Контрольная работа по "Истории". 122

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

Вариант №5:

1. Крестьянская война 1773-1775 гг. на территории Башкортостана.        Салават Юлаев.

2. Принятие христианства в Древней  Руси и его влияние на историческую  судьбу России.

3. Становление советской политической системы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление:

 

Стр.

 

Введение.            3

1. Крестьянская война 1773-1775 гг.

на территории Башкортостана. Салават Юлаев.    4-11

2. Принятие христианства в Древней Руси и

его влияние на историческую судьбу России.    11-21

3. Становление советской политической системы.   21-31

Заключение.            32

Список использованной литературы.        34

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Целью написания настоящей контрольной работы является рассмотрение следующих вопросов:

1. Крестьянская война 1773-1775 гг. на территории Башкортостана. Салават Юлаев.

2. Принятие христианства в Древней  Руси и его влияние на историческую  судьбу России.

3. Становление советской политической  системы.

В первом вопросе мною был рассмотрен период Крестьянской войны на территории нашей республики, а также вклад башкирского народа в борьбу против режима крепостнической эксплуатации и политического бесправия, и особая роль башкирского национального героя - Салавата Юлаева, который осуществлял руководство ключевыми событиями Крестьянской войны на территории Башкортостана.

Во втором вопросе контрольной работы рассмотрен выбор князем Владимиром православной формы христианства, значение принятия христианства на Руси, его влияние на различные сферы жизни древнерусского общества: просвещение, развитие ремесел, художественную область, область строительной техники и т.д., а также на историческую судьбу государства в целом.

В третьем вопросе контрольной работы мною описан процесс становления и утверждения советской политической системы, ее основные отличительные признаки.

После каждого рассмотренного вопроса мною сделаны определенные выводы, отмечено непосредственное значение того или иного события для истории нашей страны в целом.

В процессе написания контрольной работы мною были изучены материалы различных авторов по вышеназванным темам, учебные пособия по Отечественной истории, статьи.

1. Крестьянская война 1773-1775 гг. на территории Башкортостана.

Салават Юлаев.

 

Крестьянская война 1773—1775 гг. под предводительством Е. И.Пугачева была самым мощным вооруженным выступлением трудовых масс феодальной России против режима крепостнической эксплуатации и политического бесправия. Она охватила обширную территорию на юго-востоке страны (Оренбургскую, Сибирскую, Казанскую, Нижегородскую, Воронежскую, Астраханскую губернии), где проживало 2 млн. 900 тыс. жителей мужского пола, в своей массе состоящие из крестьян различных категорий и национальностей.

 Крестьянская война проходила  в 3 этапа: сентябрь 1773 года - начало апреля 1774 года; апрель - середина июля 1774 года; июль 1774 года -1775 год.

 Восстание было следствием  углубления кризисных ситуаций  в социально-экономической жизни  страны, сопровождавшихся усилением  феодального и национального  угнетения трудовых масс и обострением классовых отношений.

 Кульминацией народной борьбы  стало выступление Пугачева, быстро  переросшее в широкую крестьянскую  войну. Основные события ее разворачивались  на Южном Урале. Причины этому  следует искать в социально-экономической  и политической истории края.

 К началу Крестьянской войны  многонациональное население Башкирии  имело двухсотлетний опыт совместного  проживания, совместного труда и  борьбы. В ходе вольной крестьянской, правительственной и частновладельческой  колонизации происходило хозяйственно-бытовое сближение народов разных национальностей и этнических групп, складывалось их взаимопонимание, укреплялась дружба между народами.

 Абсолютное большинство населения  края составляли башкиры, мишари, служилые татары, казаки. Помещичье землевладение не получило широкого распространения. В роли непосредственного эксплуататора трудовых масс выступало само государство.

Для яицких и оренбургских казаков, башкир, мишарей, служилых татар обременительным было выполнение военных потребностей государства. Гарнизонная, сторожевая и пикетная службы, участие в военных походах были связаны с большими материальными затратами на снаряжение и с длительным отрывом от хозяйства основной рабочей силы.

