Контрольная работа по "Философии". 190

Введение

«…Люди не рождаются, а становятся теми, кто они есть…»

Гельвеций

Споры о природе человека имеют многовековую историю. Вопрос о том, что есть человек, какова его  природа и сущность, чем он отличается от других живых существ, одновременно и прост, и сложен. Научное представление о человеке предполагает характеристики его анатомии, физиологии и других черт, которые могут быть выражены физико-химическими и биологическими понятиями. Существуют, конечно же, и различные философские концепции о природе и сущности человека. Различия во мнениях говорят о том, что ответ на вопрос, что же такое человек – не прост.

Человек - это высшая ступень  живых организмов на Земле, субъект  общественно-исторической деятельности и культуры. Вопрос о природе и  сущности человека - одна из глобальных проблем философской мысли.

Понятия: человек, индивид, личность относятся к числу сложных, комплексных. Невозможно дать их исчерпывающее  толкование, которое нельзя было бы уточнить или оспорить в каких-то деталях. Вместе с тем эти понятия широко используются в самых разных областях знаний о человеке.

1. Человек, индивид, личность

С философской  точки зрения постичь сущность чего - либо — значит выявить одну или  несколько его главных, определяющих черт. Иногда такие черты очевидны, но чаще они скрыты за многими внешними проявлениями. Чтобы их установить, приходится сопоставлять изучаемый предмет с другими, похожими на него. Определяя сущностные черты человека, его неизбежно сравнивают с животными, пытаясь таким путем выявить в нем подлинно человеческое.

Вопрос о  происхождении и сущности человека по-разному решается наукой и религией, хотя между ними и появляются сегодня  точки соприкосновения. Согласно научным  взглядам, человек телесно принадлежит к млекопитающим, а именно к гоменидам (т. е. к человекообразным обезьянам). О причинах, способствовавших выделению человека из животного мира, высказываются различные гипотезы. Многие науки (антропология, палеонтология, физиология и др.) обсуждают эту проблему. Ученые считают, что человек является продуктом длительной биологической и социально-культурной эволюции.

Изучая человека, исследователи сходятся в том, что  более высокий уровень его  развития по сравнению с животными  проявляется в прямохождении, совершенстве руки как производящего орудия, а особенно в усложнении строения мозга. С развитием этих качеств человека происходило ослабление некоторых его физических свойств: притупилась острота чувств, уменьшились физические силы, ослабели защитные свойства организма по отношению к неблагоприятным внешним факторам.

Если мы обратимся  к другой стороне человека — его  сознанию, то здесь отличия от животных будут еще разительнее. В то время  как поведение животного неразрывно связано с окружающей средой и  направляется инстинктами, деятельность человека не является жестко запрограммированной, в ней всегда есть место свободному выбору. Эта значительно меньшая, чем у животных, зависимость человека от среды обитания, позволила специализировать его органы чувств и расширить их функции, создала условия для развития самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления, появления памяти и фантазии. Человек обладает не только сознанием, но и самосознанием.

По мнению ряда философов, над душой человека возвышается  индивидуальный дух, который устанавливает  связь не столько с внешним материальным миром, сколько с сущностью (идеями) вещей. Это еще больше возвышает человека над миром животных и человека над природой.

Душа и тело человека, его духовная и физическая стороны  неразрывно связаны. (Правда, представители разных наук, изучающие человека, далеко не всегда учитывают эту связь. Биологи и медики нередко не обращают внимания на социально-культурные характеристики, гуманитарии часто упускают из виду физиологические и нейробиологические основы человеческой деятельности.) Благодаря своей особенной телесной и душевной организации, человек становится личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения. На этой основе развиваются речь и письмо, способность называть вещи и обобщать их свойства в понятиях, трудиться сообща не только для освоения природных богатств, но и для создания новой социально-культурной среды.

