Контрольная работа по "Философии". 85

_{1.чувственный  уровень познания  и его формы}

_{Познание  распадается как  бы на две половинки, а вернее части: чувственную  и рациональную. Чувственное  знание — это знание в виде ощущений и  восприятий свойств  вещей, непосредственно  данных органам чувств. Я вижу, например, летящий самолет  и знаю, что это  такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпирический уровень познания появляется при использовании всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов. Словом, это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.}

_{Ч познание явл начальным этапом познания. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.}

_{Ощущение - это отражение  отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации.}

_{Восприятие  дает целостный образ  предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения.}

_{Представление выражает образ предмета, запечатленный в  памяти. Оно является воспроизведением образов  предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие.}

_{2.Рациональное  познание. Основные  формы:}

_{Понятия обозначают предметы, свойства и отношения. Это достаточно сложная  форма мышления, которая  рассматривается  не только логикой, но и семантикой, семиотикой.}

_{Суждения  в своей структуре  обязательно имеют 2 понятия: субъект (то, по поводу чего мы строим мысль) и предикат (то, что мы мыслим по поводу субъекта), –  выраженные одним  словом или группой  слов, связанные с  помощью слов «есть», «является». К субъекту, как правило, прилагается  квантор («все», «некоторые»). С точки зрения логики все невопросительные предложения –  это суждения.}

_{Умозаключения – это такая  форма мысли, когда  из одного или нескольких суждений выводится  новое суждение, дающее новое знание. Наиболее распространены дедуктивные  и индуктивные  виды умозаключений. Дедукция строится на основе двух посылок, из которых выводится  одна. Индукция строится на основе бесконечного ряда исходных посылок  и не дает 100% верного  результата.}

_{Гипотезы  – это предположения, очень важная форма  познавательной деятельности, особенно в науке.}

_{Теория  – стройная система  понятий, суждений, умозаключений, в рамках которых  формируются законы, закономерности фрагмента  действительности, рассматриваемого в данной теории, достоверность которых  обоснована и доказана средствами и методами, соответствующими стандартам научности.}

_{При рассмотрении чувственной  и рациональной форм познания возникает  вопрос об их приоритете с точки зрения истинности наших  знаний, о соотношении  веры и разума или  же чувственного и  рационального в  познании. В зависимости  от решения этого  вопроса выделяют 2 направления.}

_{Сенсуализм (эмпиризм) утверждает, что истинность наших знаний может  быть обеспечена только чувственной достоверностью, опытным подтверждением. Рациональные знания могут быть приняты только в той мере, в которой они подтверждаются чувственным опытом. Эта позиция получила свое отражение в работах логических позитивистов (принцип верификации – необходимость опытного подтверждения рациональных знаний).}

_{Рационализм – точка зрения, согласно которой  истинность наших  знаний может быть обеспечена только разумом. Чувственные знания не могут заслуживать  полного доверия, т. к. чувства поверхностны, не способны схватывать суть вещей, которая  может быть постигнута только разумом.}

_{Однако  это крайние позиции. Чувственное и  рациональное познание взаимосвязаны и  диалектически обуславливают  друг друга в процессе реального познания. С одной стороны, исключительно чувственное  познание – это  познание на уровне животного. С другой стороны, рациональное познание без чувственного невозможно в принципе, поскольку чувственное  познание, выступая в качестве опосредующего  звена между действительностью  и разумом, является для разума «пищей». На уровне человека эти формы познания влияют друг на друга. Возможности чувственной  формы познания сказываются  на возможностях рационального  познания, существуют пределы органов  чувств человека, которые  ограничивают поток  информации. Но рациональное познание до определенной степени способно выходить за рамки  чувственного познания, во многом это осуществляется с помощью дополнительных средств, созданных  человеком. С другой стороны, возможности  чувственного восприятия существенно обусловлены  разумом. Разум расширяет  возможности фиксации различий, воспринимаемых нашими чувствами, границы  и возможности  чувственного познания.}

