Контрольная работа по "Философии". 48

 

 

Федеральное агентство  по образованию Российской Федерации

Ростовский  институт (филиал)

Государственного  образовательного учреждения

Высшего профессионального  образования

«Российский Государственный  Торгово-Экономический Университет»

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент ФМ, з/о Бобровникова А.В.

Проверил:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ростов-на-Дону

2013

Происхождение философии

 

Возникновение, становление (генезис, от греч. – рождение, происхождение) философии – сложный для историко-философского анализа процесс. В философской литературе родословная философии давно уже получила определение "от мифа к логосу". Но за этим линейным движением "от... к" стоит множество вопросов проблемного характера, главный из которых – что такое философия.

Среди самих философов  нет единодушия по этому вопросу. Очевидный факт, что философские  истины не единственные в мире. С  древности и до сегодняшнего дня  нигде в мире философия не была той формой истины и мышления, которой  живет большинство людей. Часто она принимает обличье видимости философии и философствования. И все же философия существует более двух с половиной тысяч лет, являясь неотъемлемой частью человеческой духовности, культуры, познания.

 

Возникновение философии  связано с особенностями как  развития индивидуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием общественного бытия. Поэтому необходимо назвать те предпосылки, благодаря которым стало возможным появление философии и философского сознания. Речь идет об источниках философии.

 

Первый из них –  психологическиий – удивление. Сущность его кратко можно выразить как  знание о незнании. Только там и  тогда, где и когда человек  четко определил и отделил  то, что он знает, от того, что он не знает, возникают основания для  движения в познании, для озарения в сопричастности к чему-то удивительному. Знание о незнании – это не только источник удивления, но и источник принципиально нового отношения к действительности, к знанию.

 

Второй источник –  теоретический. Однако среди философов  нет единодушия по поводу того, какой именно является определяющим в развитии философии. Часть философов придерживается мифогенной концепции генезиса философии (философия произошла из мифологии), другая – гносеогенной концепции (философия возникла из накопившихся знаний о природе, мире, пришедших в конфликт с религиозно-мифологической верой).

 

Несомненно, что философия  тесно связано с мифом. В осмыслении этого источника есть две трудности  – крайности. Нельзя думать, что  для возникновения философии  достаточно было изменения личностно-чувственно-образной формы мироощущения на безличностно-разумно-понятийную. Нельзя представлять этот процесс и как простое отрицание одного другим. Очевидно, нужна мера, середина: философия возникает как весьма сложное, критическое отношение к мифологическому мировоззрению и вместе с тем на основе усвоения его основных духовных ценностей.

 

Философия в переводе с греческого означает "любовь к  знанию, любознательность, любомудрие". Одним из первых, кто ввел этот термин в широкий обиход, был знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил – философ! Слово это было незнакомо тирану, и Пифагор объяснил его смысл так: он сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Среди присутствующих на играх можно выделить три группы людей: одни приходят сюда для борьбы, другие – торговать, третьи, которые мудры, удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни: одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие – мудрые, стремятся только к истине. Значительно позже Аристотель тоже назвал философами тех, кто больше всего любит и ищет истину, а мудрецами тех, кто знает обо всем, знает наиболее трудное и имеет знание наиболее точное. Эти знания, по выражению испанского философа Х. Ортега-и-Гассета, предстают перед нами в виде "скопища мнений об одном и том же", это даже некий "беспорядок", без которого невозможно прийти к ясности, это "картина бесконечного умственного беспокойства", нежелание поддаться соблазну поскорее добраться до окончательного ответа.

