Контрольная работа по учебной дисциплине "История государства и права зарубежных стран"

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 
      РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

             Государственное образовательное учреждение 
               высшего профессионального образования 
             

_________________

Контрольная работа

по учебной дисциплине

история государства и права зарубежных стран

                                                                                        Исполнитель: студент группы №

_______________

(подпись студента)

Преподаватель:

                                                               Екатеринбург

1.Дайте общую  юридическую характеристику Законов  Хаммурапи и охарактеризуйте  правовое положение населения  по Законам Хаммурапи.

      Законы Хаммурапи –один из самых древних и самых известных сводов правовых норм. Появились в Древнем Вавилоне в XVIII веке до н. э. Состоят из преамбулы, текста и заключения, всего 282 статьи, но сохранились лишь 247. Источником  Закона явились шумерские судебники ,обычай, религия, старое обычное право, законы, которые существовали ранее в Месопотамии в отдельных городах-государствах .Для законов характерна примитивная правовая техника, формализм ,символический характер норм. В Законе отсутствуют статьи, касающиеся простейших преступлений—обычной кражи, убийства, колдовства, хотя присутствуют     нормы , связанные с обвинениями в этих преступлениях .Очевидно ,нормы ,касающиеся таких преступлений, считались общеизвестными. То же касается многих важнейших областей жизни как частных лиц, так и государственного организма. В ЗХ включены только статьи, касающиеся случаев, нормы по которым были впервые установлены или отредактированы Хаммурапи (в т.ч. выбраны им из  числа  противоречащих друг другу местных норм его огромного царства).Таким образом, ЗХ представляют собой не кодекс в точном смысле слова , а сборник юридических новелл (дополнений, возможно, нормами обычного права, которые царь счел необходимым , не изменяя, подчеркнуть и выделить, вставив в свой сборник).Реально значительная часть этих норм не рассчитывалась на обязательное исполнение во всех случаях(полюбовные сделки частных лиц, несомненно, могли их обходить),а предназначалась для решения конфликтных ситуаций.

          Нормы  ЗХ группируются  по  предмету регулирования Ст. 1—5 — имеют отношение к процессу. Ст. 6—-126 — это имущественные отношения и ответственность за имущественные преступления. Ст. 127—195 — семейно-брачные отношения, наследственные отношения, правовой статус должностных лиц. Ст. 196—214 — меры по защите личности. Ст. 215— 282, нормы, регулирующие договор найма и другие правоотношения. Внутри таких  группировок нормы расположены по ассоциации ( причем считается, что статья, завершающая один раздел, должна иметь нечто общее с начинающей другой; например, на стыке  разделов по семейному праву и телесным повреждениям стоит ст.195, рассматривающая физический ущерб отцу со стороны сына).                    Законник представляет собой собрание конкретных судебных случаев (казусов), наглядных и понятных для восприятия. Они сформулированы в виде простых утверждений или опровержений, которым придан характер юридических фактов, с тем чтобы в будущих судебных разбирательствах они могли явиться элементами системы доказательств.

Например:”Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, -- он может покинуть ее;

он может в ее путь не давать ей никакого разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа ,как рабыня”.(Ст.141)

“Если человек наймет корабельщика и судно, нагрузит его хлебом, шерстью, растительным маслом, финиками или каким бы то ни было грузом, а этот корабельщик будет небрежен и потопит судно или погубит находящееся на нем, то корабельщик должен возместить судно, которое он потопил , и все, что он погубил в нем”.(Ст.237)

В Законах Хаммурапи, ярковыраженная, тесная связь с религией. Это показано на самом базальтовом столбе.”Судья богов”, покровитель справедливости и солнечный бог Шамаш,

вручает Хаммурапи законы ,что по моему мнению, это делает законы  более юридически сильными .Так же связь с религией непосредственно показана в самих ЗХ.