 Возрастание феодального гнета  проявлялось и в ограничении личных и имущественных прав крестьянства. Особенно тяжелым было положение работных людей и приписных крестьян уральских заводов, страдавших от крепостнических условий труда, натурально-денежных повинностей, жестокого режима жизни, произвола и физических истязаний со стороны заводовладельцев.

 Во второй половине XVIII в. с  общим расширением крепостной  юрисдикции ухудшались социально-политические  условия жизни трудового народа.

 Политика правительства была  направлена на ограничение и  притеснение судебных прав государственных крестьян, особенно из среды мусульманского и языческого населения, ограничения во внутренней социально-политической жизни башкирского общества и казачества. Нерусское мусульманское и русское старообрядческое население было недовольно правительственной вероисповедальной политикой.

 Сословно-крепостническое бесправие, и эксплуатация трудящихся вызывали  социальный протест народных  масс. Классовая борьба трудового  народа страны в годы, непосредственно  предшествующие Крестьянской войне, выливается в ряд крупных восстаний, охвативших до 250 тысяч помещичьих, монастырских, горнозаводских крестьян. Башкирские восстания 1735— 1740 гг. и 1755 г., направленные против феодального и национального гнета, способствовали приобретению опыта борьбы с эксплуататорскими верхами.

 В январе 1772 г. трудовая часть  яицких казаков подняла вооруженное  восстание, направленное в защиту  ряда привилегий казачества, в  том числе за восстановление  прав войскового круга как  высшего органа самоуправления.

 В ходе этих восстаний появились зачатки социальной солидарности между трудовыми массами различных национальностей.

 Зачинателями Крестьянской  войны 1773—1775 гг. выступили яицкие  казаки.

 В течение всего XVIII века они  теряли привилегии и вольности  одну за одной, но в памяти ещё оставались времена полной независимости от Москвы и казачьей демократии. Пётр I ввёл подчинение войска Военной коллегии, сначала утверждавшей, а впоследствии назначавшей войскового атамана. С этого момента стала выделяться так называемая старши́на, оплот правительства на Яике, так как ликвидация выборности не позволяла сменить неугодного или проворовавшегося атамана. Начиная с атамана Меркурьева, в 1730-е годы произошёл фактически полный раскол войска на старшинскую и войсковую сторону. Ситуацию усугубила введённая царским указом 1754 года монополия на соль. Экономика войска была целиком построена на продажах рыбы и икры, и соль была стратегическим продуктом. Запрет на вольную добычу соли и появление откупщиков соляного налога среди верхушки войска привели к резкому расслоению среди казаков. Начиная с 1763 года, когда произошёл первый крупный взрыв негодования и вплоть до восстания 1772 года, казаки пишут челобитные в Оренбург и Санкт-Петербург, посылают так называемые «зимовые станицы» — делегатов от войска с жалобой на атаманов и местные власти. Иногда они достигали цели и особо неприемлемые атаманы менялись, но в целом ситуация оставалась прежней.

 Одним из главных условий  превращения народного движения  в крестьянскую войну было  участие на стороне восставших значительной военной силы, способной внести в ряды повстанцев известную военную организованность, решить ряд принципиально важных вопросов повстанческого характера. Именно такую роль в Пугачевском восстании взяли на себя казаки Яицкого, а затем и Оренбургского войск. Однако казачество уже на стадии подготовки восстания ориентировалось на поддержку его крестьянством.

 Несмотря на значительный  вклад казачества в организацию  восстания, его главной движущей  силой было крестьянство. Участие  в восстании широких масс крестьянства, его интересы, его место в общеисторическом процессе превращали народное движение в общенациональную крестьянскую войну, придавали ей антикрепостническую, антидворянскую направленность.

Крупные успехи воодушевили пугачёвцев, заставили поверить в свои силы, большое впечатление победы оказали на крестьянство, казачество, усилив их приток в ряды повстанцев. Правда, в это же время 14 ноября в Оренбург сумел прорваться корпус бригадира Корфа численностью 2500 человек.

