Крестовые походы. 2

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ, СТАТИСТИКИ И ИНФОРМАТИКИ

УСТЬ-КАМЕНОГОРСКИЙ ФИЛИАЛ (МЭСИ)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № ________ вариант___________________________________

по _________________________________________________________________________

(наименование  дисциплины по учебному плану)

Студент_____________курса, шифр______________Специальность__________________

Фамилия Квашин Имя Данил Отчетство Игоревич                            

Дата поступления работы_____________________________________________________

Оценка__________________________Рецензент__________________________________

                                                                    (Фамилия, имя, отчество)

«_______»___________________20___г.  Подпись__________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

(полный домашний  адрес)

Содержание

Введение

Историография……………………………………….1

Причины и подготовка крестовых походов………..2

Первый крестовый поход……………………………3

Заключение

Список литературы

Введение

С древнейших времен народы Запада вечно воевали с народами востока, в пример, можно привести греко-персидские войны. Западу всегда угрожала стихийная сила восточных племен, которые по обыкновению лавиной обрушивалась на людей Запада и численностью одолевали их.

В интересующий нас период была зафиксирована одна из самых больших вех в истории вражды христианского запада и мусульманского востока, а именно, небывалые по численности и неуклонности в преследовании своих целей, крестовые походы.

Крестовые походы - серия военных походов западноевропейских рыцарей, направленные против «неверных» - мусульман, язычников, различных еретических движений. Нас интересуют, как я уже обозначил, крестовые походы, которые были направлены на освобождение Палестины, в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним), от турок-сельджуков.

Что касается названия движения, то термин «крестоносцы» появился в связи с тем, что участники крестовых походов нашивали себе на одежду кресты - символ христианской веры.

Крестоносное движение смогло объединить под своим началом практически всю католическую Европу, огромное количество людей добровольно записывались в отряды и шли навстречу неминуемой опасности. Я в этой работе ставлю перед собой цель разобраться, как же католической церкви удалось убедить тысячи людей сорваться со своих мест и отправиться воевать с магометанами? Или же это был сугубо добровольный порыв народа? Если да, то почему?

Актуальность темы. Крестовые походы одно из интереснейших и важных событий мировой истории которое повлияло на дальнейших ход развития человеческих отношений и предопределившее сложные отношения между Западом и Востоком на дальнейшем её протяжении. Без походов «на освобождение Святой Земли» не сложились бы сложные, конфликтные отношения в районе «проходного двора Европы», не были бы созданы и не получили бы своё дальнейшее распространение известные во всём мире монашеские ордена Тамплиеров и Госпитальеров. Говоря кратко, Крестовые походы это один из интереснейших и сложнейших феноменов, которые изучены казалось бы достаточно, но всё же не до конца. Поэтому актуальность данной тематики не вызывает сомнения.

1. Историография

Историография крестовых походов богата и обильна. На эту тему написано множество монографий, диссертаций, статей историками разных стран. Показателем этого является то, что «Библиография крестовых походов» Г.Э. Майера насчитывает около 6 тысяч наименований. Я постараюсь в этой главе коротко, но исчерпывающе посветить вас в историографию крестовых походов.

Начну я с гуманистических работ 15 - 16 вв. В трудах историков этого периода тема крестовых походов отражена скупо: гуманисты проявляли небольшой интерес к истории крестовых походов. Ведь последние относились к «варварским» временам, которые представляли собой, с точки зрения гуманистов, период упадка в жизни европейского человечества.

Назову конкретные имена. Флавио Бьондо немного осветил Первый крестовых поход в своем труде «Три декады истории со времен падения Римской Империи. Подробный экскурс (но только экскурс) мы находим в работе немецкого гуманиста Себастьяна Бранта в его трактате «О причинах утраты святой Земли»: здесь он останавливается на истории Иерусалима, и в связи с этим описывает первый крестовый поход, который завершился взятием «Святого града».

Коротко охарактеризовать эти работы можно так: они излагали факты, копируя их у средневековых летописцев и писателей, например, Роберта Реймского и Гийома Тирского.

Далее рассмотрим католическую и протестантскую историографию 16-17 вв. В эту эпохи интерес к крестовым походам значительно оживляется. Во многом это было связано с политической ситуацией в мире: многие страны Европы воевали с турками. В этот период зарождается новое мировоззрение касательно крестовых походов, помимо классической церковной точки зрения подъема христиан на идеологической почве, появляется идеология рыцарей наживы. В принципе до сих пор обе концепции живы, по моему мнению, обе они имеют право на жизнь.

