Контрольная работа по "Культорологии". 11

Вопрос 1

Культура  это единое, сложное, комплексное  явление человеческой природы, которое  условно (по степени преобладания духовной или материальной составляющих) часто  делят на гуманитарную и естественнонаучную культуры.

Вряд ли сегодня  кто-либо сможет описать все разнообразие культурных ценностей, достигнутых  и достигаемых человечеством. Можно  выделить лишь некоторые наиболее значимые области культуры человека на сегодняшний  день. Подобное деление условно, спорно и во многом зависит от взглядов конкретного человека. Например, музыка для композитора – гуманитарная деятельность, а для Страдивари или  Гварнери – технологическая (естественнонаучная).

Наличие в  единой человеческой культуре двух разнородных  типов культуры (естественнонаучной и гуманитарной) стало предметом  философского анализа еще в XIX веке, в пору формирования большинства  наук о проявлениях человеческого  духа (религиоведения, эстетики, теории государства и права). Впервые  проблема различения "наук о природе" и "наук о духе" была поставлена во второй половине XIX века такими философскими направлениями, как неокантианство (Вильгельм Виндельбанд, Генрих Риккерт) и "философия жизни" (Вильгельм Дильтей).

Взаимоотношения этих двух культур достаточно сложны. А. Койре был одним из первых ученых, обративших в начале XX века внимание на то, что после некоторого этапа развития общества возникли два мира - "мир науки" (мир количества, воплощенного в геометрии) и "мир качества" (в котором мы живем). В мае 1959 г. в Кембриджском университете (Англия) известный английский писатель и ученый Чарлз Перси Сноу прочитал лекцию "Две культуры и научная революция", которая вызвала продолжительную и острую научную дискуссию, охватившую многие страны и всколыхнувшую самые разные слои интеллигенции. Он говорил, что в мире существует две культуры - естественников и гуманитариев (вспомним деление на "физиков" и "лириков" в 60-70-х годах XX века). Между ними образовалась пропасть, которая все время углубляется и расширяется, так как духовное и физическое необъединимы. Главная мысль лекции сводилась к утверждению о том, что между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и новой, так называемой "научной культурой", производной от научно-технического прогресса XX века растет с каждым годом катастрофический разрыв. В результате ширящегося взаимонепонимания между учеными и "литературными интеллектуалами", переживающими трагедию отчуждения в современном мире, все более возрастает их прямая враждебность. Поэтому, заявил Сноу, все мы одиноки. "Любовь, сильные привязанности, творческие порывы иногда позволяют нам забыть об одиночестве, но эти триумфы – лишь светлые оазисы, созданные нашими собственными руками, конец же пути всегда обрывается во мраке: каждый встречает смерть один на один". Более того, вражда так называемых "двух культур", по мнению Сноу, может вообще привести к гибели человеческой культуры, если не принять радикальных мер для реорганизации образовательной системы, в частности, мер, дающих возможность сблизиться уже теперь страдающим от излишнего практицизма физикам и проникнутым антиобщественными настроениями индивидуалистам-интеллектуалам. Так в чем различаются эти две ветви общечеловеческой культуры?

Гуманитарная  культура

Гуманитарная  культура в современном понимании  – мировоззрение Человека, воплощенное  практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир можно вообразить в  сознании. По-другому, это универсальный  комплекс материальных и духовных ценностей, созданный исключительно субъективным (личностным) сознанием человека и  общества. Это мораль, религия, искусство, политика, философия и т.п., что входит в понятие духовное.

Естественнонаучная  культура

Естественнонаучная  культура в современном понимании  – мировоззрение Человека, воплощенное  практически и прогнозируемое теоретически, основанное на вере, что окружающий нас Мир существует вне нашего сознания. По-другому, это универсальный  комплекс материальных и духовных ценностей, созданный человеком на основе объективно (хотим мы этого или нет) существующих явлений Природы. Это наука (методы, теории, гипотезы, законы и т.д.), промышленность (заводы, транспорт, связь и т.д.), архитектура, сельское хозяйство, медицина, быт и т.п., что входит в понятие материальное.

Сходство  и различие гуманитарной и естественнонаучной культур

Сходство  и различие этих оттенков общечеловеческой культуры с одной стороны очевидны, с другой – совершенно неявны. Действительно  гуманитарная культура человеческого  общества всегда опирается на материальные возможности (например, краски – техническое  средство). Естественнонаучная культура вряд ли возможна без гуманитарного  начала, хотя бы морали. Например, уничтожение части человечества (неизлечимо больных и т.п.) может быть полезно с точки зрения выживания человечества, но аморально по гуманитарным соображениям.