Например:

“Если человек, у которого ничего не пропало, скажет:”У меня пропало нечто”,и опорочит своих соседей , то его соседи должны клятвенно уличить его перед Богом в том ,что у него ничего не пропадало, и он должен отдать своим соседям вдвойне то, на что он претендовал”.(Ст.126)

‘Если человек наймет быка и его поразит Бог, так что он падает, то человек ,который нанял быка, должен произнести клятву перед Богом и быть свободным от ответственности”.(Ст.249)

“Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шаммалум должен поклясться Богом и быть свободным от ответственности”. (Cт.103)

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов.

Вполне полноправной личностью с точки зрения права (субъектом права) считался самостоятельный мужчина - хозяин, глава патриархального семейства. Он мог принадлежать к категории свободных общинников, быть собственником выделенной общинной земли, обладать всеми подразумеваемыми правами в отношении имущества, семейных отношений – такого законы называют авилум. Термин “авилум” имеет как общее (всякий человек), так и специальное, сословное значение. Законы Хаммурапи исходят из разделения всего населения, охваченного их нормами, на три сословия: авилумов, мушкенумов и вардумов.

Первое и высшее из них охватывает членов «общин» (дословно  «поселений»). Общины пользовались самоуправлением, а члены их имели право на участки общинной земли. Общинный характер землевладения выражался не в том, что община контролировала  распределение и передачу этих участков, а в том, что владение ими было неразрывно связано с членством в соответствующей общине. Цари не вмешивались во внутреннюю жизнь общин и в землевладельческие отношения общинников. Хаммурапи даже специально следил, чтобы его чиновники не покушались на огосударствление наделов «авилумов», однако, собирали с общин различные налоги. Создавая свою державу Хаммурапи ограничился назначением глав общинного самоуправления царской властью и регулированием прав наследования и частных сделок «авилумов».

Всякий общинник - «авилум» возглавлял патриархальную семью, над членами которой (детьми и женой) располагал весьма значительной властью. В частности, он мог отдавать их в залог или в уплату долга, определял судьбу дочери и браки детей. Только он был полноправным собственником семейного имущества при жизни, хотя не мог вполне произвольно его завещать. Жена в целом считалась собственностью мужа, однако, ее достоинство и положение в какой-то мере гарантируются в Законах Хаммурапи независимо. И жена, и муж имели право на развод, однако, для мужа оно было неизмеримо шире, а жена, вообще говоря, должна была сохранять верность даже покойному супругу. Женщина в законах Хаммурапи воспринимавшаяся главным образом как чья-то жена/вдова или дочь, вообще являлась субъектом права в очень малой степени, исключая независимых женщин-жриц, приравненных к «авилумам» и называвшихся в женском роде авилтум, но исключенных зато из нормальной семейной жизни.

Второе сословие - мушкенумы (от “падающих ниц”, т.е. поступавших в услужение). Охватывает людей, которые, не будучи членами какой-либо  общины и не имея своей земельной собственности, должны были взять в держание участок царской земли или перейти на иное государственное обеспечение, попав тем самым в лично-административную зависимость от царя и приня  на себя обязанность выполнять определенную повинность перед государством. В Старовавилонский период в таких людях не было недостатка: кто-то был вынужден отказаться от земельного участка в общине и бросить ее из-за разорения и долгов, кто-то из-за личных неурядиц, а кто-то  мечтал о продвижении на царской службе. Наконец, чьи-то общины  оказывались сами

