Критическая философия И.Канта

Оглавление

1. Краткая биография Иммануила Канта 2

2. Критическая философия Канта 4

3. Система «критической»  философии 8

4. Проблемы теории познания 10

5. Этическое учение Канта 16

Список  используемой литературы: 19 

1. Краткая биография Иммануила  Канта

     Иммануила Канта по праву считают основоположником немецкой классической философии. Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Иммануила. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор. В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.

     Кант  был не только философом, но и крупным  ученым в области естествознания: космогонии, физической географии, антропологии. В Кёнигсбергском университете кроме  философских дисциплин Кант преподавал ряд естественных наук.

     В философском развитии Канта различают  два периода – «докритический» (до 1770 г.) и «критический». В первый период (до начала 70-х годов) Кант пытался решать философские проблемы - вопросы о бытии, философии природы, философии религии, этики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. В этот период Кант находился под влиянием рационалистической философии Вольфа и его учеников. Знакомство Канта с агностицизмом Юма в 60-х годах поколебало его прежнюю веру в способность разума дать умозрительное познание истинной сущности вещей.

     С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В  этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где  до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин  — философских, математических, физических.

     В наиболее значимой работе докритического периода «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775) Кант сформулировал мысль, которая позднее в западноевропейской науке оформилась в некую «коллективную» теорию — гипотезу Канта-Лапласа. Это была мысль о естественном происхождении Вселенной под действием динамических сил из первоначальной газовой туманности. В этой же теории он развил идею о целостности устройства мироздания, наличии в нем законов взаимосвязи небесных тел, в совокупности своей образующих единую систему. Такое предположение позволило Канту сделать научное предсказание о наличии в Солнечной системе еще неоткрытых планет. В век господства механицизма Кант одним из первых среди философов попытался построить картину подвижного, динамичного, эволюционного мира.

     Докритический период явился как бы подготовительным этапом к критическому периоду —  уже в то время Кантом вынашивались бессмертные идеи, вошедшие впоследствии в классику мировой философии  и составившие, по оценке самого Канта, «коперникианский переворот» в философии. Основные идеи критического периода, помимо «Критики чистого разума» (1781) изложены в таких трудах, как «Критика практического разума» (1786), «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика способности суждения» (1790) и ряде других.

     Будучи  слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь  жёсткому режиму, что позволило ему  пережить всех своих друзей. Его  точность следования распорядку стала  притчей в языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов.  
 

2. Критическая философия Канта

     Первая  формулировка принципов «критической»  философии, охватывавшая лишь сферу  гносеологии, содержится в диссертации  Канта «О форме и принципах  чувственно воспринимаемого и умопостигаемого  мира» (1770). Замысел системы «критической»  философии сложился у Канта в  начале 1772 года, когда в письме к  рецензенту диссертации он сообщил  о намерении обстоятельно разработать  ее принципы в отношении природы  «и теоретического и практического  познания», осветив это в сочинении  под примерным названием «Границы чувственности и разума».

     Кант  показал, что если человек с его  разумом начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного  опыта, то он с неизбежностью впадает  в противоречия.

     Антиномичность  разума означает, что противоречащие друг другу утверждения могут  быть с равным успехом либо оба  доказуемы, либо оба недоказуемы. Всеобщие утверждения о мире в целом, о  Боге, о свободе Кант сформулировал  в антиномичной форме тезисов  и антитезисов в своей работе “Критика чистого разума” 

     Формулируя  и решая эти антиномии разума, Кант выявил особую категорию всеобщих понятий. Чистый, или теоретический, разум вырабатывает такие понятия, как «Бог», «мир как целое», «свобода» и др.

     Антиномии разума решаются Кантом путем различения мира явлений и мира вещей в  себе. Кант предлагает метод двойственного  рассмотрения, который он назвал экспериментальным  методом в философии. Каждый предмет  нужно рассматривать двойственно  — как элемент мира причинно-следственных связей, или мира явлений, как элемент  мира свободы, или мира вещей в  себе.

     Согласно  Канту, вещь в себе, или абсолют, спонтанная сила, действующая в человеке, не может быть прямым объектом познания, поскольку человеческое познание не связано с задачей познания абсолюта. Человек познает не вещи в себе, а явления. Именно это утверждение Канта послужило поводом для обвинения его в агностицизме, т. е. в отрицании познаваемости мира.

       Кант в «Критике чистого разума» сформулировал свой знаменитый вопрос «Что я могу знать?» и взял на себя труд обоснования средствами разума самих условий и возможностей человеческого познания.

     В своей теории познания он разрешает  проблему: как, исходя из субъективности, из человеческого сознания, можно  прийти к объективному знанию. Кант делает предположение о том, что  существует какая-то соразмерность  между сознанием и миром. Он связывает  размерность космических процессов  с бытием человека.

     Прежде, чем познавать что-то, нужно выявить  условия познания. В качестве условий  познания у Канта выступают априорные  формы познания, т. е. не зависящие  ни от какого опыта, доопытные, или, точнее, сверхопытные формы, дающие возможность  понять мир. Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям мира.

     Знание  представляет собой синтез чувственности  и рассудка. Кант определяет чувственность  как способность души созерцать  предметы, способность же мыслить  предмет чувственного созерцания есть рассудок. «Эти две способности, — пишет Кант, — не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание».