Существующих  различий достаточно много, но можно  выделить следующие основные принципы-антиподы:

1. Мнение  – реальность (у гуманитариев  мнение (хорошо или плохо), у естественников  есть реальность, а ее оценка  вторична);

2. Процесс  – наблюдение (гуманитарий вносит  в любой процесс элемент искусственности,  естественник лишь наблюдает  (описывает) реальность);

3. Образы  – термины и числа (гуманитарная  культура опирается на язык  образов, естественнонаучная –  на язык терминов и чисел);

4. Объяснение  – понимание (у гуманитариев  явления личностны (Я так понимаю), у естественников безличностны (Есть, так как есть));

5. Генерализация  – индивидуализация (естественники  выделяют общее в вещах, гуманитарии  ищут в них неповторимость, уникальность);

6. Отношение  к ценностям (у естественников  ценность истинна как объективная  повторяемость (диктатура фактов), у гуманитариев преобладает аргументация  под заранее сделанный выбор  (так должно быть);

7.       Антропоцентризм (у естественников человек – часть природы, у гуманитариев человек – центр Вселенной);

8.       Идеологическая нейтральность – нагруженность (естественник ищет истину, гуманитарий нагружен идеологией, а поэтому стремится обосновать и оправдать какой-либо социальный интерес);

9.       Субъектно-объектное отношение (в области естествознания субъект (человек) и объект познания (природа) строго разделены, в сфере гуманитарной субъект (человек) и объект познания (общество) частично совпадают);

10.  Количество – качество (естествознание опирается на экспериментально-математические методы, гуманитарные науки в большей степени оперируют качественными показателями, тем более с учетом моральных запретов);

11.  Устойчивость - подвижность объекта (по сравнению с масштабами человеческой жизни природные объекты необычайно стабильны (атом всегда атом), социальное постоянство исторически кратковременно);

12.  Эталон – уникальность (в естествознании стремятся уникальность привести к эталону (к общему), гуманитарии ценят уникальность, выделенную из общего);

13.  Историчность – неисторичность (гуманитарное знание исторично, естественнонаучное – не обязательно).

Обсуждение  различных принципов естественнонаучного  и гуманитарного начала в человеческой культуре показывает их относительность, так как очевидно, что в каждом из них можно найти общее. Речь идет лишь о преобладании отдельных  принципов в естественнонаучной или гуманитарной деятельности человека.

Гуманитарное  познание невозможно без учета субъективных мотивов людей, поступки которых  подлежат изучению. Поскольку чужие  мысли и дела не даны исследователю  непосредственно, он должен реконструировать их по текстам, предметам искусства, быта и т.д. Такое познание мира принципиально  невозможно без учета личности исследователя, так как разные люди, скорее всего, воспримут одни и те же предметы по-разному.

Гуманитарная  культура ориентирована на общечеловеческие ценности, такие, как гуманизм, демократия, мораль, права человека и т.п. Но исследователь  этой культуры находится внутри рассматриваемых  проблем. Философские системы, религии, филологические исследования включают в себя особенности, присущие их творцу. Вся его жизнь часто неразрывно вплетена в "ткань" этих систем, религий  и т.п. Поэтому и методы исследования, используемые в области гуманитарного  знания, разительно отличаются от естественнонаучных и сводятся преимущественно к  интерпретациям, толкованиям, сравнениям.

Большое значение в гуманитарных сферах имеют телеологические  или финалистские объяснения, цель которых – раскрытие мотивов  и намерений в деятельности людей. Интерес к подобным объяснениям  усилился в последнее время, он был  обусловлен результатами, полученными  в синергетике, экологии и других естественных науках. Но еще большее  значение в гуманитарных сферах имеет  исследовательский метод, связанный  с истолкованием, который обычно называют герменевтическим.

При сравнении  естествознания и гуманитаристики следует, на наш взгляд, уделять особое внимание принципу гносеологического актуализма, согласно которому предпочтение отдается наиболее развитому и совершенному знанию. Суть дела в том, что нельзя к культуре причислять все что угодно. Зачатки естественнонаучного и гуманитарного знания присущи каждому человеку, но не каждому удается возвыситься до уровня культуры. Принцип гносеологического актуализма нацеливает на непременное усвоение достижений современных наук. Недопустимо удовлетворяться суррогатами знания. Это относится в равной степени как к естествознанию, так и к гуманитаристике.

