Контрольная работа по "Основам философии"

Министерство образования  и науки Челябинской области

ГБОУ СПО (ССУЗ)

«Златоустовский торгово-экономический  техникум»

Контрольная работа

по 

«ОСНОВАМ ФИЛОСОФИИ»

для заочного отделения

на 2012 – 2013 учебный год

                                                                      Составитель:

                                                                             Рогозина Е.С.

Шифр РД -113

Златоуст, 2013

Содержание:

1. Введение……………………………………………………………………  3 стр.
2. Общая характеристика античной философии…………………..…..3стр.
3. Представители первого периода…………………………………………5 стр.
4. Представители сократического этапа…………………………………………6 стр.
5. Эллинистического периода………………………………………………………………7 стр.
6. философии римского периода………………………………………………………….. 7 стр.
7. Взаимоотношения человека и природы……………………………………………9 стр.
8. Эссе: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов» (Вольтер)…………………………………………………………………….. 12 стр.
9. Заключение……………………………………………………………. ……. 15 стр.
10. Список литературы… ………………………………………………. .......17 стр.

Введение.

Идеальное и материальное, общее  и единичное, ум и душа, душа и  тело - все эти пары противоположностей, создавшие собою тематику всей античной философии, в конце этой последней  стали диалектически преодолеваться, почему античная философия и кончилась  диалектикой мифа. Поэтому необходимо сказать, что античная философия  началась с мифологии и кончилась  мифологией. Но при этом необходимо строжайше установить, что путь от первобытной, дорефлективной мифологии  к рефлективной мифологии периода  высшей античной цивилизации проходил через разные этапы того, что иначе  и нельзя назвать как диалектикой.

1. Общая характеристика античной философии.

Древнегре́ческая  филосо́фия — философия, одна из двух крупнейших ветвей античной философии, возникшая в Древней Греции в VI веке до н. э. и существовавшая до самого конца античности. К древнегреческой философии по идеям, методам и терминологии относится философия греческой (эллинизированной) части Римской империи, и вообще большая часть философских текстов, созданных в этот период на древнегреческом языке.

Периодизация

В соответствии с принятой периодизацией историю античной философии разделяют на три периода:

• Ранняя греческая философия (до V в. до н. э.)
• Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.)
• Философия эллинизма
• Ранний эллинистический период (кон. IV—I вв. до н. э.)
• Поздний эллинистический период (кон. I в. до н. э.-VI в.)

Античная философия, то есть философия  древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и  просуществовала до VI в. н. э. (когда  император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю  греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако её невозможно определять только с помощью территориальных  и хронологических определений. Самый важный вопрос - это вопрос о сущности античной философии.

Согласно учению о том, что процесс  исторического развития есть смена  общественно-экономических формаций, а формация есть «общество, находящееся  на определенной ступени исторического  развития, общество со своеобразным отличительным  характером», необходимо отдавать себе отчет в том, что такое общинно- родовая формация и что такое  формация рабовладельческая.

Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается вместе с рабовладельческой формацией, но общинно-родовая формация целиком  никогда не исчезала в античное время, а в последнее столетие своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых  элементов в течении всего  тысячелетнего античного рабовладения производит разительное впечатление. Поэтому дофилософская основа античной философии, проявлявшая себя как  общинно-родовая и рабовладельческая  формация, должна быть учтена в первую очередь.                                                                       

Античная философия в собственном  развитии прошла четыре главных этапа (это одна из более распространенных периодизаций этого периода):

Единственную возможность изучать тексты, написанные непосредственно в античный период.

         * досократический - зарождение и формирование философии;

* классический (сократический) - зрелость  и расцвет;

* эллинистический - закат;

* римский - период упадка и  смерти античной философии.

Представители первого  периода: милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) ; атомисты (Демокрит, Левкипп); элейская школа; Гераклит Эфесский и пр.

Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных  структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии  и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных  знаний - вот некоторые факторы, их которых складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную  роль здесь сыграло экономическое  развитие Греции, экономический подъем в IX - VII веках до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и  расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его  в города. В Греции в VI веке до н.э. происходит постепенное разложение традиционного типа социальности, предполагавшего более или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот уклад, так и свои навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти боги принципиально друг от друга не отличались

Социально-экономические изменения, происходившие в VII - VI веках до н. э., вели к разрушению сложившихся  форм связи между людьми и требовали  от индивида выработки новой жизненной  позиции. Философия и была одним  из ответов на это требование. Она  предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а  через собственный разум. Философ  говорил своему ученику: не принимай все на веру -- думай сам. На место  обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал  учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась под  вопрос.