В древнейших философских  системах Китая, Индии, Греции человек мыслился как часть Космоса, всеобъемлющего мира. И сам человек воспринимался как своеобразный «микрокосмос». Природа понималась как живой организм, а человек — как сочетание разных элементов, или «стихий», космоса. Одному из древнекитайских мудрецов принадлежат слова: «Между Небом и Землей человек драгоценнее всего». При этом мир создан не ради человека, поэтому человек не вправе диктовать свою волю природе. Он призван следовать естественности, в крайнем случае «упорядочивать», преодолевать сбои, происходящие в мире время от времени, но он ответствен за свои деяния на высшем, космическом уровне.

Древнеиндийская философия  выдвинула идею переселения душ  и сделала весьма условной и подвижной  границу между живыми существами. Суть этой идеи состоит в том, что душа человека после его смерти не погибает, а находит себе другое пристанище. Во что именно она воплотится, зависит от поведения человека в теперешней жизни: за мысленный грех — в представителя низшей касты, за словесный — в животное, за греховный поступок — в неодушевленный предмет.

Человеку и только человеку приписывалось стремление и способность освобождаться  от предопределенности через нравственное благородство, раскрепощение души, что даст возможность достичь величия.

Античная философия  обогатила науку пониманием различий между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие: «неизменные законы природы — изменчивые человеческие установления».

Человек как духовно-телесное существо был главным содержанием  всей древнегреческой культуры, особенно во времена ее расцвета.

Греческая философия, провозгласившая  тезис о человеке как о мере всего существующего, ориентировалась  на его разум, призывала к самопознанию. Изречение «Познай самого себя», высеченное при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке.

Средневековая христианская философия противопоставляла «истинное», божественное и «неистинное», сотворенное  бытие, различая при этом сущность и  существование, смысл и символ.

Своеобразие христианского библейского представления о человеке как «образе и подобии Бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочеталось с учением о соединении божественной и человеческой сущности в личности Христа. Такое соединение открывало возможность внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати, преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души.

Эпоха Возрождения дала науке представление о безграничности творческих возможностей человека. Идея философа Пико делла Мирандолы заключалась в том, что человек занимает особое положение в мироздании, поскольку причастен ко всему земному и небесному от низшего до наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму, творческому началу.

Философы XVII—XVIII вв. рассматривали  бытие как реальность, противостоящую человеку, как сущее, которое человек  осваивает в деятельности. Для европейской философии этого времени бытие чаще всего ограничивается природой, миром естественных тел, а духовный мир статусом бытия не обладает.

Наряду с этой натуралистической  линией в новоевропейской философии формируется прямо противоположный способ истолкования бытия: подлинной реальностью является именно мысль. Этот подход представлен в исходном тезисе Р. Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». В дальнейшем эта идея получила развитие в немецкой идеалистической философии. Так, философ И. Фихте утверждал, что подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного «Я», материальное бытие — продукт осознания и самосознания «Я». Такие взгляды, отрывавшие категорию бытия от внешнего мира, вскоре были подвергнуты справедливой критике.

И. Кант вопрос «Что такое  человек?» формулирует как основной вопрос философии, а самого человека рассматривает как существо, принадлежащее  двум различным мирам — природной  необходимости и нравственной свободе. В немецкой философии XVIII—XIX вв. ведущим являлось представление о человеке как творце духовной жизни, культуры, носителе всеобщего идеального начала — духа или разума.

Велик был интерес  к проблеме человека и в конце XIX— XX вв. Поиск сущностных свойств  человека сконцентрировал внимание ученых на таких проявлениях, как чувство, воля, влечение. Тогда же в науке начали различать понятия «индивидуальность» и «личность». Индивидуальность стала пониматься прежде всего как своеобразие, неповторимость психической жизни человека, а личность — это его индивидуальные проявления на фоне социальных отношений.

В XX в. проблема бытия  человека стала предметом особого  философского исследования.

В учении немецкого философа XX в. М. Хайдеггера бытие — «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит согласно Хайдеггеру «смысл бытия».

