Контрольная работа по "Профессиональной этике"

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

«Волгоградский государственный  технический университет»

КАФЕДРА «ЭКОНОМИКА И УПРАВЛЕНИЕ»

Контрольная работа по дисциплине:

«Профессиональная этика»

Выполнила:

ст. гр. ЭУ-12 во

ХХХХХХХХХХХХ

Проверила:

                                                                                       проф. Леонтьева Е. Ю.                                                       

Волгоград 2012

1 Часть работы:

1.1. Предмет  этики как науки:

Мораль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма  общественного сознания и вид  общественных отношений. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

Дать определение «нравственности» труднее, это обусловлено сложностью, многоаспектностью самого предмета. Нравственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали. В более узком значении нравственность — это внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести и свободной воле — в отличие от морали, которая, наряду с законом, является внешним требованием к поведению индивида[1].

Моральное сознание — одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы (политическое, правовое, эстетическое, религиозное сознание и т. д.), отражением социального бытия людей, и в первую очередь производственных отношений. Нравственное сознание фиксирует в себе исторически изменяющиеся и развивающиеся моральные отношения, представляет собой субъективную сторону нравственности [2].

Моральные ценности —  один из основных способов нормативной  регуляции действий человека. Моральные  ценности охватывают нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д. [1].

Этические категории  — это основные понятия научного, аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности.

Одни исследователи  считают, что категории этики  логичнее подразделять в соответствии со структурой нравственности. В этом случае они дифференцируются следующим образом: 1) категории нравственного сознания (идеал, норма и т.д.); 2) категории нравственной практики (поступок, воздаяние и т.д.); 3) категории нравственного отношения (конфликт, авторитет и т.д.).

 Другие исследователи считают, что сосредоточивать внимание только на одной структуре нравственности непродуктивно, так как она не раскрывает полностью все богатство и своеобразие нравственной жизни. Они предлагают классифицировать категории этики по следующим видам:

1. структурный вид — это вид категорий, отражающих структуру нравственности, ее основные элементы: нравственные формы сознания, практики, отношения (норма, соревнование и др.);
2. сущностный вид — это вид категорий, отражающих качественную определенность нравственности, отличие ее от других социальных явлений (добро, долг и др.);
3. методологический вид — это вид категорий, отражающих критерии нравственности человека, уровни его развития (цель и средства и др.). [3].

1.2. Профессиональная этика

Профессионализм - особое свойство людей системно, эффективно и надёжно выполнять сложную  деятельность в самых разнообразных  условиях.

В понятии «профессионализм»  отражается такая степень овладения  человеком психологической структурой профессиональной деятельности, которая соответствует существующим в обществе стандартам и объективным требованиям. Профессионализм рассматривается в качестве интегральной характеристики человека-профессионала (как индивида, личности, субъекта деятельности и индивидуальности). Профессионализм человека — это не только достижение им высоких производственных показателей, но и особенности его профессиональной мотивации, система его устремлений, ценностных ориентаций, смысла труда для самого человека [1].

Трудовая деятельность человека является профессиональной, если выполняются по крайней мере два условия.

Во-первых, профессия  характеризуется наличием определенного  уровня квалификации, мастерства, профессиональной подготовки, , которые часто подтверждаются специальными документами о профессиональном образовании: дипломами, свидетельствами, аттестатами, сертификатами.

Во-вторых, профессия  является своего рода товаром, который  человек может продавать на рынке  труда. То есть служит источником доходов[4].

Что касается нравственной сущности деятельности, то она зависит от профессии. Деятельность ученого предполагает в первую очередь такие качества, как научную добросовестность, личную честность, и конечно же патриотизм. В условиях воинской службы требуется  дисциплинированность, выполнение служебного долга, мужество, преданность Родине и т.д.

Профессиональная  этика - это вид трудовой морали общества, выступающий перед личностью  в виде норм, предписаний, правил поведения, тех профессий, предметом труда  которых является человек или социальные группы. Профессиональные виды этики - это те специфические особенности профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его жизни и деятельности в обществе. Основными видами профессиональной этики являются: врачебная этика, педагогическая этика, этика ученого, актера, художника, предпринимателя, инженера и т.д. Каждый вид профессиональной этики определяется своеобразием профессиональной деятельности, имеет свои специфические требования в области морали.