 

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком значении, применительно  к науке о сущности и сути бытия. Именно эту науку, философию в  собственном смысле слова, он именует  первой мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

 

Но что же такое  мудрость, как шаг к пониманию  философии? Если вспомнить еще одного великого грека – Сократа, то "быть ниже себя самого – это не что  иное, как невежество, а быть выше самого себя – не что иное, как  мудрость". Следовательно, все, что возвышает человека над собственной ограниченностью, есть мудрость. Что же способствует возвышению? В первую очередь – знания. Они давали возможность определять точные даты празднеств, привели к накоплению астрономических наблюдений, математических расчетов; они помогали в организации хозяйственных и ирригационных работ, они нужны были при счете, торговле, определении налогов и общественных правил. В первую очередь это были математические и астрономические знания. Но уже простейшие арифметические действия заставляют забывать о конкретных слагаемых вещах и объектах и подниматься до абстрактно-логических рассуждений, искать и открывать закономерные реальные связи и отношения. Но наблюдения за регулярностью и правильностью движения небесных светил, так же как и систематизация математических знаний, были несовместимы с произволом мифологических богов, бессистемностью самих мифов.

 

То есть, зарождающаяся  научная мысль представляла собой  принципиально иной тип миропонимания  в отличие от мифологии и ранней религии. Его фундаментом стали не фантазии и иллюзии, а реальные наблюдения, обобщения, выводы, доказательства. Философская мудрость ассоциируется со всем тем, что является результатом не мифологического восприятия, а результатом осмысления действительности с позиций разума. Это уже отмежевание от мифологического мировосприятия на основе достоверных, истинных знаний. Особую роль в становлении нового миропонимания сыграли знания агрономии, географии, медицины, математики, астрономии, истории.

 

Научное знание, с одной  стороны, стало источником критического отношения к мифам и мифологии. С другой стороны, именно возникновение  зачатков наук – математики, астрономии, медицины, географии и др. – явилось  неиссякаемым источником философии, придало ей, особенно на первых порах становления, научный характер. Следовательно, наука – главный теоретический источник возникновения философии. Без знания критическое отношение к миру, мифологии просто не может стать критическим. Научные знания – это первый шаг к абстракции. Наконец, философия – это новое теоретическое миропонимание. А оно не могло возникнуть помимо науки. Она стала тем фундаментом, тем средством, которое способствовало возникновению и развитию теоретического типа мировоззрения.

 

Надо отметить, что уже в мифологии были зачатки этих знаний, подрывавшие миф изнутри, способствовавшие его разрушению. Как яркий пример этого противоречия можно привести высказывания древнегреческих историков: "Я пишу историю так, как мне представляется истинным, – говорит Гекатей из Милета. – Ибо рассказы мудрых эллинов представляются мне многообразными и смехотворными". Мифические толкования истории не устраивают его, он пытается осуществить ее рациональное истолкование. Миф разрушается и медицинскими знаниями. Так, Гиппократ в трактате "О священной болезни" отвергает восходящее к мифу представление о "божественной" природе эпилепсии. "Ничто не делается вне природы", – утверждает Гиппократ.

 

В конечном итоге философия  представляет собой результат разрешения противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей, мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной установкой древней науки.

 

 

 

 

 

Основные черты  и характер Древнеиндийской философии

 

     Более чем  три тысячи лет назад Индостан  стал родиной причудливого переплетения уникальных философских концепций, духовных практик и обычаев. Следовательно, не удивительно,  что философия индуизма не базируется на одной религиозной основополагающей системе, но сочетает в себе элементы разных вероучений и традиций, уходящих своими корнями в глубину веков. Нужно отметить что, несмотря на общепринятый термин «индуизм», следует иметь в виду, что философские школы и мистические практики индусов настолько многочисленны, что общее название может быть принято исключительно условно.

 

     Существенное  влияние на культуру Индии  оказали многочисленные завоеватели  этого субконтинента; первыми  из них считаются арии, центральноазиатские  племена, нашествие которых осуществлялось  в период с 1500 по 1200г. До н.э.  Не исключено, что древние индоарии имели общие ближневосточные корни с греками, так как их верования обычно перекликаются с представлениями эллинов.