разорены и разгромлены в ходе непрестанных  внутримесопотамских войн и не могли обеспечить своим членам  нормального существования либо вообще гибли, так что количество бродячего населения, стремившегося осесть на государственной земле, постоянно пополнялось. Ряды мушкенумов ширились также за счет выходцев из кочевых племен, по сходным причинам покинувших свои кланы. Мушкенум — это  человек, порвавший связь с общиной (или никогда ее не имевший) и принявший государственное обеспечение под условием службы (повинности). В эту категорию одинаково входили дослужившийся  до  высших чинов вельможа и сидящий на царской земле полукрепостной земледелец, лишь бы они не имели иного обеспечения, кроме государственного, выданного им под условием службы (независимо от размеров этого обеспечения). Разумеется, член  общины, поступающий на царскую службу и принимающий от царя ее обеспечение, не переставал от этого быть «авилумом» (ведь он сохранял членство в общине и общинный участок); точно так же мушкенум, добившийся членства в общине, по-видимому,  становился авилумом,  что не мешало ему по-прежнему нести повинность за сохраняемое им держание от царя. Подавляющее большинство  держателей  наиболее высокообеспечиваемых «ильков» всегда были или становились авилумами.  В отличие от «авилумов», «мушкенумы» не были наделены автономным самоуправлением и их жизнь в широких пределах регулировалась администрацией (значительная часть которой из мушкенумов и состояла). Земледельцев-мушкенумов, например, могли произвольно  перебрасывать с участка на участок. Социально мушкенумы считались менее значимы, чем авилумы: их достоинство и неприкосновенность расцениваются в Законных Хаммурапи существенно дешевле. Однако имущество мушкенумов охраняется, наоборот, строже.Аналогично имуществу дворца или храма (храмы при Хаммурапи были государственными учреждениями, а их хозяйства - автономными частями государственного  хозяйства) - поскольку имущество мушкенума и является частью государственного имущества, выданного ему в обеспечение. Даже за развод мушкенум платит меньше авилума «Если он мушкенум, то он должен дать ей 1/2 мины серебра».

А рабы мушкенумов получают определенные привилегии наряду с рабами самого царя.

Существенный интерес представляет количество земли, выдаваемое царем в обеспечение того или иного «илька»: за исполнение обязанностей жрицы (храмовой блудницы),тамкара(торгового агента),крупного чиновника или особо квалифицированного ремесленника выдавали 12-75 га, за военную службу и ремесленные работы средней категории - 9-12 га, за уплату доли урожая, выпас скота и наименее квалифицированный ремесленный труд - единицы га. Жрецы-мужчины вообще получали не землю, а только жалованье.

Третье сословие - вардумы («рабы») составляли люди, имевшие хозяев - лиц, правомочных произвольно распоряжаться их временем и рабочей силой, а по-видимому, и жизнью (невольно причиненная смерть или умышленное телесное повреждение раба расценивались не как покушение на человека, но лишь как порча или уничтожение чужой собственности и, соответственно, требовали лишь имущественного возмещения.) В самом низу социальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриархальным либо дворцовым. Рабы составляли низший общественный слой. Кроме военнопленных и покупных рабов, значительная часть этого класса состояла из порабощенных и ставших бесправными свободных (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

Исходя из этих характеристик  сословного общества Вавилонии, можно выявить их взимосвязь и различия.

    Как же проявлялось  превосходство одного сословоного статуса(допустим авилум) над

другим сословным статусом – мушкенум? Или между авилумом и рабом?

Стоит обратить внимание на такую статью как членовредительство.Свободные люди карались по принципу талиона, т.е. зеркального отражения.Ст.200 “Если человек выбьет зуб человека ,равного себе, должно выбить его зуб’. Если авелум совершит идентичные действия по отношениию к мушкенуму, то сказано: “Если он ( человек, авелум) выбьет зуб у мушкенума , то он должен отвесить 1/3 мины серебра.(Ст.201)

Или же:”Если человек повредит глаз какого-либо из людей,то должно повредить его глаз’,

“Если он сломает кость человека , то должно сломать его кость’.(Ст. 196,197).Те же действия членовредительства  по отношению к мушкенуму:’ Если он повредит глаз мушкенума или сломает кость мушкенума, то он должен отвесить 1 мину серебра”.(Ст.198).Среди мушкенумов  принцип талиона не распространялся: ст.201 “ Если мушкенум ударит по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра.

