Концепция всемирной истории Г.Гегеля

4

Содержание

Введение..............................................................................................................3

Раздел 1. Концепция всемирной истории Г.Гегеля.........................................6

Раздел 2. Философия истории Гегеля..............................................................15

Заключение.........................................................................................................20

Список  литературы...........................................................................................23

5

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель как теоретический источник марксизма, представитель классической немецкой философии.

Г.В.Ф. Гегель родился в 1770 г. в городе Штутгарте. Увлекаться философией и писать философские работы начал еще в гимназии ( этому периоду принадлежат  сочинения « О религии греков и римлян», « О некоторых характерных особенностях древних поэтов» ).

Гегель получил теологическое образование в Тюбингенском теологическом институте. По окончании, с 1797 года несколько лет работал домашним учителем в состоятельных семьях,редактором газеты, затем- директором гимназии в Нюренберге.

После Нюренберга он читал лекции в университетах: сначала- в Гейдельбергском, а с 1818- в Берлинском. В 1829 году Гегель был избран Редактором Берлинского университета, а в 1831 году его жизнь оборвала эпидемия азиатской холеры.[1]

Гегель был одним из тех философов, которые защищали подчиненность общественного развития истории. Он установил их несколько:

1.      История развивается не в рамках одного государства  или народа, а как всемирно- исторический процесс, захватывающий все народы и государства.

2.      История есть прогресс- переход от более низких ступеней развития человеческого сообщества в целом к более высоким. Этот прогресс Гегель понимал как прогресс в сознании свободы. Он был убежден, что сознание свободы последовательно воплощается через обществено сознание  в различных формах государственного устройства.

6

3.      История имеет смысл и цель. Смысл и цель истории - полная реализация свободы.

В «Лекциях по философии истории» Гегель дал полную картину всемирно-исторического процесса в том виде, в каком его себе представлял. Многие идеи,высказанные в этой работе, были затем подхвачены марксистами. Гегель учил,что субъектами, то есть действующими силами истории являюся народы,но далеко не все, а только те,ктороые создали свои государства. На каждом историческом этапе носителем процесса являлся какой-то один народ (Гегель именует такой народ «гегемоном»), на следующем этапе гегемон может утратить свою роль. История движется через смену гегемонов. Большинство народов никогда не играют ведущей исторической роли.

Гегель выделял три периода всемирной истории:

1.      Восточный мир-двигателями истории были тогда государства Египта, Китая, Индии и Персии;

2.      Греко- Римский мир-гегемонами были государства Древней Греции и Рима;

3.      Германский мир, понимаемый как мир, в котором гегемонами являются Европейские государства.[2]

Каждому из периодов  соответсвуют своя степень реализации свободы. Восточному миру характеризовался, по словам философа, неразвитой формой  проявления  свободы:  был свободен один человек в государстве — деспот. В Греко- Римском мире свобода реализована была шире: свободны были некоторые люди, сословия, народы. И только в Германском мире были свободны все, свобода оказывается максимально реализованной, больше свободы прсто не бывает.

7

Коль скоро свобода  реализована полностью, цель истории достигнута. Исходя из этого, Гегель делает вывод о конце всемирной истории, не в смысле конца Света,а в том смысле, что ни какие усовершенствования общественной жизни уже не требуются, больше общество изменяться не будет.

Актуальность контрольной работы.

Творчество Г.В.Ф. Гегеля считается вершиной классической немецкой философии.

Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том, что в ней выражена жесткая вера в исторический прогресс.

Критическое осмысление его философии во многом легло в базу богатства и контраста западноевропейской философской мысли. В той либо другой форме идеи Гегеля, как и всей западноевропейской философской классики, оказали влияние на развитие философской мысли в России.

В самый полный рост влияние философской мысли великого ученого можно обнаружить не где- нибудь, а в марксизме. Но именно его философия  сделала возможными обоснованные рассуждения о смысле истории, этой вечной проблемой.

Философия истории Гегеля стала базисом на котором стоит большинство современных философских конструкций. И даже его оппоненты признают, что именно философия Гегеля помогла перейти от средневеково-античного субстанциализма к историзму, и далее к современному философскому учению.

8

Цель данной работы – рассмотреть основную точку зрения на всемирную историю Г. Гегеля.

Цель работы определила круг взаимосвязанных задач:

1.      получить общее представление о цели и назначении всемирной истории;

2.      понять сущность истории философии Г.Гегеля;

3.      определить характер общего  обзора хода этой истории и ее деление на неоходимые периоды (по Г.Гегелю);

Теоретическая база. В ходе написания контрольной работы была использована учебная литература авторов  П.С Гуревича, В.Р. Давлетшина, Ю.Д. Егорова, Н.А. Канаевой, И.И Богута  и др. литература.