 

     Есть свидетельства,  что в доарийскую эпоху, с  2500 по 1700 г. До н.э., в долине  реки Инд существовала Хараппская цивилизация(археологическая культура бронзового века в Индии и Пакистане, названа по находкам в Хараппе, руины городов, крепостей, морских портов), о влиянии которой на формирование индуизма судить сложно, ибо свидетельства, дошедшие до наших дней весьма скудны. Однако некоторые сохранившиеся изображения древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик Шивы и йоговскую технику, наводят на мысль о том, что древний народ внес свой вклад в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.

 

     С не  меньшей степенью вероятности  можно предположить, что ассимиляция  светлокожих арийцев и темнокожих  аборигенов породила широкий  спектр религиозных и социальных  феноменов, включая кастовую общественную  структуру, оказавшую существенное  влияние на формирование философской мысли.

 

     Не следует  сбрасывать со счетов и влияние  последовавших за ариями завоевателей. В период с 600 по 500 г. до н.э.  Индостан подвергался нашествию  персов, исповедовавших зороастризм.  Позднее, в 300-100 гг. до н.э., в страну вторглись греки под предводительством Александра Великого. Уже в нашем тысячелетии (800-1800) Индия подверглась сильному влиянию исламской культуры, а начиная с 19в. И вплоть до 1946г. Попала в прямое подчинение британской короне.

 

     Таким образом, было бы наивным предполагать наличие единой философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью. Поэтому индуизм можно рассматривать как совокупность общественной мысли, метафизики и религии.

 

 

 

Этапы развития

 

     Ретроспективный взгляд на развитие индуизма позволяет выделить три основных этапа, в течение которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.

 

 

1.     Ведический  период. 15-6 вв.до н.э. Период написания  ранних «Вед», характеризующийся  привнесением концепции Дхармы – универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья. Веды (дословно знания) – религиозно – философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после 15 в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части вед-упанишады (дословно с санскрита-«сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка содержания вед.

 

Как правило, веды состояли из нескольких частей. Это «священное писание», религиозные гимны «самхиты». Далее шло описание ритуалов «брахманы», написанные брахманами (жрецами) и используемые ими при отправлении религиозных  культов. Книги лесных отшельников («араньяки») и философские комментарии к ведам («упанишады»).

 

 В ведах запечатлены  все знания Ариев того времени  о самих себе и об окружающем  мире. Известны четыре веды:  Ригведа  (веда гимнов), Самаведа (веда напевов,  священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарведа ( веда магических заклинаний).

 

 

2.     Эпический  этап. 6-2 вв.до н.э. Приземленная  концепция Дхармы трансформируется  в стремление освобождения от  бесконечного цикла перерождений. Прежняя смысловая нагрузка Дхармы  не отбрасывается , но обогащается понятием личного духовного освобождения (мокши), которое  становится доминирующим. Наиболее известными источниками периода       являются две поэмы – эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи. Также это период становления основных классических школ философии. Философские течения индуистской мысли подразделяются на ортодоксальные – астика (основанные на ведийских  знаниях) и оппозиционные – настика .  К последним относятся буддизм, джайнизм, чарвана-лакаята.  Ортодоксальных школ шесть, и, как правило они представлены попарно: ньяя / вайшешика, санкхья / йога и миманса / веданта.

 

 

3.     Эра сутр. 2в. до н.э. – 7 в.н.э. В середине 1го тысячелетия нашей эры вво

 

дится понятие бхакти -  служение и любовь к личному божеству. В этот период основной целью становится не столько уход от череды земных воплощений, сколько достижение единения с божеством еще при жизни. Сутра – краткий философский трактат, рассматривающий отдельные проблемы (например,  «нама-сутра» и др.). Эра сутр завершает период древнеиндийской философии.

 

 

       В дальнейшем (в средние века) господствующее  положение в индийской   философии  заняло учение Гаутамы Будды  – буддизм. В 18 – 20 вв. индийская  философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в частности английской).