Кодексы этики существуют как часть профессиональных стандартов, разрабатываемых для различных  видов деятельности в системе  государственного управления. Это свод норм правильного, подобающего поведения, считающегося уместным для человека той профессии, к которой данный кодекс имеет отношение. Кодексы этики обычно вырабатываются в профессиональных организациях. Они перечисляют те социальные функции, ради поддержания которых существует организация, и заверяют, что данные функции будут выполняться в соответствии с высокими моральными нормами. Профессиональные кодексы служат обществу гарантией качества и несут информацию о стандартах и ограничениях деятельности работников в той области. [5]

1.3. Виды профессиональной  этики

Этика бизнеса в широком  смысле – это совокупность этических принципов и норм, которыми должна руководствоваться деятельность организаций и их членов в сфере управления  и предпринимательства. Она охватывает явления различных порядков: этическую оценку как внутренней, так и внешней политики организации, т.е. профессиональную мораль; моральный климат в организации; образы морального поведения; нормы делового этикета. [6]

Инженерная этика концентрируется  на поведении индивида - инженера и  на выработке этических норм, регулирующих его профессиональную деятельность. [5]

Биоэтика – междисциплинарная  область знания, охватывающая широкий  круг философских и этических  проблем, возникающих в связи  с бурным развитием медицины, биологических  наук и использованием в здравоохранении  высоких технологий.

Экологическая этика - область  исследований, предметом которой  является обоснование и разработка этических принципов и норм, регулирующих отношение человека к природе. [4]

Этика образования рассматривает  образцы поведения, т.е. привычные  поведенческие схемы и позиции, которые свойственны участникам взаимодействия в различных образовательных системах. [2]

1.4. Этика деловых  отношений.

Деловой этикет — это свод правил поведения в деловых, служебных  отношениях. Он является важнейшей  стороной морали профессионального поведения делового человека.[1]

Джен Ягер сформулировала шесть основных заповедей делового этикета.

1. Делайте все вовремя.  Опоздания не только мешают  работе, но и являются первым  признаком того, что на человека  нельзя положиться. Принцип «вовремя» распространяется на отчеты и любые другие поручаемые вам задания.

2. Не болтайте лишнего.  Смысл этого принципа в том,  что вы обязаны хранить секреты  учреждения или конкретной сделки  так же бережно, как и тайны  личного характера. Никогда никому  не пересказывайте того, что вам приходится иногда услышать от сослуживца, руководителя или подчиненного об их личной жизни.

3. Будьте любезны, доброжелательны  и приветливы. Ваши клиенты, заказчики,  покупатели, сослуживцы или подчиненные  могут сколько угодно придираться к вам, это неважно: все равно вы обязаны вести себя вежливо, приветливо и доброжелательно.

4. Думайте о других, а не только о себе. Внимание  должно проявляться не только  в отношении клиентов или покупателей,  оно распространяется на сослуживцев,  начальство и подчиненных. Всегда прислушивайтесь к критике и советам коллег, начальства и подчиненных. Не начинайте сразу огрызаться, когда кто-то ставит под сомнение качество вашей работы, покажите, что цените соображения и опыт других людей. Уверенность в себе не должна мешать вам быть скромным.

5. Одевайтесь, как положено.

6. Говорите и пишите  хорошим языком. [3]

Деловые отношения - это  такое взаимодействие людей, которое  подчинено решению определенной задачи (производственной, научной-коммерческой и т.д.), т.е. цель деловых отношений лежит за пределами процесса общения.