_{3  Истина – правильное отражение действительности в мысли, проверяемое при помощи критерия практики. Истина не существует сама по себе, независимо от знания. Это характеристика знания, которое может быть истинным или неистинным. Поэтому, употребляя понятие «истина», следует иметь и виду истинное знание, выраженное в понятиях, суждениях, теориях и других его формах. Познание не свободно от заблуждений, под которыми следует понимать несоответствие знаний действительности.}    

_{Заблуждения возникают вследствие разных субъективных и объективных  причин: поспешных  обобщений, несовершенства познавательных средств  и т.п. 
«Истина» и «заблуждение» — гносеологические категории. Строго говоря, они не должны включать в свое содержание оценку знаний, отношение к ним субъекта. Оценочный аспект характерен для другой пары близких им понятии «правда» и «ложь». Под правдой понимают истину, содержащую нравственную оценку; правдивое — это не только истинное, но и правильное, честное, справедливое. Противоположностью правде является ложь. В отличие от заблуждения, которое характеризуется непреднамеренностью (заблуждающийся рассматривает неистинные знания как истинные), ложь, дезинформация — это преднамеренное искажение знаний, ее целью является введение в заблуждение тех, кому она предназначена. Разновидностью лжи является сокрытие истины.} 
         

_{Объективное и субъективное в истине. Объективность знания (объективная истина) — это содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания. Например, суждение «Земля — планета Солнечной системы» по своему содержанию объективно истинно, оно выражает явление, существующее независимо от субъекта. Признавать объективную реальность — значит признавать объективную истину. Вместе с тем истина субъективна. Как характеристика знания она вне человеческого сознания не существует. Приведенное суждение содержит объективное знание, но само суждение — форма мышления существующая в сознании субъекта. Кроме того, в содержании знания неизбежно привносится субъективный момент, обусловленный применением достигнутого знания. Таким образом, истина содержит в себе оба момента — и объективное, и субъективное, представляет их единство.}

_{4  Абсолютное и относительное в истине. Так как знания непрерывно изменяются, развиваются, абсолютных истин нет, любая истина относительна. Другие философы отрицают существование относительных истин на том основании, что относительное знание нельзя считать истинным. Истинным может быть только абсолютное знание.  
    И ту, и другую позицию следует признать односторонней. 
    Относительное в истинном знании — это правильное в своей основе положение, которое является неполным, неточным и которое углубляется и уточняется в ходе развития познания. Так развивалось, например, знание о строении материи. Античные атомисты — Левкипп, Демокрит, Эпикур выдвинули учение об атомах — мельчайших неделимых частицах материи, из которых состоят все тела. Это была относительная истина, которая углублялась и уточнялась в ходе дальнейшего развития философии и естествознания.}     

_{Абсолютное  в истинном знании — знание, тождественное своему объекту, и поэтому не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания. К абсолютным истинам могут быть отнесены истины факта: точно установленные даты конкретного события, например, годы рождения и смерти И. Канта (1724—1804), место его захоронения (г. Кенигсберг), выход в свет «Критики чистого разума» (1781) и т.п. Абсолютными можно считать истины, содержащие знания определенных закономерностей действительности, выражающие вечное. Например, мировые физические константы: гравитационная постоянная, постоянна Планка, скорость распространения электромагнитных волн. Относительное знание содержит в себе момент знания абсолютного, абсолютное складывается из суммы относительных истин.}

_{5  Понятие практики как универсального способа освоения мира человеком. Формы практики}

<sub>Практика - это способ включения  человека в окружающий его природный  и социальный мир  путём активного  преобразования объективно существующих предметов и явлений. Категория практики занимает особое, ключевое положение в системе основных понятий философии. Именно с её помощью выявляется место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социальной действительностью, его включённость в систему материальной и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. 
 
Категория практики задаёт исходные ориентиры целостного представления о человеке во всём многообразии его взаимосвязей с окружающим миром. Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире является её открытость перед возможностью освоения человеком объективной реальности. 
 
Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъект - объектных и субъект — субъектных отношений, она представляет собой всегда общественную деятельность. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего существования. Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая включает в себя: 
 
1. реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств. 
2. Общение людей в процессе и по поводу этого преобразования. 
3. Совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания и 
обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности. 
 
Формы практической деятельности: 
 
Производственная практика (материальная производственная деятельность) - форма практической деятельности, лежащая в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом; 
 
Социальная практика (перестройка) - носит революционный характер и направлена на 
реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей; 
 
Наука - особая форма, превращающаяся в непосредственную производительную силу, средство управления социальными процессами; 
 
Техническая деятельность - представляет собой важнейший элемент производительных сил, определяющих характер и содержание способа производства, она тесно связана с преобразованием тех или иных устройств, созданных человеком - артефактов.</sub>

_{8 «Человек» — общее понятие, обозначающее принадлежность к человеческому роду, природа которого, как отмечалось выше, сочетает биологические и социальные качества. Иначе говоря, человек предстает в своей сущности как биосоциальное существо. 
биологические факторы — прямохождение, развитие руки, большой и развитый мозг, способность к членораздельной речи;}

_{Под его биологическими особенностями понимают то, что сближает человека с животным (за исключением факторов антропогенеза, которые явились основанием для выделения человека из царства природы), — наследственные признаки; наличие инстинктов (самосохранения, полового и др.); эмоции; биологические потребности (дышать, питаться, спать и т.д.); сходные с другими млекопитающими физиологические особенности (наличие одинаковых внутренних органов, гормонов, постоянная температура тела); возможность использовать природные предметы; приспособление к окружающей среде, продолжение рода.}

_{Человека  нельзя сводить исключительно  к общественным качествам, поскольку для  его развития необходимы биологические предпосылки. Но нельзя свести его  и к биологическим  особенностям, так  как личностью  можно стать только в обществе. Биологическое  и социальное нераздельно  слито в человеке, что делает его особым биосоциальнымсуществом.}

_{9 «Человек» — общее понятие, обозначающее принадлежность к человеческому роду, природа которого, как отмечалось выше, сочетает биологические и социальные качества. Иначе говоря, человек предстает в своей сущности как биосоциальное существо.} 

• _{основные  социальные факторы — труд и коллективная деятельность, мышление, язык и общение, нравственность.}

_{Социальные особенности характерны исключительно для человека — способность производить орудия труда; членораздельная речь; язык; социальные потребности (общение, привязанность, дружба, любовь); духовные потребности (мораль, религия, искусство); осознание своих потребностей; деятельность (трудовая, художественная и т.п.) как способность преобразовывать мир; сознание; способность мыслить; творчество; созидание; целеполагание.}

_{Человека  нельзя сводить исключительно  к общественным качествам, поскольку для  его развития необходимы биологические предпосылки. Но нельзя свести его  и к биологическим  особенностям, так  как личностью  можно стать только в обществе. Биологическое  и социальное нераздельно  слито в человеке, что делает его  особым биосоциальнымсуществом.}

_{10. Соотношение биологического и социального в человеке подчиня-ется следующим закономерностям:      во-первых, социальное возникает из биологического и является новым качественным уровнем развития материи. Этот уровень имеет свои собственные законы, не сводимые к законам биоло-гии, химии и физики. Так, законы экономики, закономерности смены общественно-экономических формаций абсолютно невоз-можно объяснить, «вывести» из законов биологической формы материи. Новое, чисто социальное качество человека выражено прежде всего в труде, сознании и во всей сложной системе обще-ственных явлений, возникающей в результате исторической эволю-ции труда и сознания. Ускоренное развитие сервисного сектора экономики в последние десятилетия также вызвано социальными процессами формирования постиндустриального общества, а не какими-либо изменениями в биологической основе цивилизации или человеческого организм;}

_{во-вторых, с появлением социальных качеств человек  не пере-стал, конечно, быть живым существом. Биологические особенно-сти человека устанавливают некоторые рамки и пределы, ограни-чивающие возможности развертывания социальных процессов. Физическая организация человека такова, что он не может, на-пример, долго обходиться без пищи, самостоятельно передвигаться со скоростью автомобиля или копать землю с производительно-стью экскаватора. Ограниченность биологических возможностей прямо влияет на производительность труда, способность усваи-вать информацию, на скорость осуществления любого вида деятельности. Таким образом, биологическая основа человеческого организма не определяет содержания высших по отношению к ней социальных процессов, но задает некоторые границы и пределы, за которые социальные процессы выйти не могут. Эта закономер-ность прямо влияет на развитие потребностей. Общество стре-мится удовлетворять только те из них, которые не противоречат биологическим возможностям организма. Потребности, разруша-ющие биологическую основу общества, обычно признаются нера-зумными и на них накладываются общественные (т. е. социаль-ные по своему происхождению) запреты. Так, во всех странах с настороженностью (а то и просто отрицательно) относятся к ус-лугам, связанным с применением наркотиков и сильнодейству-ющих ядовитых веществ, с искусственным оплодотворением или прерыванием беременности, с клонированием стволовых клеток, изменением генетического аппарата человека, изменением пола. Важнейшее требование к товару или услуге -- их максимально возможная безопасность для здоровья и жизни человека;}

_{в-третьих, социальная деятельность человека оказывает  обратное направляющее воздействие на биологическую  основу его орга-низма, изменяя и перестраивая ее (в тех пределах, которые допус-кают законы биологии). Так, переход к прямохождению, измене-ние скелета, мускулатуры и особенно развитие руки происходили у первобытных людей под воздействием социальной трудовой деятельности. Социальные катаклизмы -- голод, войны, экономические кризисы и т. п. -- приводят к изменению продолжительности жизни и ухудшению здоровья людей. Успешное экономиче-ское развитие государств, наоборот, создает лучшие возможности для удовлетворения биологических потребностей человека в пи-ще, жилье, для роста численности населения, улучшения состоя-ния здоровья и других положительных биологических изменений в обществе.}

_{11 Теории происхождения человека}

_{Антропогенез (от греч. anthropos — человек + genesis — происхождение) — процесс исторического формирования человека. Сегодня существуют три основные теории антропогенеза.}

_{Теория  креационизма, самая  древняя из существующих, утверждает, что человек  является творением  сверхъестественного  существа. Например, христиане верят, что человек был  сотворен богом в  единовременном акте «по образу и подобию  божьему». Схожие идеи присутствуют и в  других религиях, а  также в большинстве  мифов.}

_{Эволюционная  теория утверждает, что человек произошел  от обезьяноподобных предков в процессе длительного развития под воздействием законов наследственности, изменчивости и естественного  отбора. Основания  этой теории впервые  предложил английский естествоиспытатель Чарльз Дарвин (1809-1882).}

_{Космическая теория утверждает, что человек имеет  внеземное происхождение. Он — или прямой потомок инопланетных существ, или плод экспериментов внеземного разума. По мнению большинства  ученых, это наиболее экзотическая и наименее вероятная из основных теорий.}

_{14 Специфика философского  знания}

_{1. Основная специфика  философского знания заключается в его двойственности, так как оно:}

_{• имеет очень много  общего с научным  знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат;}

_{• однако не является научным знанием  в чистом виде.}

_{Главное отличие философии  от всех иных наук заключается  в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.}

_{Предмет философии шире предмета исследования любой  отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает  их, не включает в  себя все научное  знание, не стоит  над ним.}

_{2. Можно выделить  следующие особенности философского знания:}

_{• имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);}

_{• носит предельно общий, теоретический характер;}

_{• содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые  лежат в основе иных наук;}

_{• во многом субъективно  — несет в себе отпечаток личности и мировоззрения  отдельных философов;}

_{• является совокупностью  объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;}