Структура работы обусловлена его целью и задачами. Контрольная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы. Основная часть разделена на две главы.

9

Раздел 1. Концепция всемирной истории Г.В.Ф. Гегеля

Философско-историческая концепция изложена Гегелем в курсе лекций под названием "Философия всемирной истории". Сфера истории - это сфера объективного духа, по терминологии Гегеля.

Объективный дух выступает в форме права, морали и нравственности, а нравственность, в свою очередь, объективируется через семью, гражданское общество и государство. Понятие "всемирной истории" впервые появляется у Гегеля как один из моментов в характеристике государства.

Высшей ступенью познания истории Гегель считает философское её постижение. Философское - значит разумное. Разум правит в мире, а значит и в истории. Реальный исторический процесс разумен. Лишь приняв эту установку, мы сможем адекватно постичь тайну истории.

Сущность истории Гегель выявляет в схеме целесообразной деятельности: "цель - средство - результат" Она сложна и реализуется на трех уровнях:

-История как сфера индивидуальной человеческой деятельности.

-История как национально-историческая форма жизнедеятельности                      людей.

- Собственно всемирная история. [3]

Всемирная история совершается в сфере духа. Дух, в противоположность природе, - это свобода. Поэтому история есть прогресс в сознании свободы. Что бы в истории не происходило, что бы индивиды ни делали, свобода есть та конечная цель, к которой направляется работа всемирной истории.

10

Начало истории, по Гегелю, характеризуется деятельностью индивидов, которые руководствуются интересами, страстями и т.п. Но поскольку история разумна, она все эти аффектные действия пытается оразумить и для этого выбирает в качестве орудия великих личностей. Гегель называет имена Александра Македонского, Цезаря, Лютера.

Первый взгляд на историю как арену деятельности великих личностей не дает ответа на многие вопросы, в частности, на вопрос о разумности истории. Поэтому, Гегель предлагает второй, более конкретный уровень рефлексии.

На этом уровне центральным понятием является понятие "народного духа". Свобода здесь понимается в контексте национальных особенностей. Средством реализации свободы выступает государство.[4]

И, наконец, третий уровень исторической рефлексии - история как всемирная история. Орудием истории выступает не отдельная личность, а всемирно исторические народы.

Гегель выделяет три этапа мировой истории:

- Период погружения духа в естественность.

- Период сознания свободы.

- Период возвышения свободы до её чистой всеобщности.

"Философия истории" Гегеля - первое произведение, в котором философия и история не просто соединены, а взаимно раскрывают друг друга.

Уже во введении к рассматриваемой работе ученый дает свою классификацию историографии, уточняя собственную позицию в этом вопросе и говоря о том, что темой данного труда являются не общие рассуждения о всемирной истории, но именно она сама. Гегель называет три существующих разновидности историографии.

11

Первоначальной историографией он обозначает в общем-то античный, бессистемный, описательный период, при этом начисто отвергая как возможный источник исторических знаний народные мифы, легенды, песни на том основании, что такие смутные способы представления собственной истории характерны лишь для непросвещенных, варварских народов.

Согласно Г. Гегелю, в истории действует разум, он же необходимость, он же, в глубине собственной, - свобода. Поэтому история развивается по определенному плану, предполагающему конечную мишень. По другому говоря, в истории действует провидение. Таковым образом, гегелевская философия истории может быть названа провиденциалистской.

Привлекательность гегелевской концепции истории состоит в том, что в ней выражена жесткая вера в исторический прогресс. Г. Гегель увязывает исторический прогресс с понятием свободы. С его точки зрения, история есть не что другое, как прогресс в сознании свободы. По другому говоря, по мере исторического развития разум расширяет сферу собственного деяния, а это свою очередь ведет к тому, что расширяется сфера свободы.

Сама свобода заложена в историческом процессе, составляет его внутреннюю базу. Но для осознания сущности истории требуется существенное историческое время. В ходе исторического развития люди равномерно, через ряд этапов, понимают свободу в качестве смысла истории.