Одно из самых ярких произведений первого направления в 16 в. является «Иерусалимская история» Роберта Монаха в переводе некоего Файерабендома. Он открывается изложением истории первого крестового похода. Здесь много написано о бесчеловечной тирании турок и описываются гонения христиан магометанами. Также следует выделить «Церковные Анналы» Чезаре Барония. В этом произведении особое внимание обращено предыстории крестовых походов и освещена политика папства. Бароний описывал прежде всего дипломатическую и проповедническую деятельность папы Григория VII, подготовлявшего крестовый поход на Восток. Например, в «Анналах» помещены письма папы разным графам, князьям и ко всем католикам с призывом: «оказать помощь братьям нашим, живущим за морем

в Константинопольской Империи. В общем, по мнению Барония, поход был нацелен «ради блага христианской веры». Автор подчеркивал исключительно благочестивые мотивы похода: Григорий VII намеревался «возвратить на путь правой веры восточную церковь, отделившуюся от западной», и одновременно - армян, «совершенно отклонившихся от католической веры. Вместе с тем его целью являлось «дойти до Иерусалима».

В том же русле Бароний рассказывал о Пьяченцком и Клермонском соборах, созванных Урбаном II в 1095 г., которые подготовили почву для будущей войны. По материалу хроник XII века, Урбан получил письмо от Византийского императора Алексея I, где тот просил помощи в борьбе с язычниками и просил защитить святую церковь. Письмо до глубины души взволновало Урбана, который взял клятву с присутствующих на соборе двинуться в войну за христианскую веру.

Ещё одна мысль Барония заключается в том, что идея оказания поддержки братьев-христиан была внушена Урану II, в том числе самим Господом Богом. Основание этому является Петр Пустынник, который, по мнению, историка, был человеком «посланным Богом и вдохновленным святым духом для священной войны».

Что касается первого похода, то центральное место у Барония занимает взятие Иерусалима в 1099 г. Он сообщает о нем как об «удивительном триумфе» папы Урбана II. Автор воздает почести Папе, не смотря на то, что он не дожил несколько дней до взятия Иерусалима. Напомню, город пал 15 июля 1099 г., а Урбан скончался 12 июля того же года. Процитируем Барония: «святейший человек, коему не было равных в почестях земных трудов, заслужил получить триумф на небесах».

Из трудов католического направления XVII века следует отметить произведения 2 французских историков: «Жизнь достопочтенного Петра Пустынника» Пьера Утремана (1591-1656) и «История крестовых походов для освобождения Св. Земли», принадлежащая видному историку церкви - Луи Мэмбуру (1610-1686). Оба автора гнули линию своих предшественников касательно правильности Крестовых походов, которые были предприняты в связи с притеснением христианской веры и героизма рыцарей.

Начиная с эпохи Реформации, а именно в трудах историков-протестантов, появляется новая точка зрения на Крестовые походы, а именно, критическое истолкование крестовых походов. Раньше всего оно было выдвинуто в немецкой историографии.

Едва ли не первым историков, высказавшим отрицательное мнение касательно крестовых походов был немец Иоганн Аветин (1477 - 1534) в «Баварской хронике».

В работе Аветина мы видим осуждение крестовых походов - папских предприятий, порожденных «мрачными суевериями» католицизма; войн, которые будучи вызваны «помрачением» христианства римскими папами, привели лишь к страшному кровопролитию и бессмысленной растрате сил Западной Европы. Особое внимание уделяется бесчинствам крестоносцев во время первого крестового похода. Осуждает Аветин и последующие крестовые походы, однако, это выходит за рамки моего доклада.

Точка зрения «рыцарей наживы» продолжает развиваться среди авторов-протестантов и в 17 в. Яркий пример - немец Матвей Дрессер. Касательно причин первого крестового похода у него была диаметрально-противоположная позиция нежели у авторов-католиков. Дрессер считал, что к проповеди похода Урбана II толкнули не какие - либо высокие, а земные мотивы.