К социокультурным предпосылкам возникновения  античной философии прежде всего  можно отнести поэмы Гомера и  творчество гномических поэтов VII-VI вв. до н.э. (от «гнома» - изречение, греческое - стихотворный афоризм), создававших  стихотворные афоризмы.

Протофилософское значение гомеровского эпоса можно выразить в следующих  позициях: Гомеровские поэмы структурированы  в соответствии с чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контексте философии станут онтологическими принципами; Гомеровский  стих обнаруживает подлинное искусство  мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы.

           Представители сократического этапа: софисты, Сократ, Платон, Аристотель.

Философы этого периода также  пробовали объяснить сущность природы  и Космоса, но сделали это глубже "досократиков":

* меньше уделяли внимания поиску  первоначала;

* выдвинули идеалистическую версию  происхождения сущего;

* допускали роль богов и идей  в разработке природы и Космоса;

* положили начало спору меж  материализмом и идеализмом;

* показали энтузиазм к проблеме  человека, общества, страны;

* от декларативно-догматического  способа философствования перешли  к диалогическо-доказательственному;

* внесли вклад в развитие  логики.

Для эллинистического периода типично: распространение антиобщественной философии киников; зарождение стоического направления философии; деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.; философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической  философии:

* кризис античных моральных  и философских ценностей;

* понижение ужаса перед богами  и другими сверхъестественными  силами, уважения к ним;

* отрицание прежних авторитетов,  пренебрежение к государству  и его институтам;

* поиск физической и духовной  опоры в самом себе;

* рвение к отрешению от реальности.

более известными философами римского периода являлись: Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар; поздние стоики; ранешние христиане.

Для философии римского периода было типично:

 взаимовлияние древнегреческой  и древнеримской философий; фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну -- античную философию; влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.); маленькое внимание к проблемам окружающей природы; завышенное внимание к проблемам человека, общества и государства; расцвет эстетики; расцвет стоической философии, сторонники которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности; преобладание идеализма над материализмом; все более нередкое объяснение явлений окружающего мира волей богов; завышенное внимание к проблеме погибели и загробной жизни; рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей; постепенное слияние античной и христианской философий, их перевоплощение в средневековую теологическую философию.

Концепции происхождения  философии

     В рамках классического историзма  существует ряд оформившихся концепций, в которых генезис философии  в античности описан как непрерывный процесс формирования дисциплины, именуемой философией, но не видно начала мысли как мысли. С другой стороны, в текстах Ницше, Хайдеггера, Мамардашвили, Делеза, Фуко и других авторов намечается та форма исторического описания, которую можно назвать неклассической.¹     

Существуют две основные концепции  происхождения философии. Речь идет о мифогенной и гносеогенной концепциях, которые принято считать противоположными. Но на самом деле, эти концепции реализуют один и тот же ход мысли. Единство этих концепций проявляется даже в их названии: мифогенная, гносеогенная, т. е. обе они видят возникновение философии как «генезис» философских идей, представлений. Сам процесс генезиса предстает как переход «от мифа к логосу» (формула Деррера и Нестле). Эта формула является общей для всех концепций, хотя и получает различные толкования. В рамках этой формулы генезис философии предстает как естественноисторический линейный процесс. Философия возникает путем происхождения из предшествующей ей формы сознания. При этом «от мифа» можно происходить, развивая миф, о чем говорит мифогенная концепция, либо «от мифа» можно отталкиваться, так трактует связь философии с мифом гносеогенная концепция. Вторая часть формулы, «логос», – это результат развития «первобытного» состояния, который сам первобытным уже не является. Это предметное мышление, способное к рефлексии и оформленное в понятиях, мышление, продуцирующее идеи. Т. е. это то, что авторы понимают под философией.²      

Различие  между мифогенной и гносеогенной концепциями состоит в том, как понимается материал, из которого первые философы создавали свои идеи: как миф или как эмпирическое знание.      

Для мифогенной концепции философия выступает как высшая стадия мифа. Философию здесь понимают как «логос мифа», «мифологию в зеркале рефлексии», «понятийно оформленное мифологическое мировоззрение».     