Осознавая свободу, они расширяют сферу её внедрения и тем самым открывают новейшие перспективы для прогресса свободы. История обязана завершиться торжеством свободы, т.е. Таковым общественно-государственным устройством, где будут свободны все. Торжество свободы будет означать торжество разума.[5]

12

Бесспорной наградой Г. Гегеля явилась сама постановка вопроса о смысле истории общества. Она знаменовала собой утверждение философии истории в качестве самостоятельного и принципиального раздела философского знания. Нужно учитывать, что в исторической науке Нового времени преобладающим являлся эмпирический подход. Историки занимались практически только описанием произошедшего, как правило, не стремясь найти в истории нечто большее, чем совокупность фактов, событий, деяний отдельных личностей. Историческое знание понималось как подобие исторической хронике. Максимум, к чему была устремлена историческая наука, которую Г. Гегель называет «прагматической» (от греч. «прагма» - практика, полезность), - извлечь из прошедшего уроки, принципиальные либо полезные для современности.

Прагматическая история соображала процесс извлечения исторических уроков очень прямолинейно - методом установления прямых аналогий меж прошедшим и современностью, но равномерно в европейской мысли вызревает более глубочайший подход к истории. В XVIII в. Вольтер вводит в употребление термин «философия истории». Многие мыслители стремились осмыслить историю философски (Д. Вико, И. Гердер, И. Кант и др.). Но лишь Г. Гегель предпринял попытку построения систематической и полной философской исторической концепции.

Г. Гегель усматривает в истории человечества не случаем-хаотический, а внутренне закономерный процесс. Тем самым «истории деяний» он противопоставляет философскую историю.

Главные положения последней можно свести к следующему:

-В мировой истории действует закономерность, объединяющая историю человечества в единый взаимосвязанный процесс, в котором участвуют разные страны, регионы, народы.

13

-Глобальная история - процесс в целом однолинейный, она выстраивается в одну линию, в которой выражается исторический прогресс. Все отличия и ответвления от основной полосы выступают или в качестве случайностей, или в качестве проявления «хитрости» исторического разума, т.е. только поверхностному взору представляются отклонениями, а в реальности такими не являются.

История в собственной основной полосы есть процесс кумулятивный; он происходит так, что ни одно достижение прошедших этапов не утрачивается на последующих и сразу пройденный этап не может в дальнейшем существовать по другому, как в составе более высокого этапа исторической эволюции. разные народы (регионы мира) выступают фаворитами мирового развития попеременно: от старого Востока лидерство через ряд этапов переходит к Европе. Фаворит мирового развития - та страна либо группа государств, где в данный исторический период в большей полноте осуществляется исторический прогресс, т.Е. «прогресс в сознании свободы». Народы, на чью долю роль фаворита не выпадает либо такая выполнена в прошедшем, могут включиться в прогрессивное развитие лишь через подражание фавориту и заимствование достигнутых им результатов.

Для истории особенное значение имеет деятельность так называемых «великих личностей». Под великими личностями Г. Гегель соображает политиков, полководцев, государственных управляющих, в чьей деятельности в большей полноте воплотилась реализация провиденциального плана истории. Строгие критерии выделения великих личностей мыслителем не задаются. Излюбленными примерами для него были Александр Македонский, Юлий Цезарь, Наполеон.

14

Историческая реализация провиденциального плана истории сопровождается ростом самосознания народов и личностей, к ним принадлежащих, но лишь в тех вариантах, когда люд показал себя как «исторический».

Исторические народы - народы, которые нашли способность к осознанию собственной исторической судьбы, и особой миссии в составе всемирно-исторического целого. Такие народы способны творчески усваивать опыт истории и приумножать его. Этим самым они обеспечивают динамизм и поступательность собственного развития, в различие от народов неисторических, которые или застыли в собственном развитии, или движутся скачками и зигзагами, не задумываясь о собственном прошедшем и будущем. К числу неисторических народов Г. Гегель относит народы Африки, Южной Америки, славянские народы.

Исторический процесс в собственной «основной линии» не может иметь движение вспять, достигнутое не может быть утрачено. Так либо по другому, оно сохраняется в составе последующего развития. Следовательно, исторический прогресс гарантирован самой историей. Катастрофы и исторические потрясения, смерть и страдания людей и прочее служат в конечном итоге реализации провиденциального плана.

С точки зрения истории они не имеют принципиального значения. Возможность глобальной катастрофы, приведшей бы к нарушению закономерного хода истории, до этого чем она выполнит предначертанный план, Г. Гегелем не допускается и не рассматривается.

15

Центр глобальной истории перемещается в течение тысячелетий и веков от старого Востока к Греческому миру, потом к Римскому миру и, наконец, к Германскому миру. Германский мир составляет ядро европейской цивилизации. Конкретно в Германии, согласно Г. Гегелю, ранее, чем где-то, суждено осуществиться «царству свободы». Уже современная философу Пруссия рисуется Гегелем как  общество, в котором свобода осуществлена полнее, чем когда либо.