      Положение    царских  людей  на  практике  могло  быть  весьма  различным:  их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно  общинниками,  а  низшие  имели  крохотные  служебные  наделы  или  даже  только  натуральные  пайки  и  мало  чем  отличались  от  рабов.  Т. е.  между  свободой  и  рабством  внутри  мушкенумов  существовали  многочисленные  промежуточные ступени.  Жизнь,  честь  и  личную  неприкосновенность  Законы  Хаммурапи  оценивают  " дешевле ",  чем  авилума . Но  зато  имущество  мушкенумов  охраняется  более  строго,  подобно  имуществу  храма  или  дворца,  и  это  не  удивительно:  ведь  оно  фактически  есть  составляющая  часть  имущества  самого  царя.(Ст.8  )”Если человек украдет либо вола,либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если  это божье  или если это принадлежит мушкенуму,- он может возместить в 10-кратном размере;если же вору нечем отдать, то его должно убить.

Различие мужду авилумом и рабом более существенная и выраженая, чем между авилумом и мушкенумом,т.к. уже было сказано, высшие категории мушкенумов приравнивались к авелумам.

В отличии от свободных, раб не мог свободно передвигатся :

Ст.15 “ Если человек выведет за городские ворота раба дворца, или рабыню дворца,  или раба мушкенума, или рабыню мушкенума, то его должно убить”.

Ст.16 “ Если человек укроет в своем доме беглого раба или рабыню,  принадлежащих дворцу или мушкенуму , и не выведет их на клич глашатая, то этого хозяина дома должно убить’.

Ст.17 “ Если человек поймает в степи беглого раба или рабыню и доставит его господину его, то господин раба должен дать ему 2 сикля серебра’.

Так как рабы , как уже было сказано, законом рассматривались как вещь, они могли быть подарены,проданы(судя по статьям 214, 252 стоимость рабов была 1/3 мины серебра) , отданы за долги.

Ст.119 “ Если человек  имеет на себе долг и отдаст за серебро свою рабыню, родившую ему детей, то хозяин рабыни  может отвесить серебро, которое отвесил ему тамкар,и выкупить совю рабыню”.

Ст.278 “ Если человек купит раба или рабыню и до происшествия месяца его постигнет падучая, то покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель получает серебро, которое он отвесил’.

   Жизнь и здоровье  рабов, так как они являлись  важной частью экономических основ государства, защищались Законом , а потому ответственность за причинение кому-то из них вреда предусматривалась серьезная. На первый взгляд, она носит чисто имущественный характер: за убийство раба полагалось отдать другого, за калечение - выплатить половину его рыночной стоимости.

Cт.213 “ Если он ударит рабыню человека  и причинит выкидыш ее плода , то он должен отвесить 2 сикля серебра”.

Ст.219 “ Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым ножом  рабу мушкенума  и причинит ему смерть, то он должен возместить раба за раба “.

Ст.231 “ Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то он должен отдать хозяину дома раба за раба”.

Ст.(251)252 “ Если погибший  - раб человека , то он должен отдать 1/3 мины серебра”.

По сути своей из статей видно,что сам раб, как бы не защищен, но они  предостеригают(экономически наказывая) лица, повлекшие смерть или увечья здоровью раба. Телесное повреждение или убийство рабов квалифицировалось как нанесение вреда рабовладельцу. Такой вред подлежал возмещению в судебном порядке.

    Раб дворца или мушкенума мог вступить в брак .В статьях 175-176 говорится о «дочери человека»как о потенциальной супруге , как нам известно , дочь человека это свободная женщина.Отсюда вытекает ,что это неравный брак.Возможен ли брак раба соответствующий его статусу? Если посмотреть на ст.171 то видно, что там присутствует понятие как «дети рабыни», и даже не признав их законности отцом(человеком) ,они  автоматически становятся свободными после смерти отца.Могу лишь предположить , что у мушкенума не один, а несколько рабов(в данном случае, речь не идет о царских и храмовых рабах т.к. их были тысячи), где есть раб и рабыня ,которые и могли создать брачные отношения . И на эту догадку, можно найти противоречие .Например, хозяину нужно отдать раба(рабыню(состоящие в браке)) за долги , увечья повлекшие смерть другого раба и т.д. А эти отношения узаконены, и имеют юридическую силу, т.к. прописаны в Законах ... В статьях 175-176 написано: ‘Если  либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет замуж дочь человека…”, “ А если раб дворца или раб мушкенума возьмет замуж дочь человека…”, т.е. дворцу и мушкенуму не приходится тратится , а в случае продажи, дарения раба, вся семья переходит к новому хозяину,притом, что и в этом случае у женщины остается статус свободной.

Особую группу рабов составляли неоплатные должники - те граждане Вавилона, которые, взяв долг, не смогли выплатить его в положенный срок. По законам Вавилона, они отдавались кредитору для работы в его хозяйстве, но на срок, не превышающий трех лет.

     Если  иметь в виду, что основная  масса займовых операций, ради  которых бедный человек решался  на риск долговой кабалы, касалась  небольшой суммы денег, семян  для посева и пр., следует признать  трехлетний срок рабства достаточным  не только для возмещения убытков, понесенных кредитором, но и для  обогащения за счет прибавочного  труда должника.

     Долговое  рабство свойственно истории  всех народов древности. Происхождение  долгового рабства может быть  объяснено коллективным характером  земельной собственности. Принадлежа  всему данному роду, данной общине, земля не могла служить залогом  при частных сделках займа. И  то же, по-видимому, относится к  скоту, к орудиям труда. Единственной  действительной ценностью, могущей  гарантировать интересы кредитора, был сам должник, его личность.

     Став  ранее всего господином в собственной  семье, мужчина приобретает право  продажи детей и жены в рабство. Когда отец продавал своих  детей в рабство, он продавал их навсегда, без права истребования. В статьях 116 – 117 проявляются характеристики кабалы:

- хозяин заложника  намеривался вернуть его по  истечению срока;

- взявший в  залог обязан вернуть сына  человека или 1/3 мины серебра.

2. Казус 1. Приглашенный к больному авилуму хирург явился в нетрезвом виде и дрожащей рукой произвел операцию так не ловко, что больной умер под ножом .

  Какому наказанию  подвергнется хирург по Законам  Хаммурапи? Изменится ли ответственность  хирурга, если потерпевшим будет раб мушкенума? Субьектом или обьектом права является раб мушкенума?

На данный инцидент, распространяется 218 статья ЗХ “Если врач сделает человеку тяжелый надрез бронзовым ножом и причинит смерт этому человеку или снимет бельмо человека бронзовым ножом и повредит глаз человека, то ему должно отрезать пальцы” .

В статье показано наказание в виде ампутации конечности,после которой ,хирург, прекращает соответственно, заниматся врачебной деятельностью. Так же , нетрезвое   состояние хирурга, не дает отягчающих или смягчающих последствий.

 В случае, если больным будет раб мушкенума, действует другая статья:” Если врач сделает тяжелый надрез бронзовым ножом рабу мушкенума и причинит ему смерть, то он должен возместить раба за раба”.(ст.219)

Правовое положение рабов определялось тем, что раб не был субъектом права, не обладал правоспособностью; он - одна из категорий наиболее необходимых в хозяйстве вещей, так называемых res mancipi, наряду со скотом или как довесок к земле. В большинстве правовых ситуаций раб выступал лишь как объект правовых отношений либо как “говорящее орудие”, посредством которого полноправное лицо реализовывало свой хозяйственный интерес или свои правомочия.

Казус 2. Крестьянин Балму-намхе дал без всякого повода пощечину повстречавшемуся на улице жрецу.

    Какому  наказанию подвергнится крестьянин по Законам Хаммурапи? Изменится ли наказание, если потерпевшим окажется другой крестьянин, мушкенум, раб? Почему законодатель установил ноединаковую ответственность для авилумов именно за оскорбление чести действием – за пощечину равному себе по статусу и большему по положению? Справедливо ли поступил законодатель, наказывая более строго за пощечину авилуму, большему по положению, чем обидчик?

Что бы ответить на этот  вопрос, стоит разобрать положение жрецов в обществе.