_{• изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;}

_{• имеет качество рефлексии  — обращенности мысли  на саму себя (то есть знание обращено как  на мир предметов, так и само на себя);}

_{• испытывает на себе сильное влияние  доктрин, вырабатываемых прежними философами;}

_{• в то же время динамично  — постоянно развивается  и обновляется;}

_{• опирается на категории  — предельно общие  понятия;}

_{• неисчерпаемо по своей  сути;}

_{• ограничено познавательными  способностями человека (познающего субъекта), имеет  неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение  бытия, первичность  материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие  либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний  день не могут быть достоверно разрешены  логическим путем.}

_{15 Психика, по Фрейду, представляет собой своеобразную многоуровневую «луковицу», в которой сознание занимает лишь внешний, поверхностный слой, бессознательное — и есть та граница, которая соединят сознание с физиологией.}

_{Структура личности по Фрейду: Оно (Ид), Я (Эго) и  Сверх-я (Супер-эго). «Оно» — та арена, на которой властвует бессознательное, наши вытесненные влечения и инстинкты. «Оно» подчиняется принципу удовольствия. В «Оно» нет времени и пространства, «Оно» не подчиняется логике, не противоречий. Желания и впечатления, которые находятся в «Оно», «виртуально бессмертны», по словам Фрейда. И спустя десятилетия они ведут так, словно возникли, вчера.}

_{«Я» —  двойственная часть  личности. «Я» —  подчиняется общественным и культурным нормам. С другой стороны, «Я» по возможности  следует сознательным инстинктам. Отношения «Я» и «Оно» можно сравнить с наездником и лошадью: лошадь («Оно») дает энергию для движения, всадник («Я») определяет цель и направление движения. Порой «Я» теряет контроль над «Оно», и всаднику приходится направлять скакуна туда, куда последнему вздумается.}

_{«Супер-Эго» — своеобразный «цензор» нашей личности. «Супер Эго» — воплощает собой переработанную сознанием совокупность моральных устоев общества. «Супер-Эго» общается с внешним миром толь через «Я».}

_{«Оно» и «Супер-Эго» постоянно находятся в конфликте. «Я»— часть личности, где происходит этот конфликт, своеобразное «поле битвы инстинктов и общественных норм. Требования «Оно» и «Супер-Эго» несовместимы, поэтому «Я» постоянно прибегает к защитным механизмам. Фрейд обнаруживает, несколько защитных механизмов, которыми пользуемся «Я», чтобы не осознавать  конфликт,  а поскорее  отправить его  в  «Оно».  Фрейд называет семь защитных   механизмов—   вытесние,   проекция,   замещение,   отрицание,   регрессия, идентификация, рационализация, которые объективно в психике любого человека. (Подробнее о некотрых защитных механизмах с  точки зрения гештальтистов мы поговорим в следующий раз). Само вытеснение совершается неосознанно. Но вытесненное продолжает жить в «Оно» и действовать в виде символов, которые приемлемы «Супер-Эго».}

_{Легко заметить, что для  Фрейда личность —  нечто вроде сложной  энергетической системы, управляемой законом  сохранения психической  энергии. Если равновесие между «Оно», «Я», «Сверх-Я» нарушается, то начинается болезнь — невроз. В заключении разговора о психоанализе я хоу сказать о том, что Фрейд выделяет несколько стадий развития детской сексуальности:}

_{Оральная (от рождения до 1 года жизни  ребенка) — из «Оно»  формируется «Я».}

_{Анальная (от 1 до 3 лет)— формируется «Сверх-Я»}

_{Фаллическая (от 3 до 5 лет) — возникновение Эдипова комплекса и комплекса}

_{Электры разделение «Я» и «Сверх-Я».}

_{Латентная (от 5 до 12 лет)— накапливаются психические силы в «Сверх-Я», которые позднее будут противостоять «Оно».}

_{Генитальная (от 12 до 18 лет) — окончательное формирование структуры личности: «Оно», «Я», «Сверх-Я».}