Деловой этикет базируется на следующих принципах:

1) нормы делового этикета  не должны противоречить здравому  смыслу;

2) правила и нормы  делового этикета не должны  препятствовать свободному волеизъявлению каждого делового партнера;

3) комплекс норм делового  этикета обязан быть этичным,  моральным; 

4) нормы делового этикета  – не должны сковывать деловых  людей, мешая тем самым деловым  отношениям и тормозя развитие  экономики;

5) каждое предписание делового этикета должно служить определенным целям;

6) этика деловых отношений  не должна обходиться слишком  дорого;

7) консерватизм;

8) нормы этикета не  должны быть отторгаемыми психологически;

9) каждая рекомендация  делового этикета должна  была  направлена на многие стороны деловых взаимоотношений;

10) стандарты деловых  отношений должны способствовать  сокращению сроков исполнения  договоров, заключению большего  числа договоров, уменьшению количества  конфликтов в коллективе и  т.д.

2 Часть Работы:

Эвтаназия: философское осмысление проблемы.

Сам термин происходит от двух греческих  слов «хорошо» и «смерть» и означает сознательное действие, приводящее к смерти безнадежно больного и страдающего человека относительно быстрым и безболезненным путем с целью прекращения неизлечимой боли и страданий [8].

Если задаться целью  и перечислить тех, кто в разные времена высказывался в поддержку  эвтаназии, список оказался бы довольно длинным - от Сенеки до Фрейда. Неприятие  эвтаназии в общефилософском  плане проистекает из культурной традиции, рассматривающей человеческую жизнь как таковую в качестве высшего блага и высшей ценности, и связано с опасением, что легализация эвтаназии повлечет за собой девальвацию этой ценности. Кроме того, на представление об эвтаназии до сих пор падает «черная тень нацистской эвтанозийской программы», результатом которой явилось принудительное умерщвление 275 тыс. физических инвалидов, душевнобольных и других «форм существования, недостойных именоваться жизнью».

Но в XXI в. моральный  климат вокруг эвтаназии существенно меняется. В «Энциклопедии по биоэтике» выделяют четыре аспекта этого понятия: ускорение смерти неизлечимо больных и тяжело страдающих пациентов; намеренное прекращение жизни людей по тем или иным медицинским показаниям; обеспечение достойной смерти, контроль за процессом умирания, забота об умирающих людях; представление человеку возможности умереть.

Как мы видим, в русле  биоэтики были предприняты попытки  выработать общезначимое определение  смерти. Такой точки придерживается, например, член Президентской комиссии США по изучению проблем медицины и биомедицинских и бихевиористских исследований, предложивший в 1981 г. «Общее определение акта смерти» Д. Уиклер. Он прав в том, что не философы выступили инициаторами пересмотра традиционного определения смерти, не они выдвинули новый критерий - «смерть мозга», не они предложили разделить смерть на процесс и результат и сосредоточить все внимание именно на периоде, предшествующему факту смерти. Все эти вопросы, действительно, пришли из медицинской практики, из больниц и госпиталей.

Однако подключение философов  и этиков к интенсивному обсуждению проблем смерти имеет другое значение. Именно философы смогли осмыслить причины  возникновения такой, ранее не осознаваемой в культуре стадии в процессе смерти, как умирание. Они зафиксировали возникший в современной медицине парадокс: медицина не может предотвратить факт смерти, но она может бесконечно долго поддерживать процесс умирания, т.е. поддерживать человека в состоянии, практически, между жизнью и смертью. Философский анализ именно этого состояния позволил пересмотреть многие традиционные представления людей о жизни и смерти. И в то же время, в отличие от узкобиологических критериев, смог по-новому рассмотреть некоторые старые понятия, в том числе, например, религиозные. Ведь биологические дефиниции смерти в том или ином виде сводят жизнь человека к работе его органов, а смерть - к прекращению этой работы. И даже когда в качестве критерия смерти рассматривалось прекращение работы интегрального органа-мозга - то редукция человека к органу не была снята. Вот почему среди критических возражений против критерия смерти мозга как критерия смерти указывалось на то, что при некоторых отравлениях или глубоком переохлаждении энцефалограмма также фиксирует прекращение работы мозга, которое затем может восстанавливаться. Поэтому было осознано, что поиски более адекватного критерия смерти должны продолжаться в направлении еще более интегральных и общезначимых критериев. В данном случае важно подчеркнуть другое: без привлечения этики решить этот вопрос не удается. Ибо самая главная проблема, которая поставлена в дискуссиях о смерти - что значит быть человеком, быть личностью?

