Контрольная работа по «Отечественная история». 8

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский  государственный 

торгово-экономический  университет

Кафедра истории

 

 

 

Контрольная работа

по учебному курсу

«Отечественная  история»

 

 

 

Выполнил

студент группы 4412 "С"

Колесников Д.И.

Проверил 

Рогозин И.И.

 

Санкт-Петербург

2013

Тема 41/91. Церковь в СССР накануне и в годы Великой Отечественной  войны.

План

Введение.

1. Взаимоотношения государства  и церкви в 20-30-е годы.

2.Патриотическая деятельность  церкви в 1941-1945 г.

Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Вступление России в новое  тысячелетие происходит в сложное  и противоречивое время, когда она  оказалась перед актуальной проблемой  выбора модели общественного развития. Современные политики, определяющие путь движения общества в цивилизованном направлении, обязаны учитывать  опыт прошлого, основанного на исторической памяти народа. Именно поэтому исследование государственно-церковных отношений  в советское время заставляет нас обратиться к церковной истории  прошедших столетий, которая убедительно  свидетельствует: церковь, независимо от ее желания, неизменно втягивается  в решение проблем социально-экономического и политического устройства общества.

Русская Православная Церковь (РПЦ) еще недавно представлялась жертвой государственного атеистического тоталитарного режима. В условиях демократизации нашего общества РПЦ  получила более широкие возможности  для проповеднической и социальной деятельности, устранение всякой дискриминации  по отношению к священнослужителям и верующим. Происходит процесс возвращения  ранее изъятых ценностей, строятся новые храмы и монастыри. Государство  осуществляет более взвешенную церковную  политику, соблюдая суверенитет РПЦ, а в решении многих общественных проблем выступает в качестве ее партнера. Сейчас церковь воспринимается как одна из естественных основ в  приобретении обществом и людьми моральных и жизненных ориентиров. Сегодня отношения государства  и церкви регламентированы Законом  РФ «О свободе совести и о религиозных  объединениях» от 26.09.97, основанном на разрешительной политике и определяющим административно-правовые нормы взаимодействия.

Одним из основных пунктов  Закона является возможность преподавания религиозных учебных дисциплин  в государственных и муниципальных  образовательных учреждениях.

Отношения РПЦ с государством складывались веками. От государственной  политики зависело положение самой  церкви и доля ее участия в решении  социальных и нравственных проблем. Последние десятилетия значительно  изменили наше общество, изменилась и  роль церкви в нем.

В истории взаимоотношений  государства и церкви есть много  «белых пятен» и одно из них – 20-30-е  годы ХХ века. Отношения новой власти в первые десятилетия ее существования  с традиционным институтом церкви складывались неоднозначно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Взаимоотношения  государства и церкви в 20-30-е  годы.

В дореволюционной России господствующее положение занимала православная церковь, являвшаяся частью государственного аппарата и возглавлявшаяся  Синодом.Православная и другие религии  в течение многих столетий служили  российскому самодержавию и эксплуататорским классам, активно боролись против освободит. движений рабочего класса и крестьянства, демократических и социалистических идей.

Положение религии и церкви в Советской стране было установлено  декретом СНК РСФСР от 20 января (2 февраля) 1918 об отделении церкви от государства и школы от церкви и определяется Конституцией СССР и  др. законодательными актами. В целях  обеспечения за гражданами свободы  совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви.

В результате глубоких социально-экономических  преобразований, ликвидации эксплуататорских классов, победы социализма, развития научно-технической революции и  общего роста уровня культуры большинство  населения СССР освободилось от религиозных  пережитков. Ослабло влияние религии  на верующих, что выражается в угасании некоторых церквей, потере ими своих  приверженцев, сокращении сети молитвенных  домов и т. д.

На территории СССР существуют христианство, ислам, буддизм, а также  некоторые мелкие церковные и  вероисповедные группы. В СССР в 1976 действовало около 20 тыс. православных церквей, костёлов, синагог, лютеранских  кирх, старообрядческих храмов, мечетей, буддийских дацанов, молитвенных домов  евангельских христиан-баптистов, адвентистов 7-го дня и т. д. Вся внутрицерковная  деятельность осуществляется на основании  уставов и положений, принятых самими верующими на своих съездах и  совещаниях.