Так же следует отметить Т. Фуллера. Он утверждал, будто Урбан II направил Петра Пустынника в Иерусалим, чтобы этот монах после возращения служил папе и агитировал людей на Крестовый поход, который был нацелен на удовлетворения личных целей папы. Более того, Фуллер напоминает какие тяжелые последствия были у Крестовых походов для всей Западной Европы: ужасающие людские потери, огромные финансовые траты.

Это заявление было подкреплено изображением, открывавшем книгу Фуллера в его первом издании (1631 г.). На верхней части изображены люди всех сословий, в богатом снаряжении, хорошо вооруженные, а внизу изображено следующее: около храма лежат убитые, несколько человек пытаются сбежать; сопровожден этот рисунок следующей подписью: «We went out full, but return empty», что означает: «Мы двинулись в путь изобильными, а возвращаемся ни с чем». Только этого достаточно, чтобы понять, что Фуллер отрицал все положительное в крестовых походах, а напротив, говорит об их губительности.

Скажу далее о работе Готфрида Арнольда «Беспристрастность истории церкви и еретиков», в которой он упоминает о крестовых походах. Арнольд пишет, что крестовые походы имели место из-за обмана суеверного народа папой римским и теми, кто шел с ним заодно, преследуя одни лишь мирские цели - расширения собственного господства. Ведь объединяя под своим началом рыцарей западной Европы, они ослабляли местную власть и набирали политический вес.

Далее: «Папы и попы повели рыцарей вовсе не из любви к греческим единоверцам; напротив, они испытывали радость, когда оба народа накидывались друг на друга». Иронически пишет автор о еврейских погромах, учиненных первыми крестоносцами: «Прежде всего они подвергли избиению всех евреев и этим самым засвидетельствовали свои прекрасные намерения».

В этом же стиле автор говорит об итогах всей Иерусалимской войны: «Таков был плод этой, так называемой, христианской помощи, которая заключалась в одном сплошном кровопролитии, пожарах, разбоях и убийстве, причем погибло бесчисленное множество христиан, которые ничего не получили кроме того, что Готфрид Бульонский провозгласил себя королем в Иерусалиме, а прочие предводители поделили между собой завоеванные земли».

Разумеется, воззрения протестантских историков несколько субъективны, ибо отношения между католической и протестантской церкви, скажем так, не всегда складывались гладко, но из этих работ мы видим, что не все однозначно в истории крестовых походов…

Но не буду забегать вперед, а вернусь к историографии. Следующий рассматриваемый мной период - это 18 в., посмотрим на оценку крестовых походов просветителей 18 в. Хочу сразу обмолвиться, что Средние века, а следовательно, и крестовые походы, представлялись просветителями в самых отрицательных чертах - эпохой анархии, варварства, тирании, нелепым временем мрака и невежества, грубости и насилия, страшных преступлений, а самое главное, всепоглощающего мракобесия, фанатизма и суеверий. К чему я это говорю? Просветители тоже могут быть несколько субъективны в оценке крестовых походов…

Начнем с Вольтера (1694-1778), убежденного противника церкви и папства. Вольтер саркастически высмеивал крестовые походы, вызванные, по его мнению, фанатизмом попов и получившие распространение среди всех слоев общества. Он называет крестовые походы «эпидемическим ужасом».

Желая подорвать представления о Божественной воле крестовых войн, Вольтер, по всей видимости, умышленно представлял причины в окарикатуренном, я бы даже сказал, несколько искаженном виде. По Вольтеру их единственной причиной было паломничество Петра Пустынника. Дадим слово самому Вольтеру: «Этот пикардиец, отправившись из Амьена в паломничество в Арабию, был причиной того, что Запад вооружился против Востока и что погибли миллионы европейцев в Азии». Тем самым, он показывает жалость и ничтожность, если можно так сказать, крестовых походов. Ведь, исходя из этого, крестовые походы начались из-за странствования одного монаха. Если коротко, то Вольтер характеризует крестовые походы, как «религиозное безумие народов». Что ж - это его право.

Идем далее. Рассмотрим, что писал о крестовых походах историк Гиббон, он более взвешен и информативен, нежели Вольтер, хотя тоже называет участников крестовых походов невежественными и дикими фанатиками. Английский историк пишет, что нельзя же думать, что крестоносцы обнажили меч без единого законного права, или, как минимум, серьёзной необходимости, в чем я с Гиббоном естественно согласен.