Французский философ  и писатель Ж.-П. Сартр разграничивает бытие материальное и человеческое. Первое есть для него что-то косное, сопротивляющееся человеческой воле и  действию. Основная характеристика человеческого бытия, по мнению Сартра,— свободный выбор возможностей.

Итак, бытие человека — специфический способ его уникального, неповторимого существования. Это  понятие трактуется в мировой  философии по-разному. Однако при  всех различиях оно оценивается как особая реальность, постижение которой позволяет человеку лучше понять самого себя.

Русский философ Н. А. Бердяев писал: «Проблема человека есть основная проблема философии. Еще  греки поняли, что человек может  начать философствовать только с себя. Разгадка бытия человека для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира».

Как часто о человеке заметном, выделяющемся среди других, приходится слышать: «Он индивидуальность!» Близко по звучанию и происхождению к этому слову и понятие «индивид». В бытовой речи эти слова употребляют как равнозначные. Однако наука различает их по смыслу. Рассмотрим эти различия.

Понятие индивид впервые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политик Цицерон. Так он перевел с греческого слово «атом», что означало «неделимый» и относилось к мельчайшим и неделимым, по мнению древних философов, слагаемым окружающего мира. Термин «индивид» характеризует человека как одного из людей.

Оба значения термина  «индивид» взаимосвязаны и описывают  человека с точки зрения его самобытности, особенностей. При этом имеется в  виду, что особенности зависят  от общества, от условий, в которых формировался тот или иной представитель рода человеческого.

Термин индивидуальность дает возможность характеризовать отличия человека от других людей, подразумевая не только внешний облик, но и всю совокупность социально значимых качеств. Индивидуален каждый человек, хотя степень этой самобытности может быть различной. Но близкое по значению слово «личность» обычно сопровождается эпитетами «сильная», «энергичная», тем самым подчеркивается ее самостоятельность, способность проявлять энергию, не терять своего лица.

Понятием «индивидуальность» в биологии обозначают специфические черты, присущие определенной особи, организму в силу сочетания наследственных и приобретенных свойств. В психологии под индивидуальностью понимают целостную характеристику определенного человека через его темперамент, характер, интересы, интеллект, потребности и способности.

Философия рассматривает  индивидуальность как неповторимое своеобразие какого-либо явления, включая  и природное, и общественное. В  этом смысле могут обладать индивидуальностью не только люди, но и исторические эпохи (например, эпоха классицизма). Если индивид рассматривается как представитель общности, то индивидуальность — как своеобразие проявлений человека, подчеркивающее неповторимость, многосторонность и гармоничность, естественность и непринужденность его деятельности. Таким образом, в человеке воплощается в единстве типичное и неповторимое.

Понятие личность неразрывно связано с общественными свойствами человека. Вне общества индивид не может стать индивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать его свойства), а тем более личностью.

Философская энциклопедия определяет личность следующим образом: это человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности. Другое значение — устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества.

В обоих определениях подчеркиваются связи индивида, личности и общества. Попробуем разобраться  в этих связях.

В науке проявляются  два подхода к личности. Первый рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный участник свободных действий, как субъект познания и изменения мира. Личностными при этом признаются такие качества, которые определяют образ жизни и самооценку индивидуальных особенностей. Другие люди непременно оценивают личность через сопоставление с установленными в обществе нормами. Человек, обладающий разумом, постоянно сам себя оценивает. При этом самооценка может меняться в зависимости от проявлений личности и общественных условий, в которых она действует.

Второе направление  изучения личности рассматривает ее через набор функций, или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет  себя в самых разных обстоятельствах в зависимости не только от индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так, скажем, при родовом строе взаимоотношения в семье требуют от старших ее членов одних действий, в современном обществе — других.

еловек может одновременно осуществлять действия, выполняя разные роли — работника, семьянина, спортсмена и др. Он совершает поступки, проявляет себя деятельно и сознательно. Он может быть более или менее умелым тружеником, заботливым или равнодушным членом семьи, упорным или ленивым спортсменом и др. Для личности характерно проявление активности, тогда как безличное существование допускает «плавание по воле случая».

