Контрольная работа по "Культурологии". 19

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных  дисциплин 

Контрольная работа по «Культурологии»

Вариант № 4

       Выполнил:

                                                     студент 1 курса группы ЭУбз-12-4

                                                                                Соснин Роман Андреевич

         Проверил:

                                                 2013 год

                                              Содержание

1. Определите категориальный аппарат культурологии. Раскройте каждую категорию и приведите примеры

2. Дайте определение терминам: человек, культура, общество, цивилизация. Какое влияние оказывает человек на религию, культуру, общество и цивилизацию?

3. Культура Древней Индии: временные рамки, географическое положение, верования, духовная и материальная составляющая. Как повлияла данная культура на дальнейшее развитие человечества?......

4. Раскройте вопрос: культура Руси периода образования централизованного государства. Определите географическое положение, верования, духовную и материальную составляющую. Как повлияла данная культура на дальнейшее развитие нашей страны?

5. Список используемой литературы

1. Определите категориальный аппарат культурологии. Раскройте каждую категорию и приведите примеры.

Понятие  культуры  восходит к античным временам. Первоначально  культурным  считался человек, который  знал как возделывать землю. От возделывания  почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. Далее культура восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым).

Культура  -  это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятие культуры.

Сложность  понятия культуры отражает значимость культуры

для человека.  Это  универсальное  понятие, через которое раскрываются частные понятия (история, человек  и др.).

Основные  научные аспекты культуры:

1. Теологический аспект.

Этот аспект раскрывает цель человеческой жизни и культуры.

2.Бихевиоризм или Поведенческий аспект.

Между понятием поведения  и культуры очень тонкая грань. В  этом понятии культура универсальна.

3. Психологический.

Здесь культура это не сами поступки, а мотивы и смыслы, которые  движут поведением человека.

4. Культура - это система, такая же, как и другие

системы нашего мира (химическая, физическая и др.).

5. Аксиологический аспект.

Культура - это ценности, нормы и правила.

6. Культура это деятельность.

Деятельность меняется, поэтому  культура - это механизм деятельности. 7. Семиотический аспект.

Семиотика - наука о знаках.

8. Антропологический аспект.

Культура - это человек, а  человек граница всего.

9. Функциональный аспект.

 Культура - это свойства, функции человека, группы, общества. Культурология  рассматривается  как интегративная наука

(интеграция объединение).  Культурология объединяет все.  Раньше культурология растворялась  в других науках, а теперь объединяет  их. Связи этих наук взаимные.

2. Дайте определение терминам: человек, культура, общество, цивилизация. Какое влияние оказывает человек на религию, культуру, общество и цивилизацию?

ЧЕЛОВЕК — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности. Человек наделен сознанием, речью, способностью трудиться, создавать ценности. В античное время Ч. определяли как гражданина, носителя духа. Христианство видело и видит в человеке душу и тело, их противостояние. Добродетели человека — это вера, совесть, смирение. В эпоху Возрождения подчеркивали гармонию души и тела, творческие возможности человека, ставили его в центр Вселенной. В новое время утверждается, что душа равна сознанию, а тело подчинено законам природы. Позже человек понимается как деятельное самосознание, особо выделяются чувства, воля, игра жизненных сил, интуиция, переживание страха конечности существования. На новых ступенях развития человека, его психики, человеческого общества, у него появляются и новые свойства, которые на предыдущих этапах выступали как тенденции. Их появление свидетельствует о развитии человека в целом.

Культура -"возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.д.), а также воспитание и обучение самого человека.

Общество – это система отношений и способов объективного воздействия на человека. Внутренняя жизнь человека не заполняется социальными требованиями.

В современной культурологии оппозиция “Культура - цивилизация” снимается, если понимать цивилизацию как некоторый продукт культуры, ее специфическое свойство и составляющую.