Поэтому в страхе перед смертью  конкретизируется, что надо бояться  не смерти, а этого биологического, «растительного» состояния, от которого желательно было бы избавить себя и спасти. Если даже средством для такого спасения себя будет смерть, уничтожение себя. В этом случае право на смерть выступает как забота о достоинстве личности, о том, что защита этого достоинства может быть важнее смерти. Это этическая идея: смерть рассматривается не как самое страшное, что может случиться с человеком, как самое страшное выступает потеря собственного достоинства, утрата человеком самого себя. И мы никогда не поймем ни возникновение проблематики эвтаназии, ни споров вокруг нее, ни того факта, что она легализирована уже во многих странах мира, если не будем рассматривать ее как средство (пока единственное) против страха перед периодом (и процессом) умирания. В этом - суть эвтаназии: когда не существует никаких других средств спасти человека от мучительного процесса умирания, когда он сам знает, что умирает, и знают об этом все окружающие, но уже никто не может ему почти ничем помочь. Такова суровая реальность. И именно она диктует проблематику эвтаназии [7].

В ходе изучения различных сутуаций специалистам в области биоэтики удалось проделать большую аналитическую работу по вычленению самых различных аспектов эвтаназии и тончайших оттенков смысла этого понятия. Так, одно из первых уточнений было внесено в понятие «убийство». Было проведено различие между двумя неравнозначными смысловыми оттенками, содержащимися в этом понятии: «убить» и «дать умереть». Известно, что юридически наказуемо только первое деяние, оно квалифицируется как убийство, тогда как второе вообще не может вменяться в вину по закону и может быть подвергнуто лишь моральному осуждению, и даже если речь идет о профессиональном спасателе, оно квалифицируется как преступная халатность, но не убийство. Получается парадоксальная ситуация: если врач просто не лечит больного, дает ему умереть, он не подлежит осуждению, хотя результатом этого не лечения тоже является смерть, да еще, может быть, сопряженная с большими страданиями. Если же врач, стремясь свести эти страдания к минимуму, освобождает больного от последних, напрасных мучений перед смертью, он подлежит суровому наказанию.

Проблема кажется настолько  трудноразрешимой, что были предприняты  попытки если не уйти от парадокса, то хотя бы смягчить его. В юридическом аспекте это привело к формулированию особого права, которое раньше не фиксировалось: права на смерть. Предлагается, чтобы такое право было впервые записано в Конституцию нашей страны. Но даже если такое право принято, моральное противоречие этими юридическими мерами не преодолевается, но лишь несколько смягчается. Вокруг проблем эвтаназии потому и продолжаются неутихающие споры, что в этой проблеме заключен целый клубок противоречий. Разброс мнений варьируется от полного неприятия эвтаназии: никогда, ни при каких случаях она не может быть морально разрешаема, до прямо противоположной точки зрения: эвтаназия - благо, она должна быть не только разрешена, но ее следует приветствовать как избавление от ненужных страданий. Все вышеперечисленное привело к тому, что в правовом плане в 38 странах мира официально принят документ разрешающий каждому, желающему распорядиться своей смертью, право составить еще при жизни, в здравом уме и твердой памяти, особый документ типа завещания, фиксирующий его отношение к подобной ситуации.

Проанализируем работы этиков по данной проблематике: эвтаназия может распространяться и какие необходимо соблюдать  условия: 1) неизлечимость заболевания; 2) непереносимость страдания; 3) информированность  пациента; 4) осознанное желание умереть (Р.Г. Апресян). К причинам эвтаназии относят и не биологические - психологические и психические, возрастные, моральные и даже экономические (С.М. Вульф). Но если эвтаназия будет разрешена, то все новые и новые причины будут признаваться достаточными, и количество кандидатов - увеличиваться (П.Д. Тищенко).