Изучение личности через  ролевые характеристики непременно предполагает связь человека с общественными  отношениями, зависимость от них. Ясно, что и набор ролей и их выполнение (так сказать, репертуар и рисунок роли) связаны с общественным устройством и с индивидуальными качествами исполнителя. Сравните, например, роль труженика, правителя, воина, ученого в разные эпохи. В своих ролевых проявлениях личность развивается, совершенствуется, меняется. Действует, любит, ненавидит, борется, тоскует не личность сама по себе, а человек, обладающий чертами личности. Через нее, особым, только ему присущим образом организуя свою деятельность, отношения, индивид предстает как Человек.

Таким образом, понятие  «личность» неразрывно связано с понятием «общество».

2. Человек в  системе социальных связей

Человеческие существа всюду и всегда живут в ассоциации друг с другом. Каждый из нас принадлежит к тем или иным социальным группам — таким как семья, производственный коллектив, возрастная, половая, профессиональная, этническая и др. группы.

Социальная группа —  это устойчивая совокупность индивидов. Для совместных действий в социальной группе необходимы разделение труда и координация деятельности.

Во всех групповых  действиях различные участники  выполняют определенные функции. Все  участники взаимозависимы в противном  случае социальное единство разрушается.

Гибкая координация  внутри группы обеспечивает высокую степень ее приспособляемости к особенностям момента и переменам, происходящим с изменением ситуации. Как бы ни отличались одна от другой человеческие группы, в любой из них люди, преследуя свои собственные цели, вынуждены учитывать интересы других людей. Каждой группе присущ некоторый шаблон деятельности, который проявляется в согласованных действиях. У членов группы вырабатываются шаблонные представления, которые являются групповыми нормами. Любая группа, которая существует достаточно длительное время, вырабатывает систему норм. Эти нормы лежат в основе культуры данной группы. Люди с общим культурным прошлым легко кооперируются между собой, и координация внутри группы основывается на самоконтроле.

Взаимодействие между  людьми устанавливается потому, что люди в процессе удовлетворения своих индивидуальных потребностей зависят друг от друга. Благодаря разделению труда внутри группы каждый человек исполняет определенные социальные функции, которые связаны с выполнением специализированного рода занятий в данном социальном взаимодействии, функция связана с деятельностью, последствия которой важны для общества. Если эти последствия направлены против общества, то имеет место дисфункция.

При выполнении конкретных функций в ходе социального взаимодействия на человека накладываются определенные обязанности — функциональные обязанности. При этом он наделяется правами по отношению к другим участникам группы, которые обязаны что-то делать ради него. То, что составляет право для одного партнера, является обязанностью для другого.

Функции индивида и вытекающие из них обязанности и права  определяют социальный статус. В статусе  фиксируется определенный набор  функций, которые выполняет человек, живя в данном обществе.

Каждый человек выполняет  множество функций в системе  социальных связей и соответственно имеет множество статусов. Обычно выделяют три уровня социальных статусов.

Особую роль играют генеральные  статусы, составляющие фундамент статусной  позиции личности. Генеральные статусы  носят всеобщий характер, который  касается всех людей. Например, землянин, человек, гражданин данного государства и т.д.

Статус, приобретенный  от рождения, называют предписанным. Это  национальность, социальное происхождение, пол, место рождения и т.д.

Другие статусы личность достигает, приобретает в процессе социализации. Это статусы приобретенные, достигнутые. Например, родитель, супруг, пианист, поэт, инженер, шофер, профессор и т.д.

Статусы могут быть формальными  и неформальными. Например, директор завода (формальный лидер), лидер компании друзей (неформальный).

Множественность статусов не означает их равнозначности. Среди  главных статусов выделяются статусы, определяющие человека социально. К  ним относится прежде всего профессиональный статус. В качестве главных обычно большое значение имеют статусы, связанные с имущественным положением, этническими, половыми и возрастными признаками. Принятая в обществе иерархия статусов лежит в основе социальной стратификации данного общества.

Престиж функций, закрепленных за данным статусом, отражает иерархию ценностей, принятых в культуре и общественном мнении данного общества. В обществах бюрократизированных, где роль государства непомерно высока, статус начальника, руководителя необоснованно завышен, а статус ученого, врача, учителя занижен. В таких обществах утрачено равновесие статусов. Наличие необоснованно высокого престижа статуса означает наличие серьезного социального неравенства.

В соответствии со своим  статусом человек играет в обществе определенную социальную роль. Это  понятие стало центральным в социологии.

Один из основоположников ролевой теории Р.Линтон определил  социальную роль как ожидаемое поведение, ассоциируемое со статусом. Если статус — это сами функции, права и  обязанности, то социальная роль —  это ожидание поведения, типичного  для людей данного статуса в данном обществе. Социальная роль дает достаточно полную характеристику поведения личности. Социальная роль включает норму поведения личности определенного статуса. В рамках социальной роли происходит преломление нравственных ценностей, норм и мотивов поведения в соответствии со специфическими требованиями, стандартами, необходимыми для той или иной функции.

Социальная роль —  это определенный шаблон поведения, принятый в данном обществе, целесообразный для людей определенного статуса  и гарантирующий выполнение конкретных социальных функций. Социальная роль всегда связана с закрепленными в данной культуре нормами, образцами, стандартами. Поэтому социальную роль нельзя полностью уподоблять личностной характеристике. Ролевые ожидания, закрепленные за статусом, требуют чрезмерной унификации, одинаковости человеческого поведения, оставляя за рамками роли уникальность, творческую неповторимость личности.

Социальная роль предъявляет  личности определенные стандартные  требования, с ее участием в системе регулярных социальных взаимодействий.. Тем самым гарантируется участие людей в функционировании определенного социального института. Социальная роль подключает личность к сложным социальным образованиям. Личность играет социальную роль, исполняя обязанности, налагаемые ролью, и осуществляя свои права по отношению к другим. Принятие роли — важное условие ее исполнения. Выполнение роли требует организации поведения в соответствии с групповыми нормами. Принятие роли требует, чтобы каждое действующее лицо вообразило, как оно само выглядит с точки зрения другого человека.

Упорядоченность повседневной жизни обусловлена тем, что каждый человек последовательно исполняет  то одну, то другую социальную роль. Социальным ролям учатся благодаря участию  в организованных группах. Шаблоны, стандарты поведения отличаются от группы к группе, от культуры к культуре. Успех деятельности в-группе зависит от того, насколько ее участники одинаково понимают роли друг друга. Люди, воспитанные в разных культурах, испытывают значительные трудности при совместной деятельности.

Кооперация может протекать  без помех, когда роли четко распределены между участниками и разделяются  ими. Во всех организованных группах  существуют процедуры, с помощью  которых поведение индивидов  подводится к норме. Нормы принуждения — это социальные санкции, которые могут быть позитивными или негативными.

Позитивные санкции  связаны с почестями, награждениями, поощрениями, негативные — с наказанием в различных формах: от открытого  осуждения, презрения до тюремного заключения или даже смерти. Поведение каждого участника социальной группы ограничено, оно находится под социальным контролем, который осуществляется в различных формах, начиная от общественного мнения и кончая репрессиями.

Любая социальная группа стремится, чтобы личность вела себя более или менее идентично принятым в данном обществе нормам и ожиданиям. Пользуясь преимуществами, которые предоставляет группа, индивид должен платить солидарностью. Личность точно реагирует на требования, стандарты, принятые в обществе, при этом большое значение имеет социокультурная определенность этих стандартов.

Общество располагает  мощными механизмами, определяющими  ролевое поведение личности. Как  при этом личность сохраняет свою автономию? Безусловно, в отношении  общество-личность кроется немало противоречий, которые могут порождать многочисленные конфликты. Весьма распространенными являются конфликты, вызванные различиями в трактовке социальной роли личностью и обществом. Во многих случаях личность осознанно не принимает определенные стандарты поведения, поддерживаемые обществом, государством. Этот конфликт лежит в основе диссидентства, оппозиционных движений и т.д.