Цивилизация - это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств функционирования и совершенствования человека, общества, определенный результат функционирования культуры, средство и условие ее изменения. Такое понимание соотношения культуры и цивилизации встречается и в западной (в частности, в американской) науке: цивилизация есть вся совокупность организационных средств, с помощью которых люди пытаются достигнуть тех целей, которые зашифрованы в понятии “культура”.

Термин «цивилизация»  широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Понятие  цивилизации имеет множество  значений. Научное понимание "цивилизации" связано со спецификой предмета исследования, это одно из немногих понятий, которое  применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: философии, истории, социологии, политологии, антропологии и т. п.

Понятие цивилизации вырабатывается культурологией для рассмотрения единства и многообразия культуры (единство в сочетании с многообразием). Понятие цивилизации появилось  еще в античную эпоху как определение  качественного отличия античного  общества от варварского окружения.

Цивилизация - данное понятие  происходит от латинского civil is - гражданский, государственный и в самом первом своем значении выражает уровень общественного развития, достижения, преимущества жизни в гражданском обществе, комплекс человеческих достижений, подобающих гражданскому состоянию, таких как обходительность, приветливость, учтивость.

Согласно словарю Вебстера (1966 г): цивилизация - общество с достаточно высоким уровнем производительных сил, преобладание города над деревней, с сложной социальной организацией и наличием письменности. В современном энциклопедическом словаре: цивилизация - это заключительный этап развития какой- либо культуры или какого-либо периода общественного развития, для которых характерны высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства, в первую очередь литературы.

3. Культура Древней Индии: временные рамки, географическое положение, верования, духовная и материальная составляющая. Как повлияла данная культура на дальнейшее развитие человечества?

К наиболее ярким чертам древнеиндийской культуры можно  отнести: чрезвычайный консерватизм (на протяжении тысячелетий строились  одни и те же дома, прокладывались одни и те же улицы, существовала одна и  та же письменность и т. п.); чрезвычайную религиозность, представление о  реинкарнации, т. е. посмертном перевоплощении. Тяжелые климатические условия: удушающая жара, сменяющаяся сезонами дождей, буйство растительности, постоянное наступление джунглей на крестьянские посевы, изобилие опасных хищников и ядовитых змей рождали у индуса чувство униженности перед силами природы и их грозными богами. Во II тыс. до н э. здесь возникла строгая, замкнутая сословно-кастовая система, согласно которой люди неравны не только перед обществом, но и перед  богами. Понятие прав и обязанностей применялось не к человеку вообще, а к представителю той или  иной касты. Такая ограниченность человеческого  существования и жесткая иерархия каст создавали предпосылки для  своеобразного понимания жизни  в ее связи со смертью. Правильная жизнь воспринималась как условие  того, что после смерти человек  вновь мог родиться в уже более  высокой касте, а за глупую, никчемную  жизнь мог быть наказан рождением  в образе какого-нибудь животного, насекомого или растения. Следовательно, жизнь  – награда или наказание, а  смерть - избавление от страданий или  же их умножение. Подобные представления  породили у древних индусов стремление к анализу, осмыслению каждого поступка. В мире, как и в жизни человека, нет ничего случайного, что не было бы предопределено его кармой. Карма  – cложное и очень важное понятие в индийской культуре. Карма – это сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т. е дальнейшего существования. В миросознании человека древнеиндийской культуры лейтмотивом проходит идея о скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Бесконечный круговорот вещей (сансара) – мировой закон жестокой обусловленности посмертной судьбы человека его моральным поведением при жизни. Неудивительно, что главным стремлением человека становится желание освободиться, вырваться из пут вечной реинкарнации, череды жизни и смерти.

Плодом этих духовных исканий  становится буддизм. Его основоположник Будда (буквально – просветленный), был принцем царствующего дома. Его  подлинное имя – Сиддхартха Гаутама. Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенаресской проповеди. Там он говорит, что жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание – это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т. п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности –– вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение - нирвана. Нирвана (буквально – угасание, затухание) – это такое внутреннее состояние человека, где угасают все чувства и привязанности, а вместе с ними и весь открывающийся человеку мир.

Исстрадавшимся людям  не могло не импонировать учение о  том, что наша жизнь страдание  и что все страдания проистекают  от страстей. Желание умерить свои страсти, быть добрым и благожелательным – это перед каждым открывало  путь к нирване. В этом причина  первоначальной популярности буддизма. Будда учил, что существуют две  крайности жизни. Одна – жизнь  наслаждений, похоти и удовольствий – это недостойная, низменная  жизнь. Другая – жизнь аскета, добровольных страданий, она тоже низменная. Совершенный  человек выбирает средний путь –  путь, который открывает глаза  и ум, который ведет к покою, к познанию, к нирване. Учение Будды  глубоко нравственно. Он учит: «никогда в этом мире ненависть не побеждается  ненавистью», «пусть человек одолеет  гнев благодушием, а зло добром», «можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет  тот, кто одержит победу над самим  собой», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен». Будда  призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать  зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

Учение Будды завоевало  сердца жителей Индии, Китая, Тибета, Японии, Таиланда, Непала, Цейлона, Вьетнама, Монголии, Камбоджи.

Но в самой Индии  буддизм, в конце концов, был вытеснен индуизмом, который можно рассматривать  как результат синтеза буддизма и брахманизма. Важной причиной этого  явилось то, что буддизм придавал особое значение принципу ненасилия, в  результате в глазах общества занятие  земледелием, которое часто связано  с убоем животных, стало считаться  низким, а сами земледельцы заняли более низкую ступень социальной лестницы. Поэтому сельская община, игравшая традиционно важную социальную роль в индийском обществе, отвернулась от буддизма в сторону индуизма, сохранив многие религиозно-нравственные положения Будды.

В основе всех ценностей  индо-буддийской культуры лежит представление  об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. Вследствие этого во вселенной поддерживается порядок, господствует закономерная связь  явлений и смена событий. В  рамках всемирного закона личность свободна, но она стоит перед вечностью  жизни и переселением душ. Карма  – это страж и переселения  душ, и причинности, закономерного  воздаяния личности за ее прежние  дела. Случайность и беспричинное зло в индо-буддийской культуре исключены. Каждому – свое.

Главных культов в индуизме три – Брахмы, Вишну и Шивы (соответственно космические силы творения, сохранения и уничтожения). Особенно почитаемы два последних.

Брахма – творец. Его  изображают с цветком лотоса в  четырех руках. Вишну – помощник людям. Он сообщает истину, охраняет от опасности, избавляет от зла. Такая  роль достигается путем перевоплощений (Рама – герой одноименного эпоса, Кришна – ребенок или юноша). Одним  из перевоплощений Вишну стал Будда. Простые смертные достигают блаженства, делаясь духовно тождественными Вишну. Ясно, что без благочестивой  жизни тут не обойтись.

Шива – суровое и  страшное божество, бог-разрушитель. У  него 3 глаза, вокруг тела – змеи, на шее – черепа, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Но он же представляется индусам покровителем искусства и учености, разгульной жизни и любовных утех. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.

Индуистские боги принципиально  отличаются от богов других мировых  религий (Бога, Аллаха). Они приближены к земным условиям. И Вишну, и Шива имеют жен. Жена Вишну – Лакшми – богиня красоты и счастья. Жена Шивы имеет ряд имен, одно из которых Кали – богиня истребления и смерти.

Так как Абсолютный дух во всем и каждое сущее в  едином духе, долг каждого не относиться с презрением ни к одному созданию. Каждый должен жить и давать жить другим. Главный принцип: не отвечай злом на зло, всегда твори добро. Умение прощать  – свойство сильных. Слабые никогда не прощают. Достойное поведение не в том, чтобы идти проверенным путем, а в том, чтобы самому найти правильный путь и бесстрашно ему следовать. Таким должно быть поведение человека.