Наиболее распространённой среди верующих религией является христианство, которое имеет свыше 10 самостоятельных, независимых друг от друга церквей

Русская православная церковь  — самая крупная религиозная  организация, как в СССР, так и  среди всех 15 автокефальных православных церквей мира. Высшая власть в ней  принадлежит Поместному собору, созываемому  по мере надобности, в составе всех епископов, в том числе и зарубежных, находящихся в юрисдикции Московского  патриархата, а также представителей белого духовенства и верующих. Последний  собор состоялся 30 мая — 2 июня 1971. В промежутках между соборами возглавляет эту церковь патриарх Московский и всея Руси (с июня 1971 Пимен, в миру Сергей Михайлович Извеков), резиденция которого находится в  Москве. Патриарх управляет церковью совместно со священным Синодом, состоящим из 8 постоянных членов. Административно  русская православная церковь разделяется  на 4 экзархата, 76 епархий, 11 викариатств. В это число входят и зарубежные епархии и викариатства, объединённые 3 патриаршими экзархатами (Западная Европа, Средняя Европа, Центральная  и Южная Америка). На территории СССР русская православная церковь имеет 2 духовные академии и 3 семинарии по подготовке служителей культа; 16 монастырей; издаёт ежемесячный "Журнал Московской патриархии" на русском и английском языках, а также богословские труды, богослужебную литературу, церковные  календари.

Старообрядчество исторически  разделено на 3 самостоятельных течения: церковь белокриницкого согласия, возглавляемая  архиепископом Московским и всея Руси; беглопоповского согласия, т. е. церковь, приемлющая священников, перешедших из греко-восточной (православной) церкви, возглавляется архиепископом Новозыбковским, Московским и всея Руси; беспоповского  толка, не признающая церковную иерархию, действует в различных районах страны самостоятельно, а в Литовской ССР объединяется Высшим старообрядческим советом.

Грузинская православная церковь управляется католикосом-патриархом (с 1972 Давид V, резиденция в Тбилиси), под руководством которого функционирует  духовная семинария в г. Мцхета.

Армяно-григорианская церковь  объединяет епархии и религиозные  общества верующих армян, проживающих  в СССР и за рубежом. Возглавляет  её верховный патриарх-католикос  всех армян (с 1955 Вазген I, резиденция —  Эчмиадзин, близ Еревана). Под его  руководством находится духовная академия.

Римско-католическая церковь  имеет объединения различного типа. Так, в Литовской ССР католическими  приходами руководят 6 религиозных  центров: Вильнюсская архиепархия, Вилкавишкская, Каунасская, Кайшадорская, Паневежская и Тельшяйская епархии. В Латвийской ССР католические приходы  объединяет Рижская архидиоцезия. В  Закарпатье существует викариат римско-католической церкви (резиденция — Ужгород). Католические приходы функционируют также  в РСФСР, БССР, УССР, Грузинской ССР, Казахской ССР. Единого центра, как  и в дореволюционное время, у  этой церкви нет.

Евангелическо-лютеранская  церковь (аугсбургского вероисповедания) действует в районах Прибалтики, имеет 3 независимых друг от друга  центра-консистории. В Латвийской ССР  и Эстонской ССР они возглавляются  архиепископами, а в Литовской  ССР — председателем-президентом  консистории.

Церковь евангельских христиан-баптистов  возглавляется Всесоюзным советом (резиденция в Москве), избираемым на съездах верующих.

В Литовской ССР действуют  объединения верующих евангелическо-реформатской церкви во главе с консисторией и  её президентом; в Эстонской ССР — методистской церкви, возглавляемые председателем её правления суперинтендентом; в Закарпатской области — реформатской (кальвинистской) церкви во главе с епископом.

В отдельных районах СССР действуют религиозные секты: последователи  старых форм русского сектантства (духоборы, молокане, духовные скопцы), почти утратившие своё влияние и не получающие пополнения, а также секты западноевропейского  происхождения протестантского  типа распространившиеся на территории Российской империи в конце 19 —  начале 20 вв. Существуют также отдельные  группы адвентистов-реформистов, пятидесятников-сионистов, последователей крайне реакционного антиобщественного  течения. Единых центров секты не имеют.