Если говорить более конкретно, то Гиббон разделяет точку зрения многих авторов о том, что причиной, вспыхнувшей, войны стало то, что «восточные церкви были доведены магометанами до бедственного положения». Более того, он пишет, что «невежество и ханжество взвели мусульман на ложное мнение, будто они могут искоренять мечом все другие религии». Однако Гиббон пишет, что несмотря на то, что христиане имели моральное право воевать с турками для защиты религии и остановки их движения на Запад, но безумием была отправка на Восток такого количества людской силы. «Наш рассудок не может одобрить отправки на отдаленный театр военных действий тех бесчисленных полчищ, которые затопили Азию и обезлюдили Европу». Исходя из этого, по мнению автора, крестовые походы не могут быть одобрены. Добавлю от себя, забегая вперед, что многочисленные отряды во время восточных терпели нехватку в продовольствии, и многие воины погибли без боя от голода и лишений.

Так же Гиббон рассматривал крестовые походы как огромное, одно из самых массовых в истории переселение народов. Он ставил их в один ряд с завоеваниями гуннов, вандалов, готов, а затем арабов и турок. Дадим ему слово: «Крестоносцы наводнили Сирию, едва ли не в большем числе, чем все эти народы, вместе взятые, во время своих переселений».

Идем далее, 19 в. в связи с огромным количеством материала и в целях экономии времени расскажу только о Гегеле (1770-1831). Гегелевская «Философия истории» отводит крестовым походам отдельную главу. Гегель, будучи протестантом, настроен весьма негативно по отношению к католицизму и крестовым походам.

Итак, Гегель. Он внес кое-что новое в исследование крестовых походов, хотя и продолжал точку зрения других авторов, которые утверждали, что крестовые походы - ошибка человечества. Он подчеркивает бессмысленные жестокости крестоносцев, с первых же шагов, окрасившие их благочестивые, на первый взгляд, намерения в красно-кровавый цвет, пишет о еврейских погромах, о грабежах, которые сопровождали крестовые походы, о многом и многом другом, но главное не это.

Главное то, что для Гегеля крестовые походы - это не роковая случайность (по Вольтеру, Петр Пустынник - единственный виновник происшедшего) и не какое-то переселение народов (о чем утверждает Гиббон). По Гегелю, причины крестового похода лежали в сфере кардинальных духовных потребностей и вытекавших отсюда практических интересов католической церкви, которая благодаря крестоносному движению выросла в господствующий религиозный и политический институт всей Западной Европы.

Гегель довольно - таки пространно пишет о причинах крестовых походов. По его мнению, церковь, ставшая во главе христиан, испытывала в этот период, возраставшую потребность в универсальном «здешнем», доступном общему пониманию средстве, которое бы обеспечило её в максимальную возможность воздействия на верующих. Гегель объясняет, что перед церковью стояла задача сконцентрировать внимание верующих на чем-то главнейшем, приуроченном «к определенному месту в пространстве». Им, этим «здешним», «приуроченным к определенному месту в пространстве», мог быть только Святой Гроб. Вот почему церковь сочла неприемлемым для христианства, чтобы священные место и Гроб Господень принадлежали не ей. В связи с этим церковь призвала христиан взяться за оружие и, под знаком креста, двинуться к Иерусалиму.

Как полагал Гегель, крестовые походы были войнами религиозного характера. Цель их лежала в духовной плоскости: приобретение святынь.

2. Причины и  подготовка крестовых походов 

Итак, я перехожу к основному разделу своей работы. Можно выделить 2 диаметрально противоположные причины начала крестовых походов: 1ая заключается в подъеме огромных масс христиан на религиозной почве и 2ая точка зрения, которая очень распространена среди советских авторов - это, если можно так сказать, идеология рыцарей наживы. Я считаю, что обе точки зрения достойны внимания, и, обозначив обе, постараюсь прийти к какому-либо однозначному выводу.

. Коротко о Палестине.

Много перестрадала Палестина на своем веку. Выйдя из Египта под покровительством Моисея, евреи заняли эту страну, назвав её Святою Землею. Но недолго они вольно жили здесь: они попали под влияние ассирийцев, персов, вавилонян и, наконец, уступили власть римлянам, которые назвали страну Иудеей и начали управлять ей через своего наместника.

Во время римского владычества родился Спаситель. Он видел как страдает его народ под тяжкой властью римского правительства. Он знал, что народ его ещё долго будет страдать под чужой властью, которая будет притеснять Его проповедь.

После смерти Христа ещё более 6 веков Палестина несла на себе чуждый гнет, а в 614 г. на неё обрушилась новая беда, страшнее прошлой: полчища персов ворвались вглубь страны, уничтожая все на своем пути. Однако, персы «как коса на камень» напоролись на византийского императора Ираклия, который одолел неверных в очень непростой и длительной войне.

Великое ликование было среди христиан того времени. Палестина как бы снова стала Обетованной землёй. Похищенный варварами крест Господень был отнят у варваров. А это было очень важно в моральном плане.

Но недолго продолжалось спокойное для христиан время, т.к. Господь готовил для них новое испытание - более страшная сила, магометанство, налетела на Святую землю, и снова Святая Земля покраснела от крови христиан и неверных.

. Магомет и его учение.

Магомет появился на востоке в очень непростой момент, когда восток был на грани гибели из-за смут и раздоров. Магомет задумал смелую идею: создать новую религию, которая могла бы сплотить народ востока. Энергичный, умный Магомет был любим среди простого народа, он происходил из незнатного рода и был погонщиком верблюдов.

года обдумывал Магомет свою идею и в тоже время составлял свою священную книгу Коран, которая должна была лечь в основу его учения о Боге.

Учения Магомета приурочено к обыденной жизни людей и крайне понятно, т.к. в основе его заложены не отвлеченные понятия, а всё то, что человек видит, чувствует и осязает. Всё бы хорошо, однако учение Магомета в своей основе несколько агрессивно. Магометанство внушало ужасную мысль его последователям: полное порабощение всего мира этой религией. До сих пор, кстати, проблема исламского экстремизма является насущной, далеко за примером идти не надо - это Чечня…

Но не буду отходить от темы: Магомет говорил, что правомерный магометанин, должен всячески, даже силой и насилием, обращать в магометанство неверных, а противящихся этому учению убивать. За это в будущей райской жизни Магомет обещал завлекательную награду: обещал дать каждому человеку сытую, обеспеченную жизнь, роскошь, развлечения и веселия. Понимание этого, как мне кажется, очень важно для того, чтобы докопаться до причин крестового похода…

В общем, страшную силу дал Магомет своим последователям. Он как бы зажег перед ними зеленый свет, позволив им покорят христиан и проводить репрессии в адрес них на религиозной почве. С той поры в течение многих лет они заставляли трепетать весь христианский мир.

. Подъем Магометан.

Быстро поднялись воодушевленные Магометом люди и лавиной устремились на Палестину. Они напали на Иерусалим, бешено, как дикари, разграбили его и настроили мечетей на месте храмов. Всё, маховик был раскручен - мусульмане начали притеснять христиан, что стало толчком к будущим крестовым походам.

После смерти калифа Омара положение христиан ухудшилось. Несмотря на это, паломники шли и шли ко Гробу Господнему, предпочитая подвергнуться смерти, нежели отказаться от своей веры. Плохо приходилось им в Святой земле: их грабили, разоряли, преследовали, желая насильно обратить в магометанство. Тех, кто упорствовал, подвергали пыткам, позору и смерти.

В какой-то момент, кстати, ситуация вроде бы начала улучшаться, связано это был с тем, что у мусульман начались распри. В этот момент греки ободрились, одержали несколько побед, но после смерти византийского императора Иоанна Цимисхия всё вернулось на круги своя. Более того, мусульманский гнет усилился и дошел до фанатизма.

4. Бедствия христиан.

Темные времена настали для христиан. Мусульмане не просто мучили их, а умышленно притесняли их на религиозной почве: запрещали службы, торжественные церемонии, а церкви, например, обращали в конюшни, тем самым, очень сильно оскорбляя религиозные чувства людей.

В это время в Иерусалим отправился папа Сильвестр II, увиденное повергло его в шок. Он написал письмо европейском христианам. Оно возмутило всех и среди населения Европы начали расти антимусульманские настроения.

Недовольство проявилось в том, что из Генуи вышел ВМФ, но добрался он только он только до Сирии и оттуда стал грозить сарацинам, однако, эта акция лишь усугубила положение, ибо сарацины не испугались, а стали ещё яростней притеснять иерусалимских христиан. Более того они стали грабить Иерусалим, делая акцент на опустошении храмов.