_{Существует  ряд основных положений  психоанализа. К ним  относятся такие положения, как:}

_{понимание психического развития как мотивационного, личностного;}

_{представление о развитии как  адаптации к среде; хотя среда и не является всегда и  полностью враждебной, однако она всегда противостоит конкретному  индивиду;}

_{представление о движущих силах  психического развития как врожденных и  бессознательных;}

_{идея  о том, что основные механизмы развития, также врожденные, закладывают основы личности и ее мотивов  уже в раннем детстве  и существенного  изменения эта  структура в дальнейшем уже не претерпевает.}

_{Психоанализ включает теории общего психического развития, психологического происхождения  неврозов и психоаналитической терапии, являясь  законченной и  целостной системой. От психоанализа как  конкретной теории и  метода психотерапии следует отличать фрейдизм, возводящий положения психоанализа в ранг философско-антропологических  принципов}

_{17 Основными положениями европейского экзистенциализма являются:}

_{1) отчужденность человека - отстраненность его от общества, "брошенность" в мир. Одиночество человека изначально, в нем состоит подлинное его существование. Пребывая в нем, человек постепенно постигает свою сущность. Но речь не идет о том, что духовному отчуждению предшествуют другие его виды - материальное, деятельностное, экономическое, социальное, политическое. Экзистенциалисты абсолютизируют духовное отчуждение, делая его всеобщим, закономерным в любых условиях;}

_{2) "бытие и обладание". Бытие имеет два проявления: отношение человека к себе и отношение человека к вещам. Первое - подлинное, второе - неподлинное. Подлинное бытие вступает в борьбу с обладанием вещами, накоплением. В большинстве люди тратят свою жизнь на обладание вещами и не формируют свое бытие, самих себя. Не познают возникающие при этом противоречия. Накопительство обедняет человека, лишает его многих достоинств. Достоинства не могут определяться имущественным положением, истинное существование - в общении, постижении своей сущности, а не в обладании вещами. Человек должен быть, а - не иметь. Это означает, что человеку необходимо постоянно совершенствовать себя, а не заниматься накопительством и рабски подчиняться вещам;}

_{3) «существование предшествует сущности». Сущность (главное в содержании) и существование не взаимосвязаны. Сущность вторична, отвлекается от существования, абстрактна, не несет в себе ничего конкретного. Существование - субъективно, требует чувственного, интуитивного познания и переживания. Нет необходимости точно и ясно определять их характеристики. Доподлинно постигают существование только душевно больные люди. Человек существует, а потом свободно выбирает свою сущность. В этом положении идет речь фактически о том, что человек существует в обществе, не имея сущности (мировоззренческой, духовной, морально-нравственной и т.д.), а только на каком-то этапе ее сам для себя выбирает. Закономерен вопрос: как идет выбор? На это нет ответа, ведь , по мнению экзистенциалистов, человек не связан с обществом;}

_{4) страх, смерть, свобода. Основная черта человеческого существования - страх. Это исходное переживание, оно пронизывает все проявления человека. Самый большой страх - страх смерти. Он сопровождает человеческое существо всю жизнь. Не всем его удается преодолеть. Страх – это несвобода. Высшим актом проявления свободы и преодоления страха является самоубийство. Только смерть несет освобождение от одиночества, забот, страха. Движением к свободе есть иррациональное понимание мира, характеристик своего бытия. М. Хайдеггер находил возможным утверждать, что свободен только тот, кто сознательно идет к смерти. Близость к ней заставляет человека задуматься о бытие, утрате смысла жизни, помочь в отчаянии. Специфически, в духе Ф.Ницше, М.Хайдеггер развивал тему страха: он помогает человеку подчиниться воле сверхчеловека, воплощающего все стремления существующих. Человек должен с радостью принимать волю вождя, в экстазе идти за ним и с радостью за него погибнуть. Таким образом, провозглашается обесценивание собственной жизни ради воли вождя, безоговорочной подчиненности ему.}