Прежде чем перейти к рассмотрению проблем, связанных с легализацией эвтаназии, следует внести коррективы в общераспространенное утверждение  о том, что эвтаназия до сих  пор не получила правового признания ни в одной стране мира - за исключением Нидерландов, где соответствующий закон был принят в конце 2000 г. Голландский опыт мы рассмотрим позже. Утверждение это относится только к одной из форм эвтаназии - «активной». Активная эвтаназия подразумевает совершение врачом действий, сознательно и непосредственно направленных на причинение смерти пациенту; пассивная, - напротив, состоит в несовершении действий, которые могли бы искусственно продлить физическую жизнь пациента, и предоставлении ему возможности умереть [9]. Это разграничение играет роль водораздела при подходе к вопросу о легализации эвтаназии. Существует и другая, более тонкая классификация, при которой границы между этими двумя формами выступают менее отчетливо. Биоэтик Дж. Ландберг выделяет 6 основных форм эвтаназии:

1) пассивную, когда врач воздерживается от применения медицинских мер, направленных на продление жизни обреченного на смерть пациента, сохраняющего сознание;

2) полупассивную, когда прекращается искусственное питание пациента, находящегося в вегетативном состоянии;

3) полуактивную, когда отключается аппарат искусственного дыхания, поддерживающий жизнь такого пациента;

4) непредусмотренную - в случае, когда применение препаратов, назначенных врачом для притупления боли (так называемая паллиативная помощь), ускоряет наступление смерти пациента;

5) суицидальную, когда врач снабжает пациента смертельной дозой, которой тот может воспользоваться, когда и если решит уйти из жизни;

6) активную, когда врач сознательно делает пациенту смертельную инъекцию или иным способом вводит ему смертельную дозу препарата.

В ходе анализа этических  проблем, связанных с эвтаназией, сложились прежде всего четыре вида классификации эвтаназии: активная недобровольная - более всего похожая  на убийство; активная добровольная - все более привлекающая внимание и заслуживающая признания с точки зрения моральной оправданности; пассивная добровольная - имеющая меньше уязвимых с моральной точки зрения элементов, но боле проблематичная с физической точки зрения; пассивная недобровольная - вызывающая почти столь же сильное моральное негодование, как и первая, хотя и почти неуязвимая с юридической стороны.

Дискуссии вокруг проблем эвтаназии  продолжаются по настоящее время, поскольку  каждая из перечисленных позиций не лишена внутренних антиномий и поэтому продолжает подвергаться критике.

Пассивная эвтаназия: отказ от искусственного поддержания жизни. Первым шагом к легализации пассивной эвтаназии явилось судебное решение по делу Квинлан (штат Нью-Джерси, 1976 г.) [10]. Надо заметить, что каждый случай пассивной эвтаназии требует особого этического анализа. После решения по делу Квинлан суды неоднократно признавали право на отказ от искусственного поддержания жизни и за дееспособными неизлечимо больными пациентами, и удовлетворяли их требование об отключении аппаратуры. Такова история Нэнси К. Эта молодая женщина страдала редким неврологическим заболеванием, которое привело к полному параличу; жизнь ее поддерживалась только с помощью искусственного дыхания, однако сознание сохранялось полностью. Ее врач считал, что это безрадостное существование может продлиться еще 15-20 лет, но Нэнси хотела умереть. «Единственное, что мне доступно, - это смотреть телевизор или обозревать стены. Так я провела два с половиной года, и думаю, что с меня достаточно». В январе 1992 г. Нэнси обратилась в суд с требованием обязать врача отключить аппарат искусственного дыхания. Судья выразил сожаление по поводу решения Нэнси, но признал, что она имеет на него право, и удовлетворил ее требование. Аппарат был отключен, и в феврале Нэнси умерла. Решение по делу Квинлан и серия последовавших за ним аналогичных решений повлекли за собой принятие штатами специальных законов, устанавливающих формальные и содержательные требования - иногда более, а иногда менее жесткие - к распоряжениям на случай наступления стойкого вегетативного состояния.