 Началось массовое присоединение к восстанию башкир. Башкирский старшина Кинзя Арсланов примкнул к Пугачеву с отрядом в 500 человек. Он получил от Пугачева чин полковника. Кинзя Арсланов, вошедший в пугачёвскую Тайную думу, отправил послания к старшинам и рядовым башкирам, в которых уверял, что Пугачёв оказывает всяческую поддержку их нуждам.. 12 октября старшина Каскын Самаров взял Воскресенский медеплавильный завод и во главе отряда башкир и заводских крестьян из 600 человек с 4 пушками прибыл в Берды.

Первые успехи отряда Пугачева встревожили местные власти. Оренбургский губернатор решил использовать башкир для борьбы с Пугачевым. Он приказал всем старшинам собрать воинов и идти на помощь Оренбургу. Старшины подчинились приказу. В городе Стерлитамаке собрался большой отряд вооруженных башкир. Среди них был Салават Юлаев. Салават пользовался большим влиянием и уважением, он был известен как поэт, слагающий песни о подвигах башкирских батыров, о прекрасной природе Урала.

 Прочитав воззвание Пугачева, Салават Юлаев обратился с пламенной речью к воинам, призывая их перейти на сторону Пугачева, обещающего свободу башкирам. После этого отряд присоединился к армии Пугачева. Салават Юлаев получил от Пугачева чин полковника, и был назначен командиром всей башкирской конницы.

 В чине полковника, затем  и бригадира Салават Юлаев  осуществлял руководство ключевыми  событиями Крестьянской войны: формировал  повстанческие отряды, сражался  с правительственными войсками, осаждал и брал крепости и  селения, строил новые административные учреждения в освобожденных районах. Сохранились документы, свидетельствующие о личном участии Салавата Юлаева в более чем двадцати сражениях. И сохранились документы о его государственно-правовой деятельности.

Проявив себя талантливым военачальником, Салават Юлаев осуществлял руководство крупными очагами повстанческой борьбы, распространял пугачевские манифесты среди населения, снабжал армию Пугачева деньгами, провиантом, снаряжением, занимался мобилизацией воинов.

Башкирский народ, а также русские крестьяне и работные люди на заводах Башкирии дружно поднялись на борьбу. И вскоре весь край был охвачен восстанием.

Основные силы армии Пугачева осаждали Оренбург. Руководить восстанием в Башкирии издалека было очень трудно, поэтому Пугачев приказал взять Уфу, расположенную в самом центре Башкирского края.

Отряды башкир и казаков - пугачевцев осадили Уфу, но взять крепость не смогли. Пугачев посылает туда дополнительные силы под предводительством Ивана Зарубина (по прозванию Чика), который был назначен командующим всех сил, осаждающих город.

Штаб повстанческой армии под Уфой располагался в деревне Чесноковке.

Осада Уфы затянулась. Сказывалось очень выгодное положение Уфимской крепости, защищенной Белой и Сутолокой. К тому же повстанцы имели мало пушек и другого огнестрельного оружия.

Пока войска Ивана Зарубина осаждали Уфу, повстанческие отряды из башкир, заводских рабочих и крестьян под командованием Салавата Юлаева взяли Красноуфимск и осадили город Кунгур. Другой отряд обложил город Челябинск.

Напуганное размахом восстания, царское правительство двинуло большие силы на его подавление.

Весной 1774 года армия Пугачева под Оренбургом потерпела первое поражение. Пугачев с небольшой группой своих соратников отступил вглубь Башкирии, надеясь получить помощь от башкирских повстанцев.

Одновременно правительственные войска разбили повстанческие отряды под Уфой, Красноуфимском, Кунгуром и Челябинском.

Казалось, с армией Пугачева все покончено. Но радость дворян была преждевременной. Пугачев, отступивший в Башкирию, встретил здесь горячую поддержку у башкирского народа и рабочих уральских заводов. Только на Авзяно - Петровском и Белорецком заводах к Пугачеву примкнуло 2500 человек.