Второй религией (после  христианства) по численности своих  последователей является ислам. Он имеет 2 направления: суннизм, распространённый преимущественно в республиках  Средней Азии, Казахской ССР, Закавказье, автономных республиках Северного  Кавказа, Поволжья и в ряде областей РСФСР, и шиизм (Азербайджанская  ССР). Управление духовными делами мусульман  осуществляют 4 независимых друг от друга религиозных центра — духовные управления мусульман Средней Азии и Казахстана; Европейской части  СССР и Сибири; Северного Кавказа; Закавказья.

Буддизм в форме ламаизма распространён в Бурятской АССР, Тувинской АССР, Калмыцкой АССР, Иркутской и Читинской областях РСФСР. Возглавляет его Центральное  духовное управление буддистов СССР.

Иудаизм — религия, распространённая в основном среди еврейского населения  в РСФСР, УССР, БССР, Грузинской ССР  и в некоторых других районах  страны.

Все вопросы своей деятельности религиозные объединения и их центры решают самостоятельно, в духе своего вероучения, канонических требований и традиций, учитывая при этом требования советского законодательства о культах. Верующие граждане СССР могут объединяться для совместного удовлетворения своих религиозных потребностей в религиозные общества при наличии 20 верующих, достигших 18-летнего возраста, или же образовывать группы, если число  верующих менее 20 чел. Верующие, составившие  религиозное объединение (общество или группу), могут: совершать религиозные  обряды, устраивать молитвенные и  другие собрания, связанные с отправлением культа; нанимать или избирать служителей культа и других лиц, обслуживающих  их потребности; пользоваться молитвенным  зданием и другим культовым имуществом; собирать добровольные пожертвования  в молитвенном здании на цели, связанные  с содержанием служителей культа, молитвенного здания и другого культового имущества, а также служителей религиозных  объединений.

Советское государство предоставляет  в бесплатное пользование религиозных  обществ молитвенные здания и  культовое имущество, являющиеся в  СССР народным достоянием.

В СССР существует государственный  орган — Совет по делам религий  при Совете Министров СССР, образованный в целях последовательного осуществления  политики Советского государства в  отношении религий. Главными задачами Совета являются: контроль за соблюдением  законодательства в области религии, изучение и обобщение практики применения законодательства о культах, содействие религиозным организациям в международных  связях, участии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. Совет также осуществляет связи  между правительством СССР и религиозными организациями в случаях возникновения  вопросов, требующих разрешения правительством СССР.

Коммунистическая партия рассматривает религиозную идеологию  как антинаучную и потому ведет  научно-атеистическую  пропаганду для  освобождения сознания верующих от религиозных  предрассудков, воспитывает население  СССР в духе научного материалистического  мировоззрения. КПСС постоянно требует, чтобы вся антирелигиозная работа велась исключительно методами разъяснения  и убеждения и не сопровождалась бы оскорблением религиозных чувств верующих и ущемлением их прав.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Патриотическая  деятельность церкви в 1941-1945 г.

С началом 1-го сентября 1939 г. Второй мировой войны Русская  православная церковь за рубежом, как  и в целом антисоветски настроенная  часть русской эмиграции, достижение своих политических целей увязывала  с ходом войны, с перенесением военных действий на территорию СССР и победой Германии. Нападение  фашистской Германии на Советский Союз было расценено иерархией и духовенством церкви, политически активными мирянами как первый шаг на пути к «освобождению  России». Официальный орган Архиерейского  Синода излагал позицию церкви вполне определенно: «По всему земному  шару Русская зарубежная церковь  с напряженным вниманием следит за ходом войны на Востоке, молитвенно поддерживая самоотверженных бойцов против безбожников и всегда готовая  по мере своих сил и возможностей помогать этой борьбе"

В первые же месяцы Отечественной  войны выявилась пагубность сформировавшейся в 30-х годах советской государственной  политики в отношении религии  и церкви. Иллюзии об успешном и  повсеместном «преодолении» религии  и о победе «безбожного движения»  рассеялись, уступив место правде жизни — в стране насчитывались  миллионы верующих, которые были несправедливо  ограничены в возможностях свободно и открыто удовлетворять свои религиозные потребности.