Таковы главные идеи гегелевской философии истории в максимально коротком изложении. Очевидно, философ не просто декларирует их, а стремится к полному и всестороннему обоснованию. Он увязывает свою философскую концепцию истории общества с общей теоретической философией. В частности, мысль исторической закономерности выступает проявлением общей закономерности мира: «разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершается разумно». В истории общества может быть найдена аналогия с природными действиями. К примеру, «движение Солнечной системы происходит по постоянным законам: эти законы суть её разум». Точно также историческое движение общества обязано происходить соответственно определенным законам. Основное различие законов истории от законов природы состоит в том, что люди сами являются и их исполнителями, и теми, кто способен их познать. Познание исторических законов входит, по Г. Гегелю, составной частью в рост самосознания народов и личностей, который характерен для народов исторических.

Казалось бы, это обязано означать, что люди способны извлекать из истории определенные уроки. Но Г. Гегель скептически замечает:

«… Опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из нее».[6]

16

Столь скептический вывод не относится к культурно-воспитательному значению истории: философ только высоко оценивает историю как историю духовной культуры. История духа рассматривается им как важнейший фактор образования и воспитания человека.

Не считая того, если люд и правительство не в состоянии понять исторические уроки, то это способен сделать философ-теоретик. Он мысленно обозревает историю в целом, как процесс, имеющий свою закономерность, свой ритм, свою мишень. Теоретик описывает значение прошедших событий правильно. Народы же усваивают уроки прошедшего не на сознательно-теоретическом уровне, а на подсознательном, интуитивном.

К примеру, урок Французской революции, согласно Г. Гегелю, состоит в том, что она нашла как положительные, так и отрицательные стороны революционного решения острых социальных заморочек. Обнаружилось, в частности, что революция чревата установлением новой тирании - не менее тяжкой (а тотчас и более), - чем та, против которой выступали инициаторы и вдохновители революции. По данной и другим причинам мыслитель считает революции оправданными в прошедшем, но не оправданными в реальном и будущем, т.е. В период после Французской революции.

Таков вывод, к которому можно придти в итоге научного рассмотрения урока революционных событий во Франции. Но к такому же выводу обязаны придти не лишь теоретики, но и народы, во всяком случае те, которых Г. Гегель относит к «историческим». Французская революция обязана вызвать у них правильно не осознанную, но вполне точно отрицательную реакцию на революцию вообще.

17

Ошибки прошедшего не обязаны повторяться конкретно потому, что они оказывают свое действие на психологию и мышление людей даже тогда, когда люди всерьез не задумываются над фактами истории. В этом состоит одна из «хитростей исторического разума», который действует почаще исподволь, а не прямо. Массовое сознание, т.Е. Сознание огромных масс людей, «умнеет» как бы кроме своей воли. Это является залогом поступательного и прогрессивного («разумного») хода истории.

Гегелевская концепция философии истории наложила глубочайший отпечаток на последующее философское и культурное развитие. Совместно с тем она не один раз подвергалась критике.

Критиками в адрес философии истории Г. Гегеля не редко выдвигаются упреки. Один из них состоит в том, что в ней находится значимый элемент фатализма,котрый возникает вследствие того, что «мировой разум», т.е. историческая закономерность, действует, по Г. Гегелю, кроме воли и согласия людей. Люди же выступают в роли своеобразных марионеток - кукол, которые приводятся в действие невидимой для них силой - мировым разумом.т.е по сути, не ведают, что творят,не подозревая об этом, направляются к провиденциальной цели истории – свободе. Так, по крайней мере, обстояло дело до того, как самой гегелевской философией был открыт закон истории и раскрыта его мишень.

Не нужно специально обосновывать, что развитие философии пошло в дальнейшем самыми разнообразными способами. Критическое осмысление гегелевской философии во многом легло в базу богатства и контраста западноевропейской философской мысли. В той или другой форме идеи Гегеля, как и всей западноевропейской философской классики, оказали влияние на развитие философской мысли в России.

18

Раздел 2. Философия истории Г. Гегеля.

История имеет свою  цель. Эта цель - развитие свободы,  свободы гражданина в "гражданском"  обществе. "Свобода,- говорил Гегель,- является сама в себе целью, которая  реализуется и является единственной целью духа. Мировая история была направлена к этой окончательной цели, которой на протяжении многих веков приносятся жертвы на алтаре мира. Только эта последняя цель воплощается и реализуется, только она является в  изменении всех событий и отношений тем, что в них воистину действенное".[7] Поскольку реализация свободы, по Гегелю, с необходимостью заключает в себе и то, что дух сам осознает себя свободным, история является также и "прогрессом, в осознании свободы". С этой точки зрения Гегель различает три основных этапа мировой истории. Древние восточные народы знали, что свободным является лишь один-единственный человек; греки и римляне полагали, что свободной является определенная группа  людей, и лишь современные "германские" народы полностью осознали, что все люди свободны.