Особое место  в гуманитарной культуре занимает философия - наука о наиболее общих законах  развития природы, общества и человеческого  мышления. При этом свойственный философии обобщающий характер свидетельствует, что по своей сути она представляет собой организованную систему взглядов на окружающий мир и место в нем человека.Таким образом, философия вынуждена затрагивать, объяснять с общих позиций окружающий физико-биологический мир природы и его основные законы развития. Кроме того, один из разделов философии - гносеология - изучает также особенности адекватного научного познания этих законов человеком. Тем самым философия осуществляет реальную и органичную взаимосвязь между естественнонаучной и гуманитарной культурами, всемерно содействуя их синтезу и взаимодействию.

Специфика явлений, изучаемых соответственно в естествознании и гуманитаристике, позволяет очертить особенностивоспроизведения этих явлений на перцептуальном (чувственном), когнитивном (мыслительном), и лингвистическом(словесном) уровнях науки.

Культура  – это проявление креативного (творческого начала) в человеческой личности, раскрытие ее возможностей, ее общественной значимости, синтез ее способностей и функций. Вот почему в настоящее время происходит сближение естествознания и гуманитарных областей человеческой деятельности, что не только естественно, но и объективно закономерно, так как в их основе лежит единое начало - творчество. Взаимодополнительность естествознания и гуманитаристики проявляется также в том, что в реальной жизни они тесно переплетены друг с другом.

Гуманитарные  и естественные науки, а также  формирующиеся на их основе типы культур  разделены, но вместе с тем они  нуждаются друг в друге и они  не столько противоположны, сколько  взаимодополнительны. Такое неразрывное единство двух культур может быть обусловлено несколькими соображениями.

Во-первых, традиционная дифференциация научного знания, характерная  для естественных, технических и  гуманитарных наук, подготовила основание  для междисциплинарной взаимосвязи  сложившейся их системы.

Во-вторых, аппарат  современного научного знания фактически приспособлен для реализации интегративных  представлений, которые обусловлены  внутренней логикой формирования науки, универсальностью структур и приемов  научного мышления.

В-третьих, разрешение общечеловеческих (глобальных) проблем  возникающих в рамках цивилизаций  в конце XX века, требует активизации  процессов, связанных с интегративными тенденциями в структуре науки.

Следует заметить, что понятие культура чрезвычайно сближается, но, по-видимому, все-таки не может быть полностью отождествлено с еще более общей категорией - цивилизация.В философии, политологии, истории и культурологии последняя трактуется с достаточно разных, но, в конечном счете, с взаимодополняющих позиций, а именно как:

· социально  обусловленный нормативный базис  для формирования культуры;

· достигнутый  уровень общественного развития и культуры;

· обобщенный исторический этап развития человеческого  общества;

· географически  определенная устойчивая общность сопредельных культур.

Таким образом, на основе приведенных определений  можно сделать вывод о взаимообусловленности  понятий культура и цивилизация. Действительно, с одной стороны, культура является следствием, или продуктом, определенного уровня развития цивилизации, но, с другой стороны, она же в конечном счете и характеризует эту цивилизацию с точки зрения стороннего наблюдателя или последующих поколений всего человечества в целом.

При этом выделяют следующие основные типы цивилизационных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя и западноевропейскую. Предсказывают и будущий интенсивный расцвет русско-сибирской культуры. Другие исследователи насчитывают около двадцати типов исторических цивилизаций, в том числе, в дополнение к уже названным выше, такие как шумерская, минойская, хеттская, эллинская, юкатанская, дальневосточная, индуистская, андская, мексиканская, православно-христианская и др.

В настоящее  время культурно-цивилизационный научный подход различает (с учетом конфессиональной принадлежности) следующие обобщенные типы современных цивилизаций: западноевропейскую, российскую, исламскую, индо-буддийскую, конфуцианскую.

Достаточно  широкое распространение получила также технократическая классификация, согласно которой выделяют всего три основных типа цивилизаций: аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную).

Процессы  овладения культурой новыми поколениями, механизмы приобщения к достижениям  культуры выявляются в виде трех типов  трансляции культуры. 

Вопрос 2

Стремление человека к познанию окружающего мира бесконечно. Одним из средств этого познания является естествознание. Оно активно  участвует в формировании мировоззрения  каждого человека отдельно и общества в целом. К мировоззрению относится  также социальная установка на понимание  смысла жизни, жизненных идеалов, целей  общества и средств их достижения. Мировоззрение - совокупность определенных знаний, комплекс норм и убеждений, проявляющихся в содержании практической деятельности.Определенный мировоззренческий и методологический подход к пониманию мира и объяснению эмпирических фактов выражает стиль мышления. Он включает в себя применяемые методы исследования, некоторую познавательную и социальную установку и может быть консервативным, ортодоксальным, критическим, революционным, конформистским, эклектичным и т.д.