Активная эвтаназия: «помощь в самоубийстве». Под активной эвтаназией понимают комплекс мер, направленных на умерщвление больного, т.е. преднамеренном вмешательстве, целью которого является смерть. Приведем существующие способы осуществления активной эвтаназии: убийство из сострадания, когда второе лицо прерывает жизнь пациента; когда второе лицо по просьбе пациента осуществляет действия, ведущие к смерти; самоубийство при помощи врача.

Если в России медицинскому персоналу запрещается осуществление  эвтаназии (Ст.45 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан. 1993 г.), то в США в уголовном праве  активная эвтаназия традиционно  рассматривается в терминах умышленного убийства или помощи в самоубийстве, в зависимости от действий, совершенных врачом. Хотя уголовная ответственность за самоубийство давно отошла в прошлое, оказание помощи в совершении самоубийства во многих странах продолжает считаться преступлением. В подавляющем большинстве американских штатов также действуют правовые нормы, запрещающие помощь в самоубийстве. Мотив милосердия также не принимается во внимание и не смягчает ответственности за совершенное деяние. Таким образом, уголовное право игнорирует ситуацию умирания, и отдельные отступления от жесткого правового принципа в судебной практике последних лет не отменяют самого принципа.

Официальная позиция  медицинского сообщества, выражаемая Американской медицинской ассоциацией, также непримирима по отношению к активной эвтаназии. Единственным средством облегчить боль и страдания обреченного на смерть, которое признается отвечающим «легитимной медицинской цели», считается паллиативная помощь - назначение болеутоляющих и наркотических препаратов «с целью улучшить качество жизни», хотя при этом допускается, что они могут усилить риск наступления смерти. В начале 1990-х годов Мичиган был одним из тех немногих штатов, где отсутствовал закон, запрещающий помощь в самоубийстве, а общее право рассматривало ее как поступок, «предосудительный с моральной точки зрения», но не являющийся преступлением. Вероятно, поэтому в 1990 г. Джек Кеворкян, фанатичный приверженец эвтаназии, выбрал для своей деятельности Мичиган. Доктор Кеворкян, по специальности врач-паталогоанатом, стал не только агитатором активной эвтаназии, но и ее применять на практике. Он изобрел аппарат, легко и безболезненно совершающий самоубийство. С помощью этого аппарата, а потом и других средств за восемь лет своей деятельности он помог уйти из жизни некоторому числу неизлечимо больных, обратившихся к нему с этой просьбой и специально приехавших ради этого в Мичиган. Он действовал не просто открыто, но демонстративно, стремясь как можно шире информировать публику о своей деятельности. Появилось даже общественное движение, поддерживающее и оправдывающее деятельность «доктора Смерть». Правоохранительные органы штата пытались привлечь Кеворкяна к уголовной ответственности, но его действия не давали оснований для обвинения в убийстве. Наконец, с тем чтобы воспрепятствовать продолжению скандальной деятельности «доктора Смерть», в декабре 1992 г. штат Мичиган принял закон, который временно (на срок до 21 месяца без возможности продления) установил уголовную ответственность «за предоставление физических средств, с помощью которых другое лицо совершает или пытается совершить самоубийство», а также «за участие в физическом действии, посредством которого другое лицо совершает или пытается совершить самоубийство». Однако за время, прошедшее между принятием закона и его вступлением в силу в марте 1992 г., Кеворкян помог совершить самоубийство еще нескольким больным.

Если закон штата  Мичиган был ответом на деятельность Кеворкяна, то закон, принятый в штате  Орегон в 1994 г., можно рассматривать  как реакцию на другую врачебную историю. В 1991 г. Тимоти Квилл, врач из Рочестера (штат Нью-Йорк), опубликовал в медицинском журнале статью. Закон «О смерти с достоинством» штата Орегон был принят посредством референдума при соотношении голосов 51% к 49% и повторно утвержден в 1997 г. уже с гораздо большим перевесом голосов. Закон предоставил взрослому дееспособному лицу, которое признано лечащим врачом и независимым врачом-консультантом неизлечимо больным и которое добровольно выразило желание умереть, право получить медицинский препарат, который позволил бы ему «завершить жизнь достойным и гуманным образом».