Тем не менее, несмотря на духовную несвободу, руководители практически  всех религиозных центров поддержали освободительную борьбу народов  СССР против агрессора. Чувство патриотизма  оказалось сильнее обид. Обращаясь  к верующим с патриотическими  посланиями, они призывали их достойно выполнить свой религиозный и  гражданский долг, оказать всю  возможную материальную помощь нуждам фронта и тыла. В первый же год  войны, к примеру, православные церкви Москвы передали в фонд обороны более 3 миллионов рублей, церкви Горького — более 4 миллионов рублей, церкви Куйбышева — более 2 миллионов рублей, церкви Ленинграда — более 1,5 миллиона рублей.

В посланиях обновленческого  митрополита Александра (Введенского), распространяемых в августе 1942 г. на Северном Кавказе, где велись ожесточенные бои и где действовали многочисленные обновленческие общины, говорилось: «Братья  и сестры! В этот час, когда враг грозит не только нашей свободе, но и всей жизни, своим безумием и  надменностью уподобясь Сатане, мы не только должны молиться, но и действовать. Православные! Все, от священства и  до малейшего мирянина, все способные  братья, боритесь! Боритесь, побеждайте! Врагу не уступайте, священный пример великого Александра Невского, небесного  покровителя нашей Родины, пусть  воодушевляет всех вас. С мечом в  руках, с огнем веры в сердце пусть  верующие исполнят свой великий воинский долг. Те, кто работает в тылу, пусть  самоотверженно, с полным напряжением  сил исполняют свои обязанности перед Родиной"16.

Старообрядческий архиепископ  Московский и всея Руси Иринарх в  Рождественском (1942 г.) послании призывал верующих оказывать всяческое противодействие  врагу на оккупированной территории в рядах партизан, и доблестно  служить в отрядах Красной  Армии17.

Руководители абсолютного  большинства религиозных организаций  в Советском Союзе осудили  тех служителей культа, которые осознанно  перешли на сторону врага, добровольно  стали орудием идеологической пропаганды, помогая насаждать «новый порядок» на оккупированной советской территории.

22 июня 1941 года глава Православной  Церкви в России патриарший  местолюбитель Сергий обратился  к пастырям и верующим с  посланием, собственноручно напечатанным  на машинке и разосланным по всем приходам. В этом послании он выражает уверенность в том, что «с Божиею помощью, и на сей раз он (русский народ - прим. авт.) развеет в прах фашистскую вражескую силу». Митрополит вспоминает имена Александра Невского, Дмитрия Донского и былинных богатырей. Вспоминает он «неисчислимые тысячи наших православных воинов», которые жертвовали своей жизнью ради веры и родины. Сергий призывает в «тяжкий час испытания» всякого помочь Отечеству тем, чем сможет. Говорит о том, что Православная Церковь всегда разделяла судьбу народа, и сейчас Церкви нужны пастыри, несущие службу «ради Иисуса, а не ради куска хлеба». «Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Господь дарует нам победу» - такими словами заканчивается его обращение. В посланиях духовенства к народу, так же, как в обращениях светской власти (Молотова, Сталина), заключена идея о том, что «наше дело правое», война русских с фашистами - священная война народа с единой Родиной, единой верой против языческих сатанистов.(3) Гитлеровцы объявили свой поход на русскую землю «крестовым», но Русская Православная Церковь опровергала это.(2)

За годы войны было множество  подобных этому посланий, призванных поднять боевой дух (они печатались в государственных типографиях  и распространялись с помощью  государства).(4) Но уже в этом, самом  первом, Русская Православная Церковь  обозначила свою позицию во время  войны. Церковь неотрывна от государства  и наравне с остальными она  должна трудиться на благо общей  победы. «Малодушного - ободрить и вразумить; огорчённого - поддержать и утешить; колеблющемуся - напомнить о долге...»(3) - в этом заключалась моральная  помощь Церкви в годы войны. Репрессированные в 30-е годы священники теперь работали на благо общей победы. Так, на 1946 год из 21 представителей духовенства  в Красноярском крае только двое не подвергались репрессиям.