Разные исследователи  определяют понятие <естествознание> по-разному: одни ученые говорят, что  естествознание - это система наук о природе, а другие - что это  единая наука о природе. Это противоречие видимое. Структура естествознания иерархична. Будучи единой системой знания, оно состоит из определенного количества входящих в эту систему наук, которые в свою очередь состоят из еще более дробных отраслей знания. На каждой ступени организации естествознания существует свой более или менее развитый методологический аппарат, который и позволяет считать систему знаний таких ступеней единой. Не следует забывать, что природа едина. Следовательно, множество естественных наук является континуумом, т.е. непрерывной совокупностью. Отдельные естественно-научные дисциплины организованы по прави-

лам, аналогичным естествознанию в целом. Поэтому и естествознание, и его отдельные отрасли являются некоторой системой взглядов на всю  природу и на ее части.

Во всех определениях естествознания присутствуют два основных понятия - <природа> и <наука>. В  широком смысле слова природа - это  все сущее в бесконечном многообразии своих проявлений (Вселенная, бытие, объективная реальность - слова-синоннмы), а в узком - природа обычно противопоставляется обществу. Под наукой обычно понимают сферу человеческой деятельности, в рамках которой вырабатываются и систематизируются объективные знания о действительности. (В дальнейшем эти два базовых понятия будут развернуты в более полном виде.)

Цель  естествознания -раскрыть сущность явлений природы, познать ихзаконы и предсказать на их основе новые явления, а также указать возможные пути использования на практике познанных законов природы. В нашей книге мы рассмотрим естествознание в контексте культуры, органической частью которой оно является. В самом понятии <культура> заложено разделение естественного хода развития природных процессов и явлений и искусственно созданной человеком <второй природы> - особой формы жизнедеятельности человека, качественно новой по отношению к предшествующим формам организации материи.

Взаимодействие  двух культур

Как любое сложное  базовое понятие, культура не имеет  единого общепринятого определения. Проблеме разнообразия определений  культуры была специально посвящена  книга А. Кребера и К. Клакхона <Культура: критический обзор определений> (1952), где авторы привели около 150 определений культуры. Во второе издание этого труда вошло уже более 200 определений культуры. Сейчас их насчитывается более 500. При всем различии подавляющее большинство определений культуры едины в том, что это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных, т.е. культура - основное понятие для обозначения особой формы организации жизни людей.

Для того чтобы понять соотношение таких категорий, как  природа, общество и культура, следует  обратиться к вопросу о двух типах  жизни, выработавшихся на Земле: инстинктивно-биологическом  и культурно-целесообразном (социальном) [1]; сразу скажем, что именно наличие  социального типа жизни отличает человека от животного.

При инстинктивном  типе жизни преобладают наследственно  приобретенные стереотипы поведения, обычно жестко связанные с внешними природными условиями. В действиях  животных решающую роль играют инстинкты, выступающие как способ удовлетворения их потребностей, обеспечивающие выживание  и воспроизводство популяции. Объектом изменений (необходимых при трансформации  внешних условий) служит организм, тело животного. В то же время и в  инстинктивном типе жизни есть место  и обучению, и модификации врожденных стереотипов. Более того, обнаружено наличие чувств у животных (преданность, бескорыстная любовь к хозяину и  т.д.). Можно сказать, что этот тип  организации жизни не менее сложен, чем у человека. Заметим, что именно наличие внутри этого типа жизни  ряда феноменов привело к развитию некоторых способов жизнедеятельности  человека - особенностей группового поведения, организации коллективного взаимодействия в стае и др.

Человек в отличие  от большинства видов животных универсален  по своей природе, он может существовать в любом месте земного шара, осваивать разнообразные виды деятельности и т.д. Но он становится человеком  только при наличии культурного  окружения, в общении с другими, подобными себе существами. При отсутствии этого условия у него не реализуется  даже его биологическая программа  как живого существа и он преждевременно погибает. На протяжении культурной истории  человек органически остается неизменным (в смысле отсутствия видообразования). Вызвано это тем, что все изменения  переносятся на так называемое неорганическое тело культуры. Деятельность человека опосредованна. Между собой и природой он помещает предметы материальной культуры (орудия труда, одомашненные животные и растения, жилище, одежда, если она необходима). Духовные посредники - слова, образы, культурные навыки - существуют главным образом в

межличностной сфере. Весь организм культуры состоит из сложно организованных посредников, культурных институтов. Деятельность человека не является лишь ответом на внешние  раздражители. В ней присутствует опосредующий момент размышления, сознательного  действия сообразно цели, существующей в идеальной форме в виде плана, образа, намерения. Примечательно, что  И.М. Сеченов рассматривал мышление как заторможенный, т.е. опосредованный периодом времени, рефлекс.