Индуизм и буддизм расходятся в понимании ценности земных удовольствий, сладострастия и неги. Индуизм  подчеркивает значимость праведной  жизни, чувственных радостей и плотских утех. Пренебрежение этими дарами жизни – тяжкий грех. Буддизм  проповедует умеренную жизнь, воздержание  и верность в любви.

Важнейшим учением в индо-буддийской культуре является учение об освобождении от сансары и достижение нирваны. Такое освобождение – высшее блаженство и достигается путем слияния  с Абсолютом, отождествлением с  Брахманом. При этом индивид выпадает из цепи кармы, просветляется и выходит  за пределы иллюзорного мира.

В буддизме нирвана понимается как состояние отрешенности, достигаемое  за счет отказа от земных стремлений. В  индуизме под нирваной понимается не полное прекращение существования, а состояние святости, в котором  искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое навечно стало благом для всех существ.

Особое внимание к внутреннему миру человека предопределило развитие индийской литературы, для  которой характерно многообразие жанров, масштабность и глубокая поэтичность. Это же обеспечило и высокий уровень  научных, прежде всего, математических, познаний индийцев.

Мы увидели, что индо-буддийский тип культуры, родиной которой  являются Индия один из наиболее оригинальных типов культуры нашей планеты

4. Раскройте вопрос: культура Руси периода образования  централизованного государства.  Определите географическое положение,  верования, духовную и материальную  составляющую. Как повлияла данная  культура на дальнейшее развитие  нашей страны?

Несущим элементом любой  культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Сведения о проповеди  христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик». В источниках содержатся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов. Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор восточной ветви  христианства — православия —  был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного  объединения всех земель. Язычество  должно было уступить место новой  религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского  общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому  опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе византийской государственности  духовная власть занимала подчиненное  положение, зависела от императора. Это  соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с  этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь  возглавил византийский патриарх и  император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью  изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлек  его. Христианство по православному  образцу не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме  богослужение проходило на латинском  языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского  языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала отправление  религиозного культа на национальном языке.

Христианство, заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, в конечном счете оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского верования и церкви рано началось и шло в двух направлениях. Первое — борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились на Руси с тенденцией к самобытности. Первые русские святые были возвеличены по причинам политическим, не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие, а новая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усвоено русскими, как и все, что попадало извне. '

Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период X—XIII веков происходил сложный  психологический слом языческих  верований и становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без  насилия. На смену жизнелюбивому  оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение  всего строя жизни. Теперь центром  общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой  морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую  основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между  русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Произошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Христианство оказало  влияние на все стороны жизни  Руси. Принятие новой религии помогло  установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского  мира. Оно способствовало становлению  городской культуры в преимущественно  сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности  стране. Но необходимо учитывать специфический  «слободской» характер русских городов, где основная масса населения  продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась  в узком кругу светской и церковной  аристократии. Этим можно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарным религиозных верованиях, наивное истолкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия — формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где  обучались люди из различных слоев  населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии  слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. Во времена  Киевской Руси это еще не имело  большого значения. Но по мере того, как  ускорялись темпы развития Европы, ориентация православил на иное понимание целей жизни сказывалась существенно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не имела отношения к христианству. Но полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии.

В течение длительного  времени, до XIX века, христианство останется  доминантой культуры. Оно будет определять стиль, манеры, образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразное отношение  церкви и государства. Государство  взяло на себя и церковные задачи. Церковь стала орудием централизации  государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности  церкви способствовали культурной замкнутости  страны. В России усилился традиционализм. Здесь не было реформации — альтернативы православию. С периода Московского  царства нарастает культурное отставание от Западной Европы.

                       Список используемой  литературы

1. http://culture.niv.ru
2. Ильин И.А. Основы христианской культуры. Санкт-Петербург: Шпиль, 2004.
3. Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический проект, 2001