнь». Человеческая жизнь многогранна, она включает в себя не только радости, но и страдания. «Жизнь сама по себе – ни благо, ни зло; она вместилище и блага и зла…».  Принятие жизни во всей ее сложности, мужественное перенесение страданий тела и души, достойное исполнение  своего земного предназначения − такова этическая позиция М. Монтеня. 

     Жизнь – не средство спасения и искупления первородного греха, не средство общественных сомнительных целей. Жизнь человека самоценна, имеет свой смысл и оправдание. И в выработке достойного смысла человек должен опираться на самого себя, в себе самом находить опору подлинного нравственного поведения. Монтень стоит на позиции индивидуализма, утверждая, что только суверенная личность может быть полезна обществу.

     В XV-XVI вв. на основе крупнейших открытий и технического прогресса усилился интерес к изучению природы, что привело к зарождению своеобразной натурфилософии (т.е. философии природы).

     Можно выделить ряд существенных черт в  многообразии натурфилософских учений:

• обоснование бесконечности природы и единство ее частей;
• распространение гилозоизма (представление о всеобщей одушевленности и оживленности природы), посредством чего стиралась граница между органической и неорганической природой;
• последовательный пантеизм (т.е. прямо не отрицая существования Бога, натурфилософия отождествляла его с природой);
• признание существования объективных и постоянно действующих законов бытия, как в сфере естественного, так и сфере сверхъестественного;
• рассмотрение человека как частицы вселенной;
• признание идеи, что человек способен познать законы бытия и на базе этих законов могут быть разработаны методы, позволяющие человеку воздействовать на природные и сверхприродные силы ради достижения своих целей. Например, признавалось, что процесс выплавки железа из руды и процесс вызова дьявола – это две различные технологии;
• увлечение магией и алхимией. Алхимики исходили из идеи о внутренней связи сходных объектов. Такое сходство объяснялось тем, что все они причастны одной и той же универсалии. Таким образом, можно добиться превращения одних веществ в другие (свинца – в золото и серебро).

      К родоначальникам натурфилософии относится  Николай Кузанский (Кузанец) (1401-1464 гг.).

     Главной проблемой, которую рассматривал философ, были отношения Бога и мира, при решении которой он  исходил из пантеистической традиции. У него Бог отождествляется с природой. Ей он приписывает божественные атрибуты бесконечности в пространстве и времени. Таким образом, Кузанский выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени.

     Вселенную он понимает как абсолютный максимум. Абсолютный максимум есть единое, в  нем все, ему нет противоположного, с ним совпадает и минимум. По мнению Кузанского, Вселенная  не имеет определенного центра, он везде и нигде. Земля не составляет центра Вселенной, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Так Кузанский предугадывал гелиоцентрическое понимание мира.

     Мыслитель высказал некоторые диалектические идеи применительно к пониманию  природы: он увидел единство противоположностей,  единое и множество, бесконечность и конечность в природе,  действие связей между явлениями. Одним из проявлений связей и вещей он считал наличие движения в мире. Движение является свойством, качеством природных вещей, в которых растворена божественная сила. В связи с этим Кузанец формирует ряд передовых идей о суточном вращении Земли вокруг своей оси и Солнца.

     Человек, по мнению Кузанского,  это микрокосм, в котором соединяются земное и бесконечное начала и поэтому он бесконечное существо. «Человек заключает в себе умственную и чувственную природу и является сжатым изображением Вселенной».

     Наибольшее  развитие натурфилософия эпохи Возрождения  получила в  творчестве  итальянского мыслителя – пантеиста, ученого и поэта  Джордано Бруно (1548 – 1600). Он развивал гелиоцентрические идеи Коперника  и утверждал, что существует бесконечное множество миров Вселенной. Вселенная не имеет границ, она бесконечна. В ней рождаются, развиваются и уничтожаются бесчисленные миры.

     Рассуждая о Вселенной, Джордано Бруно обращался  к вопросу о Боге. Но его Бог  − это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина  и следствие. Нет Бога, стоящего над  миром и диктующего ему свои законы, Бог растворен в природе. «Природа либо есть сама Бог, либо в ней присутствует божественная сила».     Природа, по его определению, есть ни что иное как «Бог в вещах», она – живое и активное начало.

     Касаясь проблемы  человека, он рассматривает его как микрокосм, связанный с макрокосмосом (природой). Человек  - часть природы, но вместе с тем сила его разума,  безграничная  любовь к познанию возвышают его над миром. 