2. Взаимоотношения человека и природы

Человек – генетически связанный с другими формами живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Человек - это живая система, представляющая единство трех составляющих: биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые и возрастные особенности и т.п.) Психического (чувства, воображения, память, мышление, воля, характер и т.д.) Социального (мировоззрение, ценностные установки, знания и умения и т.п.)

Он существо целостное - соединяет  в себе физическое, психическое и  духовное начало; универсальное - способное  к любому виду деятельности; уникальное - открытое миру, неповторимое, свободное, творческое, стремящееся к самосовершенствованию  и само-преодолению. Если относительно двух последних характеристик сомнений у ученых не возникает, то относительно целостности велись и ведутся  ожесточенные споры.

Индивидуальный человек - часть  живой природой, он неповторим в  силу своих биологических особенностей (генетического кода, веса, роста, темперамента и т.д.)

Философия дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Справедливо подчеркивалось, что истинная философия есть живая  душа культуры. Конечно, социальные истоки и социальный смысл философских  учений зависят от вызывающих их к  жизни социальных форм.   Всемирная философия, в сущности, вращается вокруг "вечных" проблем. К их числу принадлежит и проблема взаимоотношений человека и природы, которая в нынешний переломный момент человеческой истории приобрела, к сожалению, трагическое звучание. Среди многочисленных социально значимых проблем, главное место заняла проблема выживания Человечества и всего живого на Земле. Человеческому бытию угрожает самоуничтожение. Это обстоятельство, как и экологические, научно-технические и другие моменты, неоднократно интерпретировались мыслителями самых различных мировоззренческих ориентаций.                    

Резко проявившиеся в последние  годы отрицательные для природы  и самого человека последствия антропогенной  деятельности заставляют пристальнее  всмотреться в систему экологических  взаимоотношений, задуматься над проблемой  их гармонизации. Почему речь должна идти именно о гармонии человека с природой, и недостаточно говорить, например, только об их единстве? Дело в том, что  в силу своей объективной диалектичности противоречивое единство человека с  природой имеет место и на тех  этапах их взаимоотношений, когда эти  отношения обострены, как, например, в настоящее время. Вместе с тем  потребность выхода из настоящего кризисного состояния вызывает необходимость  становления особой формы единства человека и природы, которая и  обеспечила бы это. Таковой и является гармония человека с природой.

         Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Природа предпосылка и естественная основа жизнедеятельности людей, причем полноценная их жизнедеятельность возможна только в адекватных природных условиях. Человек может существовать лишь в достаточно определенных и весьма узких рамках окружающей природной среды, соответствующих биологическим особенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой проходила эволюция человечества на протяжении всей его истории.

          Кажется, чего проще - разделить природные и общественные начала- одни предметы отнести к природе, а другие - к обществу. На самом деле это не так просто. Деревья в саду посажены человеком. Их семена и процесс роста - природный факт. Почва - та часть природы, образованная человеком. Домашние животные - объекты природы, в которых в известной мере реализованы цели человека посредством искусственного отбора. Здания построены человеком, а материалы, которые для этого использованы, - дар природы. Человек есть, конечное, природное существо; он - венец природы, высший биологический вид. Но он прежде всего социальное существо. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Это та часть природы, которая находится в особо тесном взаимодействии с обществом и которая испытывает на себе его воздействие. В географическую среду входят не только река, которая прямо или косвенно связана человеческой деятельностью, но и канал, не только берег, но и дамба, не только лес, но и искусственная лесная полоса, так же как и поля, и выгоны, и пастбища, и луга, и города, и все другие поселения, климатические и почвенные условия, полезные ископаемые, растительное и животное царство.

        Особую остроту проблема взаимодействия природы и общества приобрела на современном этапе, который характеризуется переходом от индустриальной к постиндустриальной фазе развития в общемировом масштабе и от жестко централизованной к рыночной экономике. Экологически негативные явления, связанные с истощением природных ресурсов и загрязнением окружающей среды, в той или иной степени проявились во всем мире. Но если в странах с развитой экономикой решение этой проблемы связано в основном с ограниченностью естественной сырьевой базы и поиском путей интенсификации природопользования, то у нас наиболее остро стоит вопрос создания действенного хозяйственного механизма, способствующего снижению антропогенного воздействия на окружающую среду, осложненного последствиями аварии на ЧАЭС, бережному отношению к богатствам природы.

3.  Эссе: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов» (Вольтер).

Вольтер (настоящее имя  — Мари Франсуа Аруэ), французский  писатель, философ, историк, родился 21 ноября 1694 г. в Париже в семье нотариуса.