Вскоре армия Пугачева выросла до 10 000 воинов. С этой силой он двинулся на север. По пути в его армию вливались все новые и новые отряды восставших крестьян. На помощь к нему пришел и Салават Юлаев, собравший остатки своих разбитых отрядов.

После того как армия повстанцев снова стала грозной силой, Пугачев решил идти на Казань. Он взял город Осу и переправился на правый берег Камы, откуда открывалась дорога на Казань.

По приказу Пугачева Салават Юлаев остался в Башкирии, чтобы продолжать борьбу с правительственными войсками.

После ухода Пугачева из Башкирии повстанческие отряды башкир снова осадили Уфу. Несмотря на увеличение гарнизона крепости, повстанцы упорно наступали на город. Но и на этот раз взять его не удалось. Разбитые под Уфой башкирские отряды отступили на реку Ай.

Центром восстания становится восточная Башкирия. Руководство восстанием сосредоточивается в руках Салавата Юлаева и его отца Юлая Азналина. Помимо башкир под командованием Салавата Юлаева собралось много русских крестьян и работных людей с заводов.

Армия Салавата была большой, но ей не хватало единства взглядов и целей. Некоторые башкирские старшины начинают отходить от восстания и даже переходят на сторону правительства. Ряды восставших тают на глазах.

25 ноября 1774 года остатки отряда  Салавата были настигнуты царскими  войсками. В неравном бою Салават  и его отец Юлай Азналин  были захвачены в плен.

Салавату и Юлаю Азналину назначили по 175 ударов кнутом, после чего 2 октября 1775 года их отправили на каторгу в Рогервик на побережье Финского залива. Дальнейшая судьба Салавата и его отца неизвестна. Но сохранились сведения, согласно которым они в 1797 году были еще живы и находились по-прежнему на каторге в Рогервике.

Крестьянская война 1773-1775 подов, в которой башкирский народ сражался против угнетателей вместе с русским народом, кончилась поражением. Но она нанесла серьезный удар по феодально-крепостническому строю.

Война, длившаяся более года, потребовала огромного напряжения физических и нравственных сил народа, стоила великих жертв. Но жертвы не были напрасными. Несмотря на продолжение колониальной политики, правительство еще целое столетие не посягало на вотчинные права башкир. Их воинственность была оценена по достоинству. Вскоре после окончания войны башкиры были переведены в казачье сословие. Несмотря на все тяготы военной службы, их положение было более почетным и привилегированным, чем положение ясачного населения России. Нельзя не учитывать огромный вклад башкир в общую борьбу народов России против отживавшего политического строя. Война оставила глубокий след в памяти народа. Ее предводители стали героями песен и легенд, а Салават Юлаев стал национальным героем башкирского народа, символом борьбы за народное счастье.

Таким образом, можно с уверенностью сделать вывод, что башкирский народ принял активнейшее участие и сыграл очень важную роль в Крестьянской войне 1773-1775 гг., внес неоспоримый вклад в борьбу против режима крепостнической эксплуатации и политического бесправия. Национальный герой башкирского народа Салават Юлаев проявил себя талантливым военачальником.

Несмотря на огромные успехи, самоотверженность и героизм народной борьбы, Крестьянская война потерпела поражение. Это было обусловлено стихийным характером движения, разобщенностью восставших, отсутствием единой программы, проникнутой политическим сознанием, и класса, способного выступить в роли руководителя. В этом была историческая ограниченность крестьянских войн.

Считаю, что, несмотря на поражение, Крестьянская война под предводительством Е. И. Пугачева имела прогрессивное воздействие на ход исторического развития страны.

 

2. Принятие христианства  в Древней Руси и его влияние на историческую судьбу России.

 

При Владимире произошло одно из величайших событий в русской истории - Русь приняла христианство. Среди киевских дружинников христиане были уже в середине 10 в. Византийские источники сообщают, что крещение руссов происходило уже в 60-70 гг. 9 века. Ольга была христианкой, но её сын не только остался язычником, по некоторым источникам, был ярым противником христианства.