Ориентация на две  противоречащие друг другу роли ведет  к внутренней борьбе личности, ее раздвоению, ослаблению здоровья и т.д. Конфликт ролей непосредственно выступает как борьба мотивов. В конфликте ролей берет верх более предпочтительный для личности мотив. Нередко личность оказывается в тисках социальных ролей, теряя свою автономию, индивидуальность. Таким образом, конфликт социальных ролей может быть внутриролевым и межродовым.

При конфликте ролей  выбор остается за личностью, он зависит  от личностных приоритетов и доминирующих ценностей. Личность почти всегда находится  в напряженном поиске выбора из тех  условий, которые предоставляются обществом. В зависимости от своих убеждений, воли, характера, уровня культуры, интеллекта, профессионализма в рамках предложенных обществом обстоятельств личность творит свою судьбу.

Поскольку в современном  экономическом пространстве все большее значение приобретает групповой аспект деятельности экономических субъектов, от слаженных и скоординированных усилий на всех уровнях которых зависит и успех деятельности, то представляется необходимым изучение экономистами социальных связей, действий и взаимодействий между индивидами и группами, а также групповой динамики.

Осознание ребенком своего «Я» происходит в период первой стадии социализации до 6-7 лет. Вторая стадия социализации связана с периодом обучения. В школьном возрасте дети, подростки, юноши и девушки последовательно обучаются разным дисциплинам. Происходит их физическое, социально-психологическое и интеллектуальное развитие. К концу 10-летней учебы юноши и девушки получают такое умственное и физическое развитие, которое считается в обществе достаточным для начала самостоятельной трудовой жизни или для дальнейшей учебы, связанной с приобретением профессии.

Значительную роль в  деле становления личности в молодости  играют, помимо учебных, еще и трудовые, армейские, спортивные коллективы, в них происходит формирование и апробация многих социальных качеств личности, необходимых для полноценной общественной жизни людей.

На третьей стадии социализации, охватывающей период социальной зрелости, процесс овладения социальным опытом не прекращается. Человек овладевает ролями подчиненного или руководителя, отца или матери и т.д. В этот период он исполняет роль и организатора . процесса социализации для подрастающего поколения. Процесс самообучения личности в зрелом возрасте соседствует с реализацией его роли как воспитателя, наставника, руководителя. Существенным социализующим фактором, воздействующим на молодежь, является влияние тех образцов поведения, которые демонстрируют люди зрелого возраста.

На четвертой стадии — в период завершения жизненного цикла — процесс социализации хотя и замедляется, но совсем не прекращается. Люди и в пожилом возрасте не выключены из процесса социализации хотя бы потому, что им приходится овладевать новыми ролями — пенсионера, бабушки, дедушки.

На всех стадиях социализации в качестве средств выступают: межличностное общение, телевидение, радио, литература, кино, периодическая печать. Качество информации, идущей к личности от средств массовой информации, способно существенно повлиять на представления индивида о себе, окружающих и о мире, в котором он живет. Чрезмерное увлечение показом по телевидению сцен насилия, жестокости, бесчеловечности особенно пагубно влияет на неокрепшую духом молодежь. При этом ей могут прививаться вредные для общества склонности и привычки, неуважительное отношение к людям, пренебрежение к гражданским обязанностям, к государству и его руководителям.

Основным критерием  успешности действия механизмов социализации в обществе является качество подготовки индивидов к исполнению предназначенных им социальных ролей, характер и степень их включенности в систему общественных отношений. Показателями социализированности людей, соответствующих этому критерию, являются социальные качества членов общества. К их числу принадлежат: трудолюбие, гуманность, справедливость, честность, компетентность, деловитость, предприимчивость, инициативность, ответственность и другие. В этих и других социальных качествах реализуются социальные ожидания, связанные с надеждами окружающих людей на то, что отдельная личность будет следовать адресуемым ей обществом требованиям.