         Свобода человека внутри общества как элемент общежития - это возможность без стеснения и принуждения действовать в какой-нибудь области общественной жизни, возможность проявлять свою волю, это отсутствие каких - либо ограничений. Все люди от природы равны и должны располагать одинаковыми правами и обязанностями. Нет прав без обязанностей, как и обязанностей без прав. Конечно, равенства трудно достичь потому, что люди, требующие свободы, требуют ее только для себя, стремятся стать равными только с теми, кто выше их. Для других мы создаем правила, для себя исключения. В теории нет ничего прекрасней равенства, на деле нет ничего неосуществимей и фантастичней. Поэтому неравенство неизбежно.

Свобода не есть право делать все, что вздумается, не означает, что все возможно. Истинное равенство граждан состоит в  том, чтобы все одинаково подчинялись  законам. Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от закона. Не вседозволенность и неограниченность личной свободы, а свобода для  различных социальных групп налагать ограничения на поведение своих  членов. Быть личностью - значит быть свободным, реализовывать свое самосознание и  поведение, ибо природа человека - его свобода, а свобода -это следование долгу. Экономическая жизнь есть область личной свободы и личной инициативы. Стремление добиться наибольших желаний - движущая сила общества и каждого человека. Жажда что-то достигнуть всегда острее, чем наслаждение уже достигнутым. Однако в силу ограниченности материальных и иных благ удовлетворить потребности всех невозможно. Ибо люди - эгоисты. Они стремятся не только сохранить собственную свободу, но и подчинить себе других. Многие понимают свободу как «свободу» от совести, от чести, от служения Родине. Они беспокоятся только о правах, но забывают про обязанности. Человек, живя в обществе, вступая в связь с другими людьми, должен поступиться частью своей свободы, своих прав в пользу других, в пользу общества. Но сколько он должен уступить и сколько оставить за собой для сохранения равновесия между личностью и обществом - в этом весь вопрос, который решается на протяжении всей истории человечества

Отсутствие единства прав и обязанностей привело к  различным толкованиям свободы. Одни хотят свободы в творчестве, другие - в разрушении, в безграничном произволе, в распущенности желаний. Одни считают, что экономической  деятельности отдельного лица должна быть представлена полная свобода, что  общество не имеет права налагать на нее никаких стеснений, и что  безусловная свобода для деятельности частного лица есть верховный принцип  общества. Но такая свобода приводит к самой гнусной распущенности, анархии. Другие говорят, что счастье  каждого зависит от счастья всех: «не приносящее пользы улью, не принесет ее и пчеле». И стремление к личной свободе не может быть безгранично, ибо оно сталкивается с таким  же стремлением другой личности. Свобода-это  величайшая ценность человека, но она  и самый крупный камень преткновения, если понимается как разнузданность желаний, приводящих к рабской зависимости  от похоти, денег и ложных авторитетов. Сущность человека многозначна и  противоречива. В нем сочетается сила и слабость, добродетели и  пороки, инстинкт и разум.

В своем поведении  человек руководствуется не этическими законами добра и зла, а лишь стремлением  к собственной выгоде. Поэтому  в обществе идет жесточайшая борьба за то, чтобы получить максимальные выгоды для себя. Чтобы выжить в  этой борьбе, чтобы обуздать страсти  и беспорядки, предотвратить анархию, разбой, люди путем сознательного  и добровольного соглашения учредили высшую силу - государство, для пользования  покровительством закона и общей  выгоды и представляющее собой людской  союз, который тогда только становится государством, когда основанием его  единства является поддержание общего блага. Философ Кант писал: «Главная проблема частного права - собственность. Частная собственность составляет основу гражданского общества, но она  не изначальна, «мое» и «твое» - результат  истории. Ограждая слабого от сильного, государство представляет собой  необходимый регулятор взаимоотношений  и «гасит» противоречия между  отдельными гражданами, группами и  слоями общества. В этом заключается  его роль, как механизма, обеспечивающего  баланс интересов в обществе. В  нашей стране такой баланс отсутствует. Возьмем судебную власть. О ней  Председатель Верховного суда В. Лебедев  сказал: «...судиться со слугами народа этому самому народу очень тяжело». По его словам в 2006 г. в суды поступило  около 75 тыс. жалоб граждан на действия должностных лиц. Сегодня простой  человек, без вины попавший в жернова  правоохранительной машины, считает  себя счастливым уже тем, что его  вообще отпустили на волю, а у  гражданина, который рискнет бороться в суде с произволом бюрократов, нет никаких шансов добиться удовлетворения. Имидж российских судов опустился  дальше не куда. Наша жизнь идет по принципу «Тот прав, у кого больше прав». Сила же государства заключается в  обеспечении сочетания обязанности  и права. Как нравственное целое, государство живо лишь постольку, поскольку  в нем осуществляется взаимное влияние  двух важнейших сил человеческого  общежития - личности и общества. Эти  две силы не только взаимодействуют, но и борются друг с другом. Причем, движение человеческой жизни возможно только благодаря взаимным уступкам этих сил.