До принятия христианства, т.к. славяне были земледельцами, они обожествляли землю, солнце, реки. В языческой вере было 6 основных богов. Богам молились и приносили жертву. Придя к власти, Владимир хотел укрепить языческую веру, но ему это не удалось. Заставить по- новому верить в старых богов было очень трудно, а в прежнем виде язычество уже не устраивало княжескую власть. Этим, наверное, и объясняется отказ Владимира от язычества и принятие христианства.

С решением Владимира принять христианскую веру могла также быть связана его женитьба на византийской принцессе Анне.

Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. “Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти”,- так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия у евреев собственного государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичество. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми.

Как отнестись к этой легенде? Каковы истинные основания выбора веры? Очевидно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства. Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира. Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был и главой религиозного культа.

 Помимо прочего, православие  было более терпимым к местным  традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Крещение Руси происходило очень медленно, т.к. было большое сопротивление со стороны населения, заставить язычников покориться помогало лишь насилие и запугивание. Большинство жителей Киевской Руси крестилось на протяжении всего правления Владимира, но язычников все ещё оставалось немало. Особенно долго сопротивлялись Северо-восток, Ростово-Суздальская и Мурманская земли. Они приняли христианство в середине 11 в.

Чтобы как-то облегчить славянам принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники (такие как, масленица, Иван Купала…). Также сохранились веры в русалок, леших, домовых.

Принятие христианства на Руси имело большое значение. Христианство заставляло употреблять в пищу много овощей, следовательно, совершенствовалось огородничество. Христианство повлияло на развитие ремёсел, также перенимались приёмы кладки стен, возведение куполов, мозаика и т.д. Каменное зодчество, фрески, иконопись появились на Руси также, благодаря христианству. Было построено много храмов (в Киеве было около 400 храмов, и не один из них не копировал другой). Русь получила две азбуки: глаголица и кириллица, что способствовало распространению грамотности. Стали появляться первые рукописные книги. Очень заметно сменялись нравы на Руси, так как церковь категорически запрещала человеческие жертвоприношения, убийство рабов… Также христианство способствовало укреплению княжеской власти. Князь теперь воспринимался, как посланник бога. И, наконец, принятие христианства коренным образом изменило международное положение Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические отношения с другими странами.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню - Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор начальной летописи вынужден сознаться, что люди только "словом нарицающиеся христиане", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое множество", а в церкви во время службы их обретается мало. В конце XI в. киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а простые люди заключают браки по прежнему обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием" и некоторые "без срама" имеют две жены. Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с христианством.

Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.

Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси. Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении посвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей.

Героическая эпоха Владимира (княжил 980-1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.

Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

 В то же время своеобразие  русского православия определило  и значительные отличия русской  цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального “спасения”, достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в., - соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства. Это приводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т.е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.

 Еще одно отличие православного  и католического мира заключалось  в разных отношениях между  церковью и властью. На Западе  церковь соперничала с королевской  властью, вступая с ней в различные соглашения, что способствовало формированию гражданского, договорного в своей основе, общества. Православная же церковь исторически занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но скорее укрепляла светскую власть, доказывая ее божественное происхождение. В итоге это открывало дорогу деспотии.

 В дальнейшем под влиянием  целого комплекса геополитических, природных, этнических, социально-экономических  и исторических факторов различия  между западной и русской цивилизациями  будут нарастать. Отчуждение особенно усилится в годы вхождения Руси в состав азиатского государства - Золотая Орда. Таким образом, с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол, т. е. сочетание в себе черт западной и восточной цивилизаций, с одновременным стремлением преодолеть этот раскол, обрести определенную цельность. Противоречивое единство различных цивилизационных векторов будет влиять на весь ход русской истории, обуславливая ее цикличный, инверсионный характер.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания - как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности.

 В то же время в области  культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца X в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика.