Концепция воспитания Ж.-Ж. Руссо

Вопрос 7. Концепция воспитания Ж.-Ж. Руссо

 

 

Вопрос 37. Концепция воспитания Ж.-Ж. Руссо

 

1.  Общая характеристика  концепции

 

2.   Четыре периода  жизни ребенка

 

3.  Религиозное воспитание

 

4.  Руссо о воспитании  девочек

 

1. Основным педагогическим  сочинением Руссо является роман-трактат "Эмиль, или О воспитании", целиком посвященный изложению его взглядов на воспитание.

В романе действуют два персонажа - Эмиль (от рождения до 25 лет) и воспитатель, выполняющий роль родителей и воспитывающий Эмиля все эти годы вдали от развращающего людей общества, вне социальной среды, на лоне природы.

В современном Руссо обществе бытовало понимание воспитания как переделывание ребенка взрослыми по установленному образцу с помощью литературы, религии и т. п. и превращение его путем обучения в такого человека, который нужен для соответствующего "места" в обществе. Руссо противопоставил такому воспитанию личность, воспитанную средствами природы, с собственными естественными интересами, руководствующуюся в жизни собственными природными способностями. Разумное воспитание понимается Руссо как способ общественного переустройства.

По утверждению Руссо, существуют три источника воспитания: природа, вещи, люди, но результат в воспитании достигается тогда, когда они не противоречат друг другу:

✓ природа - природные данные ребенка, которые он имеет от рождения. Это развитие мало поддается влиянию воспитателя, но следует воспитывать ребенка согласно его природе;

✓ вещи - окружающий мир, от которого ребенок получает много. Ребенок появляется на свет "чувственно восприимчивым" и получает различные впечатления от окружающего; по мере роста у него накапливается все больше знаний, они расширяются и укрепляются;

✓ люди - родители, воспитатели, учителя. От них зависит основное воспитание. Им предстоит позаботиться о том, чтобы природа человека проявилась наиболее полно.

2. Воспитание детей начинается  с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии  с природными особенностями детей  делится на 4 периода:

✓ младенчество - от рождения до 2 лет;

✓ детство - от 2 до 12 лет;

✓ отрочество - от 12 до 15 лет;

✓ юношество - от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Первые годы жизни - это время физического развития, когда ребенок нуждается в движении, поэтому нельзя стеснять его свободы, нужно позволить ему свободно двигаться, не затягивая его пеленками. В эти годы нужно укреплять физические силы, закаливать ребенка. В детском возрасте (от 2 до 12 лет) происходит накопление чувственного опыта, без которого деятельность ума лишена всякого содержания. Ноги, руки, глаза являются первыми учителями Эмиля, до наступления разумного возраста ребенок воспринимает "не идеи, но образы"; ребенка поражает все, что он видит и слышит, все окружающее его служит ему книгой. Искусство воспитания и состоит в том, чтобы отобрать те предметы, которые он может познать благодаря чувствам, а созданный запас знаний пополнится впоследствии.

В отроческом возрасте (12 - 15 лет) происходит переход от ощущений ребенка к идеям, знаниям. От чувственно воспринимаемых предметов ребенок переходит к науке. Но особенность ее изучения состоит в том, что он не выучивает науку, а выдумывает ее, открывает ее сам. Задача воспитателя не в том, чтобы преподать науку Эмилю, а вызвать в нем интерес, дать ему методы изучения.

Юношеский возраст (от 15 лет): если до этого укреплялось тело Эмиля, развивались его внешние чувства и мозг, то теперь настало время для воспитания его сердца. В это время особое значение для человека имеют чувства. Ребенок по природе расположен к доброте и благожелательно относится к окружающим. Первое его чувство - любовь к себе, а второе - к тем, кто его окружает. Теперь его воспитание имеет в виду развитие морали и религиозности.

3. Эмиль постепенно и  естественно приходит сам к  познанию Божественного начала, к мысли о Творце мира.

В рассмотрении религии Руссо выступил скептиком, опровергающим догматы церкви, и обличителем неискренности священников, чем и вызвал гнев церкви, расправу над книгой, свое изгнание.

4. Концепция воспитания  девочек раскрыта в пятой книге  романа, названной "Софи, или Женщина".

Основная функция женщины, по мнению Руссо, быть женой и матерью, ей не нужно давать широкого научного образования, но надо заботиться о ее физическом развитии, эстетическом воспитании, приучать к ведению домашнего хозяйства и т. п. Использованные источники: Латышина Д.И. История педагогики. С. 48 - 55.

 

Содержание

 

Содержание. 2

Введение. 3

Концепция естественного воспитания. 5

Педагогическая теория Руссо. 6

Сущность естественного(свободного воспитания) 7

Влияние взглядов мыслителей  на формирование творчества Руссо. 8

Педагогические воззрения. 10

Первый период - от рождения до 2 лет. 11

Второй период жизни ребенка -  возраст от 2 до 12 лет. 14

Третий период - от 12 до 15. 24

Трудовая деятельность подростка. 29

Четвёртый период от 15 лет до вступления в брак. 30

Заключение. 35

Список использованных источников. 36

 

 

Введение

 

Ж.-Ж. Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания:

природа, люди и общество. Каждый из факторов выполняет свою роль: природа

развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; предметы и

явления обогащают опыт. Все вместе они обеспечивают естественное развитие

ребенка. Задача воспитателя — с гармонизировать действие этих факторов.

Наилучшим воспитанием Ж.-Ж. Руссо полагал прежде всего самостоятельное

накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта мог быть

приобретен к двадцатипятилетнему возрасту. Именно в этом возрасте возмужания

человек как свободная личность может стать полноправным членом общества.

Великий гуманист выступал за превращение воспитания в ак­тивный, исполненный

оптимизма процесс, когда ребенок живет в радости, самостоятельно осязая,

слушая, наблюдая мир, духовно обогащаясь, удовлетворяя жажду познания.

Под естественным воспитанием Ж.-Ж. Руссо понимал природосообразное, с учетом

возраста ребенка формирование на лоне природы. Контакт с природой должен был

физически укрепить ребенка, научить пользоваться органами чувств, обеспечить

свободное развитие. Следуя детской природе, необходимо отказаться от

ограничений, установленных волей воспитателя, отучить от слепого

повиновения, следовать непреложным природным законам. Тогда отпадает

необходимость искусственных наказаний - они заменяются естественными

последствиями неверных поступков. Слабого и еще беспомощного ребенка должен

опекать наставник.

Естественное воспитание должно явиться живительным про­цессом, в котором

учитываются склонности и потребности ребенка, но не упускается из виду

необходимость подготовки к общественным обязанностям. Внутренней мотивацией

этого процесса становится стремление ребенка к самосовершенствованию.

В задачи воспитания Ж.-Ж. Русса включил развитие системы органов чувств как

фундамента формирования личности. Педагог-сенсуалист полагал, что

материальной предпосылкой мышления служат чувства, которые нуждаются в

постоянном совершенствовании с раннего детства. Он отводил особое место

физическому воспитанию как одному из средств гармонизации отношений человека

с природой и социальным окружением, преодоления пагубных наклонностей,

формирования нравственной чистоты, совершенствования всего организма.

Методика и рекомендации по физическому воспитанию были рассчитаны на условия

жизни ребенка в среде, близкой природе и ручному труду. Если в

интеллектуальном, нравственном воспитании Ж.-Ж. Руссо предлагал не спешить,

то при физическом воспитании он готов был подвергнуть воспи­танника даже

известному риску.

Ж.-Ж. Руссо ставил перед естественным воспитанием и задачи гражданского

формирования человека. Им предложена целая программа соответствующих

педагогических мероприятий (общественно полезная деятельность, совместные

игры, празднества и т. д.).

Подлинно новаторский характер имели идеи Ж.-Ж. Руссо о трудовом воспитании и

обучении. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и г. п.)

провозглашался важнейшим средством воспитания. Ж.-Ж Руссо был убежден, что

свою независимость человек может - обеспечить, прежде всего, собственным

трудом. Вот почему труд занимает такое важное место и оказы­вается целью

воспитания в педагогической системе Ж.-Ж. Руссо.

Ж.-Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности,

предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание.

Она оказалась подлинно революционной для своего времени. Сын века, Ж.-Ж.

Руссо не сумел порвать с рядом педагогических предрассудков (он не отрицал

религиозного воспитания, выступал, за ограниченность женского образования),

однако его педагогические идеи оказались высочайшим до­стижением человечества

и явились в дальнейшем источником развития демократической педагогики.

Постоянный интерес советских педагогов к творчеству Ж.-Ж. Руссо закономерен.

Его идеи уважения к ребенку, воспитания в труде получили дальнейшее

развитие в советской педагогике, в практике нашей школы.

 

 

Концепция естественного воспитания

 

Концепция естественного воспитания зародилась во Франции, ее основоположником

был Жан Жак Руссо (1712-1778). Франция ХVШ в. переживала бурное время.

Противоречия между развивающимися производительными силами, интенсивный

ростом капиталистической мануфактуры и феодальными отношениями,

тормозившими этот объективный процесс, должны были вот-вот привести и в

дальнейшем действительно привели к революционному взрыву. Господство

духовенства и дворянства, первых двух сословий феодальной иерархической

лестницы, их привилегии и неограниченные права, жестокая эксплуатация

народных масс вызывали возмущенно и ненависть третьего сословия, которое,

будучи неоднородным, объединяется в тот период против об­щего врага -

феодального строя.

Одновременно идет я идеологическая подготовка буржуазной революция. Острие

беспощадной критики направляется со стороны французских просветителей   как

идеологов нового нарождающегося класса   против религии и духовенства,

королей я монархов, феодальной идеологии, против феодального строя вообще и

всех его порождений. Однако, как третье сословие в целом (буржуазия,

ремесленники, крестьяне, городская беднота) не было однородным», так и

просветители, как выразители их чаяний и нужд,  не были едиными в своих

взглядах и устремлениях. Достаточно отметить лишь тот факт, что Вольтер,

аристократ по происхождению, резкий и решительный в борьбе против духовенства

и более умеренный в отношениях к дворянству, неприязненно относился к Руссо,

плебею по происхождению, и не разделял многих его демократических взглядов,

называя его "босяком".

Жан Жак Руссо занимает выдающееся место среди французских просветителей. Как

отмечает В.Ф. Асмус, гуманизм Руссо объединяет его с просветителями, а его

демократизм во многом опережает просветителей.

Руссо, не получив систематического образования, был обра­зованнейшим

человеком своего времени. Круг его интересов, диапазон его духовных запросов

являлся весьма широким и разносторонним, философия и социология, литература

и педагогика, поэзия и драматургия, искусствоведение и музыка - ни в одной из

этих областей Руссо не показал себя дилетантом, напротив, оставил в каждой из

них заметный след, оказав огромное влияние на дальнейшее развитие духовной

культуры человечества. Не так уж много среди великих деятелей прошлого

найдется людей, чья личность, чьи взгляды вызывали так много споров, подчас

прямо противоположных оценок, как личность и взгляды Руссо. Даже буржуазия,

идеологом которой был Руссо во время её юности, отворачивается теперь от

своего бывшего кумира.

От наследия Руссо, пишет Н.К.Крупская, отрекается современ­ная, одряхлевшая

буржуазия. "Предки ее, не отделявшие еще интересов своего класса от дела

народа, превозносили Руссо; теперешняя буржуазия относится к Руссо холодно,

свысока и хотя по традиции называет его "великим", но неизменно добавляет

"утопистом". Причем  под утопией понимает не только то, что действительно

утопично в произведениях Руссо, но и его демократизм, его уважение перед

"человеком", перед "трудом".

Более того. На великого французского гуманиста нередко кле­ветали и при жизни

и после смерти. Клеветали,   извращали и продолжают извращать как сущность

его взглядов (в том числе и педагогических), так и истинные мотивы его

деятельности. Взгляды великого реформатора на воспитание, например,

трактовались во многих случаях как проявление педагогического анархизма

(особенно в трудах  немецких историков педагогики).

Педагогическая теория Жан Жака Руссо не стоит особняком от его социально-

политических и философских взглядов. Путь духовного развития Руссо, особенно

философского развития, был более сложен и противоречив, чем, скажем, путь

таких французских просветителей, как Гельвеции,  Гольбах и др., которые были

последовательными материалистами в понимании многих вопросов философии.

Такой последовательности у Руссо мы не увидим. Напротив, наряду с элементами

материализма и диалектики у него можно встретить изрядную долю идеализма, а

по ряду вопросов - и чистейший идеализм. Непоследовательностью и

противоречивостью отличаются    воззрения Руссо на религию. Не менее

противоречив Руссо и как   социальный мыслитель. Исследователь его творчества

И. Верцман пишет, например: "Руссо метался от одной крайности к другой - то

жаждал переворота и верил в осуществимость своих замыслов, то боялся

революции, мечтал о покое и мещанском уюте; иногда он устремлял свою мысль в

будущее, иногда при посредстве воображения убегал от настоящего к эре

первобытной лесной анархии, представляя себе вольницу добрых, чувствительных

дикарей, не испорченных цивилизацией и живущих необщественной жизнью". Свои

педагогические взгляды Руссо излагает в трактате "Эмиль, или о воспитании",

вышедшем в свет в 1762 г., т.е. в тот период его жизни, когда он после

появления своих социальных трактатов приобрел широкую популярность (а вместе

с этим немало как друзей, так и врагов) и выступил перед читателем в новой

роли - роли педагога-реформатора. Однако  по существу, Руссо и а своем

педагогическом романе оставался все тем же социальным мы­слителем,

подходившим к животрепещущим проблемам воспитания не с узких позиций

педагога-методиста, а с позиций педагога-философа. Поэтому сила "Эмиля" - не

только в сокрушительной критике феодального воспитания, но и в солидной

философской и социально-политической базе педагогики Руссо.

 

Педагогическая теория Руссо

 

Педагогическая теория Руссо явилась острой и бурной реакцией женевского

гражданина на всю систему сословного феодального  воспитания, пронизанного

идеями авторитаризма я клерикализма.  Оценивая эту сторону педагогики Руссо,

Н.К.Крупская писала; "Своей страстной критикой современных ему методов

воспитания Руссо глубоко взволновал умы, осветил все убожество, всю

сословную узость, неестественность тогдашнего воспитания?     Кругом великий

демократ видел зло, рабство, угнетение. С гневом и воз­мущением пишет он:

"Вся наша мудрость  состоит в рабских предрассудках, все наши обычаи - не что

иное, как подчинение, стеснение, принуждение. Человек - гражданин родится,

живет и умирает в рабстве".

Цепями рабства опутываются дети о самого раннего детства. Возраст веселья,

отмечает Руссо, проходит среди плача и наказаний, угроз и рабства. Такое

отношение к ребенку он называет варварский воспитанием. Соответственно с этим

подбираются такие способы воздействия на детей, которые не формируют, а

портят, развращают душ детей, разжигая в них зависть, ненависть, тщеславие,

жадность,  страх,  т.е. самые низменные страсти. Именно этими чертами

отличалось прежде всего иезуитское воспитание, занимавшее в те времена

господствующее положение не только в школах Франции,   но и других стран.

Со свойственным Руссо остроумием и образностью в следующих словах

раскрывается им дух я сущность авторитарного феодального воспитания: "Ваш, во

всем подчиненный вечно поучающей власти, ничего не делает иначе, как по

приказу; он не смеет есть, когда голоден,  смеяться, когда весел, плакать,

когда печален, не смеет подать одну руку вместо другой, не смеет передвинуть

ногу не так, как ему предписано; скоро он не посмеет и думать не по вашим

правилам. Для чего вы хотите, чтоб он думал, если вы о всем думаете за него?

Такой человек, принужденный с детства подчиняться чужой воле, насилию, может

стать только рабом или тираном. Существующее воспитание, основанное на

принуждении, насилии, по мысли Руссо, противоречит естественному состоянию

человека, его природе, его свободному развитию. Следовательно, нам надо

выяснять вопрос о том, что же понимает Руссо под естественным человеком,

под природой вообще и, в частности, под природой ребенка, как он

рассматривает свободу. Из этих принципиальных положений вытекает вопрос о

сущности естественного, свободного воспитания, о характере взаимоотношений

воспитателя и воспитанника в педагогической теории Руссо.

 

Сущность естественного (свободного воспитания)

 

Как отмечал Кант, Руссо мудро вывел свой метод воспитания из самой природы.

Но, спрашивается, что же понимал Руссо под природой? К этому вопросу Руссо

подходит о разных точек зрения, исходя из конкретного анализа тех или иных

явлений. В одном случае природа выступает у него как внешний материальный

мир, как воя окружающая действительность, воздействующая на человека и, в

частности, на ребенка. Здесь Руссо высказывает ряд материали­стических

положений. В "Исповедании веры савойского викария" Руссо пишет; "Все, что я

чувствую вне себя и что действует на мои чувства, я называю материей... Я

существую и имею чувства, посредством которых получаю впечатления". Эти

положения созвучны взглядам материалистического сенсуализма, которые в ХVII

в. защищал Локк. Это понимание Руссо природы тем более необходимо отметить,

что некоторые исследователи ограничиваются лишь данной стороной дела и

приписывает Руссо тем самым не свойственную ему узость взглядов. С другой

стороны, без выяснения роли внешней природы как фактора воспитания,

благотворно воздействующего на человека,  на детей, нам также будет не

понятен Руссо как педагог-мыслитель, педагог-реформатор.

Руссо всю свою жизнь любил природу, его влечение к ней было безгранично. Его

беспокойная и мятежная душа находила в природе успокоение, гармонию..

Следовательно, внешнюю природу Руссо рассматривает и как источник внешних

впечатлений (а потом, как увидим, и источник наблюдений и знаний), и как

источник эстетического наслаждения и нравственного успокоения к

совершенствованию, и как (самое главное) средство гармонического

(естественного,  свободного) развития личности.

Понятие природы выступает у Руссо далее и в другом плане. Он использует часто

это понятие как орудие полемики. Как указывает В.Ф. Асмус,  за восхвалением

"дикаря", ведущего счастливую  жизнь среди природы, среди лесов  и гор,

читатели угадывал» пропаганду достоинства и доблести бедных людей: крестьян,

охотников, рыбаков, ремесленников. Вместе с тем защита человека природы и

всего того, что связано с природой, сливалась у Руссо с отрицанием всего

противоестественного, оторванного от природы с ее простотой и

непосредственностью. "Культ природы" у Руссо, - пишет И.Верцман,-   есть не

что иное, как отвращение к искусственности, фальши, жажда всего

естественного, простоты, непосредственности,  скромности, отсутствие

желаний, кроме тех, которые обусловлены необходимостью поддержания физической

силы".

Таким образом, понятие природы в данном случае не исполь­зуется Руссо лишь

только как полемический прием. Он идет дальше. Он противопоставляет "природу"

"культуре", естественное  состояние человека его искусственной  жизни в

обществе. Для выяснения     же собственно педагогической концепции Руссо нам

необходимо рассмотреть его взгляды на природу уже в принципиально ином

плане: природа человека вообще, природа ребенка - в частности.

Исследователи, как правило, обращает пристальное внимание именно на эту

сторону вопроса, что вполне справедливо и закономерно, поскольку речь идет о

педагогическом исследовании. Н,К.Гончаров, например, прослеживая развитие

философских и социально политических воззрений Руссо и переходя затем к его

педагогической теории, пишет: "Следовательно, под природой как основным

определяющим фактором развития он понимая природу самого ребенка".И далее

автор показывает противоречивость этой     точки зрения Руссо: с одной

стороны, прогрессивность по сравнению с существовавшей феодальной системой

воспитания, подавлявшей личность ребенка, его природные задатки; с другой

стороны, утопичность и неправильность такого взгляда, приводившего Руссо в

конечном итоге к педоцентризму.

Нам бы хотелось в связи с этим выяснить по возможности те истоки, которые

питали взгляды Руссо на природу человека, на природу ребенка.

Философская, психологическая и педагогическая мысль уже давно билась над

разрешением загадки человеческого бытия, человеческого поведения. Педагогика

была кровно заинтересована в этом, так как только изучив человека (в том

числе и ребенка), можно научиться управлять и руководить им, т.е.

воспитывать.

Прогрессивные поиски в этом направлении были нацелены как против реакционных

и религиозно-мистических концепций, так и на обоснование и защиту позитивных

взглядов на человека, его развитие и поведение.

Сокрушительные удары передовые мыслители ХVII-ХVШ в. (гуманисты и

просветители) наносили по религиозной догматике, проповедовавшей бренность

всего земного,  греховность мирских желаний и помыслов, умерщвление плоти и

смирение духа. Именно на этих догмах было построено все религиозное

воспитание.

Этим религиозно-мистическим взглядам на человека гумани­стами и

просветителями была противопоставлена вера в человека, в его природные

задатки и способности, вера в могущество воспитания. Однако как только речь

заходила о конкретных исследованиях природы этого человека,  о конкретных

взглядах на душевную деятельность его, сразу же выявлялись различные   точки

зрения   даже прогрессивных   деятелей   того времени.   Нам   нет

необходимости рассматривать весь ход и атмосферу идейной борьбы того

периода. Мы кратко, в самых общих чертах,  рассмотрим взгляды по отдельным

вопросам лишь тех мыслителей, которые оказали или могли оказать то или другое

влияние на формирование мировоззрения Руссо.

 

Влияние взглядов мыслителей  на формирование творчества Руссо

 

Исследователями установлено, что еще в юности молодой Руссо зачитывается

сочинениями Монтеня и Рабле, изучает "философский словарь" Бейля, штудирует

труды Декарта и Лейбница, читает "«Философские письма" уже знаменитого тогда

Вольтера,  с интересом знакомится с сочинениями Локка. Со временем круг его

интересов значительно расширяется. В более зрелые годы Руссо, переехав в

Париж, не только пополняет свои знания в области философии,  социологии,

эстетики и т.д.,  но и лично знакомится со многими из французских философов-

материалистов. Все это не могло не отразиться на духовном развитии Руссо.

Однако наибольшее влияние на него, пожалуй, оказали Декарт и Локк. В.Ф.Асмус

отмечает, что "материалистические положения Руссо - только "половина" его

воззрения. В философии Руссо не материалистический монист, а дуалист

декартовского типа. Наряду с материалам дается нам или природою, или людьми,

или вещами. Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть

воспитание, получаемое от природы".

Поскольку воспитание от природы есть,  таким образом, процесс спонтанный,

самопроизвольный, определяемый активностью самой души и естественным ростом

тела, постольку именно этим и определяется роль и влияние воспитателя на

воспитанника. Эта роль сводится не к подавлению природы, личности ребенка, не

к насилию над ней, что приводит в конечном итоге к вырожде­нию человека, а к

созданию условий для развития и проявления природных задатков и свойств

воспитанника.

Какие же условия требуются,  по Руссо, для того,  чтобы не мешать природе,

не искажать ее естественный ход, а тонко помогать ей,   следуя за ее

развитием? К таким условиям в первую очередь относится естественное состояние

человека.  "Естественный человек",   "естественное общество",  "естественное

право", "естественные потребности и наклонности" - эти понятия занимают

центральное место в социологии Руссо, без чего нельзя по­нять и его

педагогики. Именно из этих понятий,  как их трактует Руссо,  вытекает и его

понятие "естественного воспитания". В естественном состоянии природа человека

совершенна - вот основной тезис Руссо, проливающий свет на все его

рассуждения  о воспитании, которое должно быть естественным,  т.е.

соответствовать природе человека, а не противоречить ей, как это было в

условиях феодального воспитания. Как же понимает Руссо естественное состояние

человека? Естественный человек,  по Руссо,  это прежде всего созданный

природой человек с его естественными физическими и нравственными

потребностями и желаниями. Этот естественный человек с его непосредственными

чувствами противопоставляется Руссо человеку цивилизованному,  испорченному

нравами "гражданского" общества. Естественный человек отличается природной

добротой,  отзывчивостью, состраданием к ближнему,  цельностью характера.

Это,  можно сказать, в известном смысле единый,  гармоничный человек,

лишенный страстей и неутолимых желаний. Такой "идеальный" человек был,

разумеется, лишён у Руссо конкретно-исторического содержания и использовался

им скорее опять-таки как орудие полемики, орудие противо­поставления

"природы" в "цивилизации", всего естественного и искусственного. В

воображении Руссо такой человек рисовался то в образе "дикаря" доисторической

эпохи, то становился символом простого народа с его душевной чистотой. Как

отмечает И.Верцман, влечение к простоте и естественности принимает у Руссо

форму целого мировоззрения. Именно, исходя из этого ми­ровоззрения, Руссо на

первых порах отрицает цивилизацию вообще, книжную культуру, искусство и

другие ценности, созданные цивилизованным обществом. Однако и здесь, как и во

многих других вопросах, Руссо впадает в глубокое противоречие. Он  как

выдающийся мыслитель    не мог не видеть общественного прогресса, значения

его для развития как человечества в целом,  так и от­дельного человека   в

частности. Вот почему в "Общественном договоре" Руссо, в отличие от двух