           Разумная свобода и нравственная личность могут развиваться только в сильном государстве. Безволие не импонирует русскому человеку. Без решительного государственного вмешательства все призывы к морали превращаются в пустой звук. Ущемление прав обездоленных затрудняет для них доступ на рынок труда. Они лишены возможности реализовать свое право на образование, на жилье - и все лишь потому, что это им не по карману. Государство попустительствует мошенникам и плутам, не устанавливает пределы стремления личности к безграничной свободе чиновников и олигархов, которые не стыдятся богатства, полученного незаконным путем.

                                              Заключение

        Вывод этот заключается в том, что античная философия началась с мифологии и кончилась тоже мифологией. Но та мифология, которая была вначале, была мифологией, нерасчлененной в идеологических понятиях, была полностью слитной в этом отношении, была мифологией дорефлективной. В связи с наступлением эпохи рефлективного мышления (а это эпоха началась в связи с разделением умственного и физического труда, т. е. в связи только с рабовладельческой формацией) мифология в качестве цельной и нераздельной уже стала трактоваться в античности как преодоленный и уже архаический период. В связи с этим античное сознание уже шло от мифа к логосу, т. е. от единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на основах разума.

       Однако отдельные элементы, из которых состоял древний миф, в конце концов тоже приходили к своему исчерпанию, и возникала потребность снова объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе разума. А так как миф весь состоял из противоречий, совмещаемых в одно целое, то новое совмещение этих противоречий, а именно совмещение на основе разума, необходимым образом становилось диалектикой, а с исчерпанием этой диалектики наступал конец и самой античной философии.Таким образом, античная философия началась с дорефлективной мифологии, которую она преодолевала путём рефлексии, и кончилась уже мифологией рефлективной, т.е. диалектикой. При этом, несмотря на мифологическую подоплеку, античная философия проходила через ряд тончайших диалектических этапов и в конце концов пришла тоже к высшему торжеству разума в виде строжайше и систематически построенной диалектики. С исчерпанием исходной мифологии была исчерпана и вся построенная на ней диалектика, а с исчерпанием диалектики погибла и вся античная мифология.

                    СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Асмус В.Ф., Античная философия,  Москва «Высшая школа», 1976 г. с  3-17

2. Богомолов А.С., Античная философия,  Московский Университет, 1985г.

3. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: учебник для вузов. -М.:ЮНИТИ, 2000 г.

4. Лосев А.Ф., История античной  философии, -М.: Черо, 1998 г., с 3-4

5.  В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, «Высшая школа», 1999г.

6. И.Т.Фролов Введение в философию,  Москва, Издательство политической  литературы, 1989г.

7. А.Н.Чанышев Курс лекций по древней философии, Москва, 1981г.  

8.  И.Т.Фролов Введение в философию,  Москва, 1989. Стр. 78-79.

9.  В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, 1999. Стр. 8-9.

10. А.Н.Чанышев Курс лекций по  древней философии, М, 1981г. Стр. 36.

11. В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, 1999. Стр.  24.

12.  И.Т.Фролов Введение в философию, Москва, 1989. Стр. 113-114.

13.  В.Ф.Асмус «Античная философия», Москва, 1999. Стр. 58.

14. Философия: Учебник/ А.Т.Спиркин. 2-е изд. - М.: Гардарика, 2001. - 736с.

15.  Экология: Учебник/ А.Д.Потапов. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая  школа, 2004. - 528 с.                                                                                                                                                  

16. Специфика философского знания  и проблема человека в истории  философии.-М.,1989,.- 316 с.

            17. ЖибульН.Я. Экологические потребности:  сущность, динамика, перспективы.-М.,1991. - 423 с.

            18.  Протасов В.Ф., Молчанов Э.В.  Экология, здоровье и природопользование  в России: Уч. пособие - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 1995. - 375 с.

04.02.2013г.