Очень важную роль в Шумере, Аккаде и Вавилоне играли жрецы. Они были главными лицами в языческих религиях. Жрецы являлись служителями богов и хранителями их таинств. Они ухаживали за статуями богов, возносили им молитвы, приносили жертвы. Жрецы по звездам толковали волю богов. Они проводили религиозные церемонии. Из числа жрецов выдвинулись первые правители Древней Месопотамии. И позже жрецы занимали в обществе очень высокое положение. Они были хранителями знаний. В центре каждого города возвышался храм. Его строили на высокой земляной платформе. Храмы имели вид высокой ступенчатой башни. Террасы-ступени образовывали огромную лестницу, устремленную в небо. Считалось, что по этой лестнице избранные - цари и жрецы - могли подниматься к богам или боги снисходить к людям. Такие ступенчатые храмы называются зиккураты.

При храмах находились обширные хозяйства, в которых работало множество людей - земледельцев, ремесленников. Храмы и жрецы обладали огромными богатствами.

Отсюда видно, что статус жреца намного выше статуса крестьянина, хоть и свобоного.То есть, стоило бы применить 202 статью Законов :”Если человек ударит по щеке большего по положению , чем он сам , то должно в собрании ударить  его 60 раз плетью из воловьей кожи”.

То же правонарушение по отношению к другому крестьянину:”Если кто-либо из людей ударит по щеке кого-либо из людей, кто подобен ему, то он должен отвесить 1 мину серебра”.(Ст.203)

Сравнивая эти две статьи, можно сделать вывод: царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства.  .”Если человек ударит по щеке большего по положению..”,  по “сословной лестнице”, выше человека  идут приближенные к правителю(сам правитель), тем самым Хаммурапи ограждал какие либо посягательства на высокопоставленые чины.Посягнувший наказывался  сурово и прилюдно. За идентичный проступок, равному себе, отвешивал 1 мину серебра, c учетом того, что рыночная стоимость раба составляла 1/3 мины,  можно судить, что сумма выплачивалась не малая.

Казус 3.Жена  авилума вошла в безлюдное помещение с посторонним мужчиной. После этого муж предупредил ее, чтобы она больше не делала этого, потому что, несмотря на все уважение к ней, это вызывает у него подозрения в прелюбодеянии.Она же не обратила внимания на его замечания  и повторила свой поступок. Муж обвинил ее в прелюбодеянии.

  Как будет  решен  спор по Законам Хаммурапи? Чем объяснить такой подход  законодателя по отношению к  жене авилума и можно ли признать ее поведение разумным?

Спор будет решен по статье 131:”Если жену человека опорочит под клятвою ее муж, а лежащей с другим мужчиной она не была  захвачена, то она должна произнести клятву Богом и может вернуться в свой дом”.

С учетом того ,что жена не была захвачена  лежащей с другим мужчиной(как  гласит 129 статья) доводы и обвинения , можно считать необоснованными.

 Ключевое слово “безлюдное”, т.е. никто доказать или оправергнуть не сможет. Бог, как мы знаем, имел большую роль и значение, и он вездесущ.Вероятно, Хаммурапи посчитал, что Бог, мог являться свидетелем действия или бездействия в прелюбодеянии.Получается, что обвиняемая клянется, и Богу, и сведетелю в одном лице.

Считаю ли я действия жены авелума разумными?!Что бы дать ответ на этот вопрос я процитирую философа Томаса Гоббса: “Иногда человек желает знать последствия какого-нибудь действия, и тогда он представляет себе подобное действие в прошлом и его результаты, предполагая, что одинаковое действие приводит к одинаковым последствиям. Например, тот, кто предвидит, что последует за преступлением, вспоминает, какие последствия подобного преступления он наблюдал раньше, при этом ход его мыслей следующий: преступление, представители власти, тюрьма, судья, виселица. Этот род мыслей называется предвидением, благоразумием или предусмотрительностью, а иногда – мудростью…” Жена авелума не пожелала знать ,какие последствия могут последствовать после таких уединений или знала но проигнорировала, что не делает ее разумнее.Статья не несет каких либо физических или экономических наказаний, однако, жена авелума, держит слово перед судом и Богом,и она подсудимая.Следующее доказательство, что действия жены авелума не разумны: не послушание мужа . В древневавилонской семье господствует муж. Он ведет общее хозяйство семьи. Ему принадлежит право распоряжения женой и детьми.

Единственно разумным действием было бы, согласиться на просьбу мужа.

Опишите историю формирования конституционной дуалистической  и парламентарной монархии в Англии во второй половине XVII- начале XIX в.

На смену династии Тюдоров(1485-1603), к власти пришла эпоха  Стюартов.

Якову I Стюарту (1566-1625), занявшему престол в 1603 году после оставшейся незамужней и бездетной Елизаветы, понадобилось относительно мало времени, чтобы - помимо, разумеется, своей воли - довести напряженность внутри страны до точки кипения. Яков I окружил себя фаворитами-негодяями, чем был сильно недоволен Парламент.

Сменивший короля Якова I в 1625 году Карл I (1600-1649), следуя по той же роковой стезе, вверг страну в гражданскую войну. Карл I Стюарт своей авторитарностью, игнорированием парламента, религиозной нетерпимостью восстановил против себя значительную часть нации.

В мае 1625 года Карл женился на сестре французского короля Людовика XIII - Генриетте-Марии - католичке, облеченной наказом своих прелатов продвигать в Англии «истинную веру».

Карл вырос в обстановке распущенности при общем падении нравов при дворе. Он легко подпадал под влияние втиравшихся к нему в доверие фаворитов, демонстрируя свое слабоволие.

Религиозная нетерпимость Карла - вот вопрос его непримиримости с парламентом (большинство парламента поддерживало Англиканскую церковь), где Карл показал отсутствие здравомыслия, что объяснялось влиянием на него Уильяма Лода (с в 1633 года архиепископ Кентерберийский).

Требования петиции, поданной парламентом королю (упразднение Высокой комиссии, то есть, упразднение внесудебной расправы; невмешательство короля в судебную деятельность; борьба с произволом отдельных лиц правящей верхушки; требование об установлении новых налогов только с полного согласия парламента; ограничение произвола королевской юстиции - аресты должны производиться только по закону), были неприемлемы для монархии, поэтому парламент был разогнан, но вскоре Карл Стюард был вынужден вновь собрать его, поскольку Англия находилась на грани поражения в религиозной войне с Шотландией. Этот парламент получил название «Долгого парламента» (1640-1653). Он не только повторил требования предыдущего, но и расширил их требованием о роспуске парламента (распускать парламент можно только после 50-ти дней его работы; срок беспарламентского правления – 3 года). Это и послужило толчком для начала революции.

Весной 1646 года после разгрома королевских войск, Карл сдался на милость шотландцев, а те выдали его Кромвелю. В январе 1649 казнили Карла I, что послужило концом абсолютистским порядкам в стране.

Результат Английской буржуазной революции - резкое ограничение королевской власти; заложены основы конституционной монархии. Среди принятых законодательных актов:

Великая ремонстрация – требования к королю, назначать на должностные места, только тех лиц, которые пользовались доверием парламента.

3-ех годичный акт (1641), устанавливал сроки полномочий  английского парламента и, самое  главное, то, что если король не  созывал парламент в течении трех лет, то тогда его созывали шерифы короля. Если выборы не проводятся парламент начинает функционировать самостоятельно. Парламенту также дается право самостоятельно собираться для проведения заседаний.

Акт о создании парламентской армии – создавалась парламентская армия, которая стала серьёзным конкурентом королевской армии.

Упраздняется высшая палата – Палата лордов, верховная власть окончательно переходит в руки парламента. Высший орган исполнительной власти – государственный совет, он обязан отчитываться о своих действиях парламенту. Законодательная власть закрепилась за Лорд-канцлером и парламентом. Лорд-канцлер обладал следующими полномочиями: командование войсками; война и мир; назначение должностных лиц на местах.