По  мнению  Гегеля,  принципом  исторического  развития  является отражение состояния общества. "Знанием,- говорил Гегель,-  дух разграничивает знание и то, чем оно является; это знание образует затем новую форму развития". Когда "дух эпохи" поймет  сам себя, то форма исторически завершится. Понимание, по Гегелю, значит преодоление до сих пор  существующей формы духа и тем самым исходной точки нового "духа эпохи". [8]

19

В этом состоит существенное различие между концепцией истории Гегеля и марксистской концепцией, которая подчеркивает обусловленность исторического развития более динамичными производительными силами и менее подвижными общественными отношениями. "Дух эпохи" является важной концепцией в двояком смысле. С одной стороны, в ней содержится факт, что сначала образуются  экономическая и государственная организации, а затем идут все остальные элементы общественной жизни, которые возвышаются над ними, вплоть  до религии  или философии, и что все это образует единое целое.

Человеческая активность, мотивированная разобщенными эгоистическими потребностями, интересами, даже страстями индивидов, образует, по Гегелю, единственное адекватное средство, или инструмент, посредством которого история реализует свою внутреннюю наиболее желаемую цель: "Неизмеримая масса желаний; интересов и деятельностей является  орудием и средством, при помощи которого  мировой  дух осуществляет  свою  цель, которая  возвышает  его  к осознанию и реализует его".

Далее Гегель  развивает  диалектическую концепцию так называемого коварства разума (List der Vernunft), которая исходит из идеи шеллинговской "бессознательной" деятельности.  Исторический прогресс невозможен без упорного труда и борьбы, поэтому можно сказать, что "мировая история не является юдолью счастья".

Однако сам дух  не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать  за  себя  человеку.  Преследуя  свои  частные интересы, люди делают гораздо больше, чем они задумали.

20

Не осознавая этого, они реализуют закономерности истории, толкая ход истории вперед. Важное место  в истории,  в частности,  принадлежит  так  называемым "всемирно действующим индивидам", подлинным историческим героям, интересы, потребности и страсти которых ведут к свершениям эпохального значения. Их действия, понятно, вытекают также из эгоистических  побуждений.

Однако в данный момент является поистине важным то,что эти побуждения покоятся на  определенном  сознании,  что позволяет реализовать  общую "волю мирового духа". Типичным примером является Александр Македонский и Цезарь.      Прогресс в осознании  свободы, образующий внутренний  смысл истории, не должен,  по Гегелю,  пониматься  в  чисто  субъективном  смысле,  т. е.  Как адекватная  рефлексия  свободы.  Внутренний  характер  идеи у Гегеля  всегда должен стать  внешним, чтобы идея стала реальностью. Объективизацией свободы в истории является государство. Оно - "предмет, в котором свобода обретает и переживает свою объективность".

Этим самым,  по Гегелю, образуется единство истории и государства. Народы, которые не образовали государства, не принадлежат истории, они внеисторичны.

Необходимое следование "народных духов" в истории, по Гегелю, выглядит следующим образом. Ниже  всех стоят народы восточного мира - Древний Китай, Индия  и Персия.  После них  следует греческий  мир, общины Древней Греции, которые сменяет универсальная империя римлян. Высшую эпоху мировой  истории представляет  германский  мир, охватывающий  христианские  народы  Западной Европы.

21

Человек, по Гегелю, отличается от  животного, между  прочим,  тем, что  может удовлетворять свои потребности  лишь  при  посредстве других людей.  В  первых  обществах этот характер выражался прямо, т. е. в том, что  человек является органом прямого общественного  разделения труда без  возможности  создать  индивидуальное содержание жизни. Поэтому рефлексия  здесь  имеет  характер мифа,  в котором человек слишком сливается с предметом своей рефлексии, в котором отсутствует осознание человеческой  автономности,  свободы  относительно  мира. Человек здесь, по Гегелю,  свободен  лишь  в  себе,  в  возможности, однако  не  в действительности.    Свобода  гражданина  состоит в том,  что индивидуум познает законы "не только  как  предметную вещность, но  именно познает себя в  них... созерцаю свободное единство с иными в иных так,, что  как они через меня, так я через иных - созерцаю их как себя, себя как их".[9]