Можно представить, какой резонанс вызвали все эти слухи. Люди со слезами на глазах передавали вести друг другу.

Начался настоящий подъем народного движения. Здесь я бы хотел выделить первую причину крестовых походов, и назвать её - «притеснения и репрессии христиан со стороны мусульман». В чем выражался подъем народных масс? Тысячи паломников бросали все свои дела и отправлялись в Палестину на помощь страдающим братьям-христианам. Например, поход епископа Литберга во главе 3 тысяч паломников в 1054 г. Этот отряд назывался «войском Божьим». Но не суждено им было добраться до святой Земли: по дороге напали на него неведомые варвары, многих убили, а другие умерли голодной смертью.

. Новый враг.

Шел XI век, и тут новая сила поднялась против христиан - воинственная масса турецких племен. Собрал их и сплотил храбрый вождь Сельджук. Приняв магометанство, они утвердились на востоке и начали притеснять христиан.

Ситуация становилась все опасней. Тут европейцы осознали, что это очень серьёзный прецедент и необходимо единодушно вставать на защиту христианства. И в это же время Византия обратилась к Европе за помощью.

Шёл 1095 г. В Риме папой был Урбан II, он осознавал, что Византии необходимо оказать поддержку, более того, Алексей, византийский император, буквально молил о помощи. Урбан II решил исполнить его просьбу, однако он колебался: а вдруг не поднимется народ так едино, как он говорит? А сможет ли он стать их настоящим лидером?

. Петр Пустынник.

Судьба сама послала Урбану II решение вопроса в лице Петра Пустынника. В это время, вообще, многие люди боялись гнева Божьего и все проблемы списывали на то, что Господь посылает испытания, наказания… Многие люди, чтобы умилостивить Господа отправлялись в отшельничество и мучили себя строгим постом.

Таким человеком был Петр Пустынник, он в свое время удалился от людей в пустыню, где он всячески изнурял себя. Отправился он как-то на поклонение Гробу Господнему, да не удалось ему попасть в Иерусалим. А между тем увидел он общее разорение страны, страдания христиан на Востоке, вымогательства турок, которые оскорбляли христиан в общем, и его в частности. После увиденного сердце его наполнилось гневом, и решил он стать защитником веры.

«Господи! Ради имени Твоего, ради страдальцев буду убеждать дома всех скорей снять иго неверных!.. - искренне повторял он сам про себя, и слезы лились градом из глаз его.

Вот каким он вернулся в Рим. Всего себя он посвящал цели, много проповедовал. И в один день добрался до папы Урбана II и бросился к ногам его с искренней речью и со слезами на глазах. И осознал папа, что Петр сможет вдохновить толпу на ратные подвиги, и предчувствие его не обмануло.

Это стало отправной точкой движения римских христиан. Худой, изможденный всяческими лишениями, в рубище, босой, загорелый от южного солнца - сильное впечатление производил Петр Пустынник уже одним своим видом на толпу. А занимался он проповедями, сидя на осле, переезжал из селения в селение, с Распятием в руках. И всюду встречали его с восторгам. Он объехал всю Францию и соседние государства. В общем, он стал символом движения: свидетельством этого является факт того, что люди забывали все - и дом, и семью, и работу, и буквально бежали за ним следом, чтобы только уловить каждое его слово.

Заслуга Петра Пустынника является в том, что он подготовил «бочки с порохом», если можно так сказать, для взрыва в виде крестовых походов, а «искру кинул» Урбан II на соборах в Пьяченце и Клермоне.

. «С нами Бог!»

Для начала я бы хотел обратиться к хронике Роберта Реймского «Иерусалимская история» и рассказать о соборе в Клермоне, который состоялся в 1095 г. Перед этим состоялся собор в Пьяченице, на котором собралось огромное количество народа. Во время собора заседало свыше 200 архиепископов и епископов, четыре тысячи священников и монахов и до 30 тысяч рыцарей и простого люда. Было множество разговоров о том, что вытворяют мусульмане на востоке, но ничего конкретного на этом соборе не было решено, и тогда собрался собор во французской провинции Оверни, после которого на площади Клермоне папа Урбан II произнес пламенную речь.