Из сказанного выше следует, что культура - важнейший  регулятор взаимоотношений между  обществом и природой. И с этой точки зрения наиболее общим и  подходящим для нас может быть следующее определение: культура - это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется и стимулируется активность индивида, различных групп, человечества в целом в их взаимодействии между собой и с природой. Уже само определение отражает два основных типа взаимодействия, которые определяют два типа культур - гуманитарную (взаимодействие между собой) и естественно-научную (взаимодействие между обществом и природой). Естественно-научная культура отличается тем, что знания о природе имеют высокую степень объективности и достоверности. Гуманитарная культура специфична тем, что системообразующие ценности гуманитарного знания определяются и активизируются из социальной позиции человека. Имея свои специфические черты, эти два типа культур, безусловно, взаимодействуют, так как обладают единой культурной основой.

Взаимоотношения этих двух культур достаточно сложны [26]. А. Койре был одним из первых ученых, обративших в начале XX в. внимание на то, что после некоторого этапа развития общества возникли два мира - <мир науки> (мир количества, воплощенного в геометрии) и <мир качества> (в котором мы живем). В дальнейшем идея о сложных путях взаимодействия естественно-научной и гуманитарной культур в современном обществе была развита в серии статей писателя, общественного деятеля и ученого Ч. Сноу. В настоящее время большинством признается существование двух культур, обладающих разными языками, критериями и ценностями: естественно-на-

учной культуры, включающей науки о природе, технику и т.п., и гуманитарной культуры, включающей искусство, литературу, науки об обществе и внутреннем мире человека.

Современная культура характеризуется быстрыми изменениями, а современное общество находится  в состоянии дисгармонии с  природой, глобального нарушения  баланса - экологического кризиса. На это  накладываются экономический, энергетический, информационный кризисы, а также  обострение национальных, религиозных  и социальных конфликтов во многих регионах Земли. Возможность успешного  преодоления этих кризисов и конфликтов во многом определяется уровнем образованности и культуры общества. Обостряет эту  ситуацию разделение путей развития естественно-научной и гуманитарной культур. Часто говорят, что духовность формируется исключительно за счет религиозного, нравственного, эстетического познания мира, что науку можно противопоставить духовности, что существует разделение между естествознанием и гуманитарными знаниями и они конфронтируют между собой.

Но вряд ли эти утверждения  справедливы. Наша культура во многом была сформирована в эпоху Возрождения  и имеет свои корни в культуре античности и европейского Средневековья. Естественные науки в развитии современной  цивилизации не только обеспечивали и обеспечивают научно-технический  прогресс, но и формируют особый тип мышления, особый тип критически-аналитической  рациональности, весьма важный для  мировоззренческой ориентации современного человека. Именно он побуждает человека к поиску решений, к признанию  относительности систем отсчета  и наших суждений, а недостаток этого типа мышления приводит к кризисным  ситуациям в обществе. Мировоззренческие  функции современного естествознания не сводятся только к тому, что оно  дает знания о природе, поскольку  само знание - это еще не мировоззрение. Оно становится таковым, когда в  общественное сознание входит тот тип  рациональности, который дают естественные науки. Можно сказать, что духовность во многом определяется научными знаниями и умением разбираться в окружающем мире. Более того, гуманитарная и  естественно-научная культуры не могут не взаимодействовать. Например, любое более или менее крупное естественно-научное

открытие всегда появляется на определенном культурном фоне и  становится феноменом культуры.

Разделение культуры на гуманитарную и естественно-научную во многом обусловлено существованием двух основных способов процесса мышления, которые имеют физиологическую природу. Как известно, мозг человека асимметричен: правое его полушарие отвечает за образный интуитивный тип мышления, а левое - за логический тип. Преобладание того или иного типа мышления часто определяет склонность человека либо к рациональному, либо к художественному типу восприятия мира. Разделение духовного и материального впервые встречается у Платона, а окончательно закрепилось после работ Р. Декарта, который разделил внутренний мир человека (сферу религии и искусства) и внешний мир (сферу изучения рациональным научным методом).

Человек приобретает  знание в процессе повседневного  взаимодействия с различными предметами и явлениями окружающего мира. Рациональное знание относится к  интеллекту, функции которого - различать, разделять, сравнивать, измерять и распределять по категориям. Оно хорошо приспособлено  к формализации, компактной записи и возможности трансляции, благодаря  чему возникает феномен накопления, роста рационального знания увеличивающимся  темпом. Таким образом, рациональный тип мышления в значительной степени  формирует стереотипы и идеологию  общества.