 

Онтология Древнеиндийской  философии

 

 

     Онтология индийской  философии (учение о бытие и  небытие) опирается на закон  Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с вдохом и выдохом Брахмы –Космоса (Бога – творца). В свою очередь, Брахма – Космос живет 100 космических ( 8 640 000 000 земных ) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических ( 8 640 000 000 земных ) лет – до нового рождения Брахмы. Вся бесконечная история – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы – Космоса заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир Взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

 

 

 

Гносекология Древнеиндийской  философии

 

     Главной особенностью  древнеиндийской гносеологии (учения  о познании) является не изучение  внешних (видимых) признаков предметов  и явлений (что характерно для  европейского типа познания), а изучение процессов , происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания : «пракрити» - материальное сознание, «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди) и «майя» - сознание сновидения, мираж. Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения – в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И.Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

 

 

 

Некоторые ключевые концепции

 

БРАХМАН. Монотеистические религии  – иудаизм , христианство и ислам  – под словом Бог подразумевают  созидательную силу и в то же время рассматривают творца как некую невыразимую, хотя и антропоморфную сущность, объект для моления и духовного общения. В этом смысле мышление индуса кардинально отличается от образа мысли представителей других конфессий. На  экзотерическом , т.е. общественном, уровне сознания существуют тысячи богов и богинь (классический индуистский пантеон насчитывает триста тридцать миллионов богов и богинь), и все они имеют свою сферу влияния, географическую принадлежность или покровительствуют конкретному виду деятельности. Например, принято считать, что бог с головой слона , Ганеша , приносит удачу и способствует успеху в научных изысканиях. Поэтому люди, занимающиеся наукой, относятся, относятся к этому божеству с трепетным уважением.

 

     Особое место в индуистском пантеоне занимает триада (тримурти), представленная тремя богами в онтологическом и функциональном единстве : Брахма – творец мира, Вишну – хранитель мира и Шива – разрушитель. Их Изображения символизируют фундаментальные процессы перемен, происходящих в природе (пракрити – вечное материальное начало, первоматерия, тождественна, творческой силе природы). Венчает эту троицу концепция Брахмана, выражающая Абсолютную Реальность, под которой подразумевается вся полнота (пустота) вселенной со всем сонмом бесчисленных богов и богинь. Брахман рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же касается второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные  и функционально ограниченные аспекты Брахмана.  Из всего вышесказанного можно сделать следующий вывод: индуизм занимает концептуальную позицию, согласно которой многочисленные боги и богини представляют многообразные аспекты Абсолюта, именуемого Брахманом.

 

 

АТМАН. Частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Первоначален, неизменен, вечен.  Итак, Конечной Абсолютной реальностью является Брахман, а высший личностный аспект именуется термином Атман, который иногда переводится как душа. Одной из ключевых идей философии Упанишад и Веданты  является тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). Иначе говоря, на этом уровне сознания личность отождествляется с Абсолютом.

 

     Другой  уровень самосознания определяется в зависимости от общественного положения личности то есть того, что индусы называют кастой (профессиональная группа в пределах более крупного разделения общества на  варны) или варной (так назывались четыре социальные категории: брамины, кшатрии-воины; ваншиви - земледельцы, ремесленники, торговцы; шудры -неполноправные и рабы). Буквально слово «варна» переводится как цвет и своим происхождение , возможно обязано первоначальному отличию между цветом кожи арийцев – завоевателей и порабощенных дравидов(коренное население Индостана). Люди, не принадлежащие ни к одной из четырех составляющих общественное устройство варн, считались отверженными и занимали низшую ступеньку в социальной иерархии. Деление на касты не является общественным феноменом; эта структура неотделима от основных положений философии индуизма. В наиболее древнем писании, «Ригведе», прямо указано на разделение «космического первочеловека», Пуруши (первогигант Пуруша, распавшись на части, дал начало всему – от Земли до богов), в соответствии  с кастовой структурой общества. При более внимательном изучении концепции самосознания отчетливо просматриваются два аспекта составляющих понятие личного «Я». Первая категория определяется принадлежностью к конкретной касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману. В «Упанишадах» Брахман и Атман утверждаются как единое целое; иными словами, личное «Я» является неотделимой частью вселенской души, то есть провозглашается единство реальности, которая, в свою Очередь, условно дифференцируется на Атмана и Брахмана. В первом случае имеется в виду персонифицированный аспект, а во втором – всеобъемлющий, универсальный. В философском смысле утверждается единство субъективного и объективного начал.