Результаты патриотической деятельности Церкви были и материально  ощутимы. Хотя на восстановление храмов после их массового разрушения требовались немалые средства, Церковь посчитала неправильным во время войны и в период послевоенной разрухи заботиться о своём благополучии, а не народном. К примеру, за 1944-1946 церкви Красноярского края внесли в фонд обороны и на другие патриотические цели 965000 рублей. Однако встречались среди церковнослужителей и такие, которые не понимали необходимость общей народной жертвы. Так, один из настоятелей Канской церкви Красноярского края требовал в 1946 году выдачи государственного кредита на восстановление храма, увеличения пайка для служащих церкви, допускал в своих проповедях выпады о том, что комсомолки - женщины испорченные, умрут рано.(5) На оккупированных территориях, в начале войны, немцы разрешали церквям их деятельность. Некоторые священники принимали фашистскую культуру, мотивируя это тем, что в России Церковь подвергается гонениям. И всё же большинство церковнослужителей проявили себя во время войны смиренно, забывая прошлые обиды. Фашисты прекратили практиковать открытие церквей, потому что священники проводили патриотические проповеди среди населения. Теперь священников избивали и расстреливали.(2) Религия, которую они проповедовали, учит смирению и любви к ближним. Кроме того, церковнослужители в определённой степени боялись Сталина и возобновления гонений на православие.

Ярким примером целителя души и тела можно назвать священника, бывшего в ссылке, В.Ф.Войно-Ясенецкого, хирурга Красноярского госпиталя  № 1515. В операционной у него висели иконы, а перед операцией он разрешал больным целовать крест, висевший у  него на груди. До болезни в 1942 году Святой Лука делал по 4-5 операций в  день, работая по 8-9 часов, но после  болезни он был вынужден сократить  свой рабочий день.(6) В.Ф.Войно-Ясенецкий  писал медицинские и философские  работы, в 1946 г. был награждён сталинской премией первой степени за фундаментальный  труд «Очерки гнойной хирургии».(7) В своём письме Лука писал «За  мною исключительно ухаживают... поистине стремительная эволюция!»(6), подразумевая изменение отношения к церковнослужителям до войны и во время неё. Синод назначил Святого Луку епископом Енисейским и Красноярским. В первый день принятия сана он отслужил молитву о даровании победы над немецко-фашистскими захватчиками, призвал прихожан к пожертвованиям на танковую колонну. В.Ф.Войно-Ясенецкий делал патриотические воззвания, учил паству милосердию и соблюдению заповедей.(7) Сейчас в Красноярске поставлен памятник Святому Луке, на здании школы № 10 установлена мемориальная доска.

Показательна судьба красноярского  священника Н.В.Попова. Бывший репрессированный, он за 1943-1945 годы собрал на нужды фронта 620 тысяч рублей. Его стараниями вновь  открылась Покровская церковь. Своё прошение об её открытие Н.В.Попов мотивировал  тем, что много людей смогут попасть  в храм и послушать проповеди  о том, «чтобы сплочённо, дружно и  единодушно встать на защиту нашей  дорогой Родины от общего врага». Позже  Н.В.Попов стал настоятелем вновь  открытой Покровской церкви. Римма  Александровна Жукова, очевидец событий  военного времени, вспоминает, что в  этой церкви всегда, особенно на религиозные  праздники, было много посетителей.(8) В 1945 г. церковный совет Покровской церкви включился в фонд помощи детям  и семьям фронтовиков. За этот год  только для детей погибших воинов и инвалидов войны эта церковь  собрала 247 тысяч рублей. Н.В.Попов  был награждён медалью «За  доблестный труд в Великой Отечественной  войне 1941-1945 гг.»(9)

Владыка Варфоломей, архиепископ  Новосибирский и Барнаульский, призывал людей к пожертвованиям на нужды  армии, совершая богослужения в храмах Новосибирска, Иркутска, Томска, Красноярска, Барнаула, Тюмени, Омска, Тобольска, Бийска и других городов. Сборы шли на приобретение тёплых вещей для бойцов, содержание госпиталей и детских  домов, на восстановление районов, пострадавших во время немецкой оккупации и  помощь инвалидам войны.

К началу 1943 г. общая политическая обстановка в стране и положение  на фронтах, широкая патриотическая деятельность религиозных организаций, а также причины внешние: стремление сузить возможности немецкой пропаганды по использованию религиозных проблем, желание снять в общественных кругах стран-союзниц предубеждение  в отношении церковного курса  советского правительства и, наконец, намерение сплотить все антифашистские силы, включая и религиозные организации, — предопределили шаги Верховного Главнокомандующего и председателя Совнаркома СССР И.В. Сталина по дальнейшей нормализации государственно-церковных отношений.

Прежде всего, намечалось изменение политики в отношении  самой крупной и авторитетной религиозной организации — Русской  православной церкви.

Материал из "Журнала  Московской патриархии":

Положение нашей Церкви в  предвоенные годы трудно выразить в  краткой характеристике. Это было время местоблюстительства Митрополита  Сергия, время его мужественного  противостояния обновленческому и  заграничному расколам, время борьбы за церковное единство. Успехами этой борьбы постепенно создавались условия  для приведения в норму отношений  между Церковью и Государством, но полной ясности в этих отношениях еще не было. С трудом налаживались связи с заграничными приходами  и епархиями, сохранившими верность Матери-Церкви. Не было необходимой  полноты и в междуцерковных отношениях.

Словом, Русская Православная Церковь была далека от внутреннего  устройства в то время, когда наша страна подверглась внезапному нападению  гитлеровских полчищ. Этот бедственный  момент сразу же выявил подлинное  отношение нашей Церкви к своей  гражданской родине. Собственные  болезни и неустройства были на время  забыты, и в

первый же день войны Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий обратился к православному духовенству  и пастве с историческим посланием, ясно определившим позицию Церкви: «Православная Церковь, — говорилось в нем, — всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания  несла и утешалась его успехами. Не оставит она своего народа и  теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг»

Это послание вызвало в  верующем народе огромное воодушевление, и вся нравственная мощь Русской  Православной Церкви в одно мгновение  оказалась направленной к спасению и благу Родины. Навязанная нашему народу война стала для православных людей священной войной, и никакие  временные успехи фашистских захватчиков  не смогли: уже ослабить общей уверенности  в победе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Склоняя головы перед великим  подвигом советского народа, сокрушившего фашизм, будем же помнить, изучать, приумножать  бесценный и благородный вклад  в Победу Русской Православной Церкви, более чем тысячелетие сплачивавшей на защиту Руси все народы, населявшие ее, поднимавшей на смертный бой  воинов разных национальностей, разных вероисповеданий.

Стало уже доброй традицией  участие православных и католических священнослужителей в торжественных  церемониях на воинских мемориалах.

"Воинский подвиг, совершенный  христианином по воле Божией, всегда считался подвигом религиозным,  подвигом веры и любви, - говорил  об этом Патриарх Алексий. - Каждый  раз, отмечая славный День Победы  нашего народа в Великой Отечественной  войне, мы молимся об упокоении  всех павших на поле брани  воинов, усопших ветеранов и усердно  просим Господа даровать здравие  ныне живущим. Мы с глубокой  скорбью воспринимаем известия  о том, что не всюду чтят  память воинов, положивших свою  жизнь в борьбе с фашизмом. Помнить и с благодарностью  чтить их подвиг - наш священный  долг.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1. Одинцов М. И. Государство  и Церковь в России. ХХ век.  М., 2004.

2. Русская Православная  Церковь. ХХ век / Беглов А.  Л, Васильева О. Ю., Журавский  А. В. и др.. М., 2008.

3. Солоухин В.А. “При  свете дня”. - М., 1992.

4. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви. 1917 - 1997. М., 1997.

5. Шкаровский М. В Русская  Православная Церковь при Сталине  и Хрущеве (Государственно-церковные  отношения в СССР в 1939 - 1964 гг.). М., 1999.

6. Журнал Московской Патриархии №10 октябрь 1954

7. Большая советская энциклопедия В 30 т. - М.: "Советская энциклопедия", 1969-1978.