     Выдающимся  представителем поздней натурфилософии является Бернардино Телезио (1509-1588 гг.). В основе онтологии философа находится принцип деизма. Он рассматривал мир как природу, сотворенную Богом, но, сотворив ее, Бог  перестал вмешиваться в ее процессы и законы. В основе природы лежит материя, вечная, однородная, количеством неизменная. Она наполняет все пространство, так, что никакой пустоты не существует, и одни тела вплотную прилегают к другим.

     В понимании человека как телесного  существа он признает наличие у человека духа («пневмы»). Дух – особая разновидность  материи, особо тонкое, теплое, подвижное  и чувствующее вещество. Он пребывает  в мозге и оттуда распространяется по нервам и по всему телу.  Вещи, существующие вне тела человека, воздействуют на наш дух, вызывая его расширение или сжатие, чем больше тепла, тем интенсивнее движение. Этим объясняется различие в восприятии разных вещей. Со смертью тела умирает дух. Но кроме духа человек обладает еще бестелесной и бессмертной душой, данной людям Богом.

     Точная  наука и механический материализм  были олицетворены именем   Леонардо да Винчи.  Он оформил принцип  детерминизма (принцип гласит, что  все явления причинно-следственно связаны и одно вытекает из другого). Элементы механического материализма сочетаются у Леонардо с деизмом. Он рассматривал Бога как перводвигатель, сообщивший первый толчок природе и больше не вступающий в дела мира. Но и человек выступает у мыслителя «почти как Бог». Человек умеет творить из природного материала бесчисленные виды новых вещей. Мир – это царство человека, в котором последний обнаруживает свое явное превосходство над окружающей природой. Опираясь на знания, он создает из материала природы множество вещей и творений, новую реальность – мир культуры. Кульминацией этого процесса является искусство, в котором человек проявляет себя, по определению Леонардо, как «внук Бога».

     Натурфилософия  имела большое мировоззренческое  значение. В ее рамках происходила ломка теоцентризма и переход к научной картине мира, постепенное освобождение философии от пут средневековой теологии. Формами такого перехода стали пантеизм и деизм как своего рода компромиссы между религией и наукой.

2. Природа и сущность человека

     С давних времен многие мыслители пытались понять природу человека. Ее исследовали  еще представители различных  школ античной философии. Так, киники видели ее в естественном образе жизни и  в ограничении желаний и материальных потребностей; Эпикур – в чувствах, общих у человека и животных; Сенека и стоики − в разуме и т.д. На современном этапе  человека  рассматривают как сложную целостную систему, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем − биологической и социальной. Это обусловлено тем, что человек является существом как биологическим, так и социальным. С одной стороной − человек принадлежит природе, с другой −социальному миру⁴.

     Тем не менее, современная наука стремится  обойти крайности «биологизации» и «социологизации» в понимании природы человека. Но в истории науки существуют крайние точки зрения по вопросу соотношения биологического и социального в человеке. Панбиологизм выводит все особенности человека из его биологической природы и настаивает на полной зависимости индивидуального развития человека от генетических факторов. Пансоциологизм, напротив, утверждает, что генетические задатки у всех людей одинаковы, а личность и характер человека формируются только под влиянием общества и являются результатом воспитания и образования.

     Сейчас  наиболее распространенной является точка  зрения, согласно которой генетически  наследуются не способности человека, а только их задатки, развитие же способностей во многом зависит от условий жизни и общения. Понятно, что в этом случае особую роль приобретают первые годы жизни индивида, первоначальный этап социализации, который активизирует или, напротив, тормозит генетические механизмы. Данной точки зрения придерживается социобиология − научная дисциплина, изучающая генетические основы социального поведения животных и человека, их эволюцию под действием естественного отбора. Иными словами, социобиология представляет собой синтез популяционной генетики, этологии и экологии⁵.

     Анализ  процесса антропогенеза позволяет  сделать вывод о том, что биологическая эволюция завершилась 30-40 тыс. лет назад после возникновения человека разумного. С тех пор человек выделился из животного мира, и биологическая эволюция перестала играть решающую роль в его развитии. Определяющим фактором в развитии стала социальная эволюция, от которой сегодня зависит биологическая природа, физический облик и умственные способности человека.