 

     Заметим,  как бы там ни было, концепции Атмана и Брахмана  являются ключевыми понятиями индуизма и имеют принципиальное значение для понимания и фундаментальных вопросов мироздания, места личности в безграничной реальности и способов преодоления причин страдания. В индуистских школах философско-религиозной мысли диапазон ответов на эти вопросы чрезвычайно разнообразен : от атеистического подхода, отрицающего роль личности, до поклонения и служения личному божеству, включая вышеизложенную позицию отождествления Атмана с Абсолютом.

 

САНАТА ДХАРМА. Термин этот можно перевести как «извечный порядок вещей». Осознание Санаты Дхармы как понятие вечного и вневременного помогает человеку брести жизненную гармонию. В этом смысле Дхарму следует понимать как реальность или истину. При этом нельзя сводить значение Санаты Дхармы лишь к вербальному утверждению, так как оно соответствует практическому восприятию реальности как таковой. 

 

     В большинстве  школ философско-религиозной индуистской  мысли декларируется четкое отличие  между умозрительными посылками и осознанием неизменности Абсолютной Реальности. При этом индусы отдают себе полный отчет в том, что любая идея, интерпретированная человеческим сознанием, подвергается значительному искажению. Способность личности к восприятию ограничена понятием сансары (учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни). Считается, что Эго в рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено, вновь и вновь возрождаться в земной юдоли скорби.

 

      Заметим,  что концепция Дхармы широко используется как в индуизме, так и в буддизме. Значение этого термина находится в прямой связи с контекстом. Так индуисты пользуются этим словом для обозначения таких понятий, как истина, реальность, учение или порядок. В буддизме под этим словом подразумевается учение Будды или одна из драгоценных истин, поиску которых адепт посвящает свою жизнь. Кроме того, слово дхарма можно перевести как вещь, и обозначает оно составную часть комплексных понятий. Например, анализируя единое целое, можно выделить составляющие его дхармы.

 

 

КАРМА. Концепция кармы  является одной из ключевых и в  индуизме, и в джайнизме, и в  буддизме, хотя ее философское осмысление в терминах последнего существенно  отличается от представлений первых двух учений. Буквально слово карма переводится как действие и употребляется для обозначения процесса воздаяния за совершенные человеком деяния. Воздаяние, или последствия совершенного не следует понимать как очевидный результат практической деятельности, так как действие кармических законов распространяется, прежде всего, на нарушение (искажение) нравственно – этических норм, которым подвергается Атман в мире сансары. Более того, индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только  ( и не столько) на протяжении одного воплощения, но проявляются в будущих жизнях. Несколько упрощая формулировку, можно сказать, что соблюдение или нарушение Дхармы (как реальности или извечного закона) определяет благоприятную или, соответственно, незавидную судьбу очередных воплощений.

 

 

МОКША. Расширяя сознание и выходя за рамки его эгоистического уровня или, иначе говоря, осознав собственное бессмертие через тождество Атман – Брахман, человек приобретает духовное освобождение от жизненных невзгод и заблуждений – мокшу. Освобождение осуществляется в процессе самореализации и избавления от авидьи (неведения), то есть состояния, в котором пребывают те, кто не могут отличить Абсолютную Реальность от иллюзорного мира сансары.

 

 

АХИМСА. Единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

 

 

     Заметим,  что целью индуизма является  освобождение от цикла перерождений. Частичная отработка кармических долгов и, как результат, более благоприятная судьба в очередном воплощении, не может считаться конечной целью, которую следует рассматривать как окончательный уход из мира сансары. Такой подход противоречит большинству западных представлений о посмертном существовании.  С другой стороны, нельзя не отметить явное сходство индуистского противопоставления Абсолютной Реальности мирской сфере и точке зрения Платона на роль философа. Согласно позиции последнего, большинство людей видят лишь отражения предметов на стенах узилища, узниками которого являются. Философом может считаться личность, способная покинуть свою тюрьму и взглянуть на природу вещей непредвзятым взглядом свободного человека.

 

 

 

 

 

 

Оппозиционные учения Древнеиндийской философии

   

 Рассмотренные ранее философские течения развивались на основе ведийской традиции. Все остальные – включая джайнизм, буддизм, локаяту, о которых речь пойдет далее - развивались самостоятельно. Как правило территориально эти учения ассоциируются с северо-восточными районами Индии, соответствующими современным провинциям Западная Бенгалия и Бихар.

 

 

1. ЛОКАЯТА. 

 

     Материалистическое  учение локаята отрицает существование  внечувственных субстанций и  загробной жизни, другими словами,  иных миров, кроме феноменального. Вера в подобные явления считается плодом фантазии. Коль скоро логическое осмысление непроявленных объектов невозможно, а умозаключение не является достоверным источником знания, безусловное доказательство существования духовных категорий несостоятельно.

 

     Умозаключение  становится весомым доказательством  лишь тогда, когда подтверждается  хотя бы возможностью чувственного  восприятия обЪекта. Однако, как  указывал Вернер, истинность (или  ложность) исходной посылки материализма (то что не видимо - не существует) сама по себе недоказуема, а является своего рода метафизическим постулатом. Иначе говоря, все зависит от интерпретации эмпирических данных.

 

     Школа локаята  рассматривает сознание как результат  взаимодействия элементов, составляющих  человека, подобно тому как , пьянящее свойство алкогольного напитка является результатом ферментации первоначальных компонентов.

 

     Существовало  несколько направлений локаяты,  одно их которых рассматривало  Эго как совокупность материальных  компонентов, поглощаемых во время еды (созвучно высказыванию «вы становитесь таким, какова ваша пища»), другое акцентировало внимание на чувственном восприятии, третье отождествляло сознание с жизненными силами. Еще одно направление этой школы признает существование в человеке разумного начала, хотя последнее считается таким же смертным, как и физическое тело.

 

     Этические  нормы учения основаны на конечности  земного существования: человек  должен получить максимум удовольствия  от жизни, а величайшим наслаждением  является обладание прекрасной женщиной. Жертвенность и изучение «Вед» считаются бессмысленным времяпровождением глупцов и импотентов. С дугой стороны последователи локаяты учат тому, что личное удовольствие не должно причинять страданий другим людям. В этом смысле жертвоприношения животных и агрессивные действия считаются неприемлимыми.

 

 

2. БУДДИЗМ.

 

     В  6 в.до  н.э. каждый житель  Северной  Индии мог быть знаком с  одной из трех философских  теорий:

 

 ● ортодоксальным  индуизмом, основанный на ведийских  знаниях и строгом соблюдении ритуалов и предписаний;

 

 ●  аскетической  практикой и медитацией , которую  проповедовали независимые духовные  учителя (отшельники – шраманы),;

 

 ●  материалистической  и гедонистической философией  школы локаята.

 

Эта эпоха характеризовалась  развитием торговли, оттоком населения в города и, как результат, ослаблением внутриклановых связей и племенных традиций. Эти причины вынуждали людей искать новые духовные ценности.

 

     Основателем  данного учения считается Гаутама  Будда (Сидхардха Шакьямуни)  (563-483гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии.  Названный в последствии Буддой (буквально пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец) после чего «прозрел» (527 г. До н.э.)и передал свои духовные достижения людям.

 

     Главная  идея буддизма – «средний путь»  жизни между двумя крайними: «путем  удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального  разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). Средний путь – путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.

 

 

Ключевые концепции  буддизма