     С завершением процесса антропогенеза  закончилось и действие группового отбора как ведущего фактора эволюции. Отныне все развитие человека обусловлено социальными условиями жизни, определяющими развитие его интеллекта и целесообразной деятельности. Необходимо отметить также, что с появлением человека разумного генетическая информация утрачивает свое главенствующее значение, она замещается социальной информацией. Хотя в настоящее время продолжает сохранять свое значение мутационный процесс как источник генотипической изменчивости, а также, в известной мере, действует стабилизирующая форма естественного отбора, устраняя резко выраженные отклонения от средней нормы. Примером действия стабилизирующего отбора служит повышенная смертность недоношенных детей вследствие снижения их жизнеспособности, а также повышенная смертность мальчиков в первые годы после рождения вследствие фенотипического проявления неблагоприятных аллелей, локализованных в одной из хромосом.

     Будучи  продуктом биологической эволюции, человек никогда не выйдет за границы своей биологической природы. Однако замечательной особенностью биологической природы человека является его способность к усвоению социальных явлений. Биологическое и социальное начала выступают генетически и функционально связанными уровнями целостной организации человека. Биологическое начало, будучи первичным во времени, детерминирует социальное начало, становится предпосылкой его воспроизведения. Поэтому биологическое есть необходимое, но не достаточное условие становления и функционирования социального. И действительно, человек не может возникнуть без биологического основания, ибо его наличие − непременное условие и обязательная предпосылка выделения человека из животного мира. Однако обезьяна не может превратиться в человека только по законам развития органического мира. Здесь нужно нечто большее. Человек приобретает свою социальную сущность не в силу биологических законов, а в силу законов общественного развития.

     Таким образом, социальное приобретает относительную независимость от биологического и само становится необходимым условием своего дальнейшего существования.

     Однако  выход человека из природы вовсе не означает, что теперь для него устанавливается абсолютное противостояние природе. Более того, человек должен, как и все живое, приспосабливаться к ней. Но в отличие от животных, которые непосредственно приспосабливаются к изменениям окружающей среды, человек достигает поставленной цели за счет изменения природы, преобразования ее. В ходе этого создается мир искусственных предметов и явлений, рядом с естественным миром природы возникает искусственный мир человеческой культуры. Именно таким образом человек удерживает свою родовую сущность и превращается в общественное существо.

     Общество  всегда вынуждено в той или  иной мере считаться с биологической основой людей, заботиться об удовлетворении возникающих на этой основе потребностей. Хотя общественный прогресс детерминируется социальными факторами, он не может игнорировать возможности человеческой биологии. Конечно, роль биологических факторов в истории является не постоянной, а переменной величиной. Видимо, в антропогенезе она имела доминирующее значение, но в процессе перехода от антропогенеза к социогенезу определяющим стал социальный фактор. С возникновением же общества происходит окончательное подчинение биологического социальному, что ни в коей мере не означает вытеснения и отмены биологического. Оно просто перестает быть ведущим. Но оно существует, и его присутствие напоминает о себе многообразными проявлениями. Ведь жизнедеятельность каждого отдельного человека подчинена биологическим законам. Другое дело, что потребность нашего организма мы удовлетворяем в рамках тех возможностей, которые нам предоставляются обществом.

     Наследственность  определяет то, каким может стать  организм, но развивается человек  под воздействием социальной среды. Каждый человек есть одновременно и часть природы, и продукт общественного развития. Очевидно, это касается также умственных и творческих способностей человека.

     Объективный поход к решению вопроса о  соотношении биологического и социального, вероятно, заключается в необходимости  взглянуть на человека с трех позиций: биологической, психологической и социальной. Человека можно рассматривать как физическое тело, принадлежащее биологическому миру и подчиняющееся его законам. Такой взгляд выражается в понятии «индивид», обозначающий конкретного представителя человеческого рода как носителя психофизиологических качеств. В этом понятии собственные индивидуальные особенности человека не принимаются во внимание, речь идет только об общих с другими людьми свойствах, т.е. человек рассматривается как один из многих представителей вида Homo sapiens.

     При рождении у человека еще не сформированы до конца анатомо-морфологические системы, они завершают свое формирование в условиях социума. В отличие от других видов животных человек слабее «привязан» к природе. Животное от рождения имеет большой набор инстинктивных форм поведения, наделено всеми свойствами, необходимыми для выживания. Человек же, если только рассматривать его как биологический организм, в момент своего рождения является существом недостаточно развитым. В природном царстве он был бы обречен на гибель. Однако процесс антропогенеза выработал гибкую систему внеинстинктивных ориентиров, выражающихся в биологической готовности усваивать культурно-исторические достижения общества.