     Знание  никогда не носит хаотический  характер, человеческий опыт структурируется  на основе априорных форм чувственности  и априорных форм рассудка. Всеобщими  и необходимыми формами чувственности  у Канта выступают пространство и время, служащие формой организации  и систематизации бесчисленных чувственных  впечатлений. Без этих форм чувственного восприятия мира человек не смог бы ориентироваться в нем.

     Априорными  формами рассудка выступают наиболее общие понятия — категории (единства, множества, цельности, реальности, причинности  др.), которые представляют собой  всеобщую и необходимую форму мыслимости каких-либо ни было предметов, их свойств и отношений. Таким образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит их под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

     Следует иметь в виду, что Кант трактовал  восприятие природы на основе теоретического разума. Поэтому его теория познания делится на три части: чувства, рассудок, разум.

     Учение  Канта о границах познания было направлено не против науки, а против слепой веры в ее безграничные возможности, в  способность решить любую проблему научными методами. «Поэтому, — пишет Кант, — мне пришлось ограничить знания, чтобы освободить место вере». Критическая философия требовала осознания ограниченности человеческого знания, которое ограничено научно достоверным знанием, чтобы освободить место для чисто моральной ориентации в мире. Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служат у Канта основанием нравственности.

     «Критика практического разума» отвечала на второй фундаментальный вопрос Канта: «Что я должен делать?» Кант вводит различия между теоретическим и практическим разумом. Это различие заключается в следующем. Если чистый, или теоретический разум «определяет» предмет мысли, то практический разум призван «осуществлять», т. е. производить нравственный предмет и его понятие (нужно иметь в виду, что у Канта термин «практический» имеет особый смысл и означает не какую-то производящую деятельность, а просто поступок). Сфера деятельности практического разума — сфера морали.

     Кант  осознавал, что мораль нельзя вывести  из опыта, эмпирии. История человечества демонстрирует великое многообразие норм поведения, часто несовместимых  друг с другом: поступки, рассматриваемые  как норма в одном обществе, в другом подвергаются санкциям. Поэтому  Кант пошел по другому пути: он философскими средствами обосновывает абсолютный характер морали.

     Моральное действие, как показал Кант, не относится  к миру явлений. Кант выявил вневременный, т. е. независимый от знания, от развития общества, характер морали. Мораль, по Канту, — самая бытийственная  основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует  вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так  как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая к определенным поступкам, хоты нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается  не по той или иной причине, а по совести. То же самое можно сказать  и о долге. Человек поступает  согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила.

     В отличие от теоретического разума, который имеет дело с тем, что  есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности. Понятие императивности означает всеобщность  и обязательность требований морали: «категорический императив, — пишет он, — есть идея воли каждого существа, как воли, устанавливающей всеобщие законы».

     Кант  хочет найти высший принцип моральности, т. е. принцип выявления самого морального содержания и дает формулировку того, как должно поступать человеку, стремящемуся приобщиться к подлинно нравственному. «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

     Кант  различал социально одобряемые нормы  поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения  носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности. Учение Канта как  раз было направлено на выявление  в ней исторических и вневременных характеристик морали и было адресовано всему человечеству.

3. Система «критической» философии

     Первая  формулировка принципов «критической»  философии, охватывавшая лишь сферу  гносеологии, содержится в диссертации  Канта «О форме и принципах  чувственно воспринимаемого и умопостигаемого  мира» (1770). Замысел системы «критической»  философии сложился у Канта в  начале 1772 года, когда в письме к  рецензенту диссертации он сообщил  о намерении обстоятельно разработать  ее принципы в отношении природы  «и теоретического и практического  познания», осветив это в сочинении  под примерным названием «Границы чувственности и разума». В четырех  частях названного сочинения, мыслившегося в целом как «критика чистого  разума», Кант намеревался трактовать «феноменологию вообще», «метафизику, а именно о ее природе и методе», «общие принципы чувства, вкуса и  чувственного желания», «первые основания  нравственности».

       Кант полагал, что первый из  названных разделов он сумеет  опубликовать отдельной работой  в течение ближайших трех месяцев, однако в действительности ему понадобилось еще около десяти лет напряженного труда, прежде чем он смог закончить сочинение (в существенно измененном виде), озаглавленное «Критика чистого разума». Работа над последующими разделами «критической» философии потребовала еще девяти с лишним лет, завершившись публикацией «Критики способности суждения». Следует отметить, что понятие «критика» в системе «критической» философии Канта весьма многозначно, что определяется многообразием отвергаемых им философских воззрений, хотя и имеющих, по его мнению, общий знаменатель – «догматизм». Кант назвал «догматизмом» притязания, так называемого чистого разума «продвигаться вперед при помощи одного только чистого познания из понятий (философских) согласно принципам, давно уже применяемом разумом, не осведомляясь о правах разума на эти принципы и о способе, каким он дошел до них». Более обобщенно, «догматизм» в понимании Канта «есть догматический метод чистого разума без предварительной критики способности самого чистого разума». Для Канта воплощением такого «догматизма» явилась односторонне рационалистическая «метафизика» XYII-XYIII вв. От Декарта до Лейбница (что было в значительной мере несправедливым, поскольку ее корифеи уделяли много внимания – по своему критическому – основанию применяемой ими гносеологии и методологии). Одновременно своей «критикой» Кант намеревался «подрезать кони» материализма, атеизма, религиозного свободомыслия, скептицизма и идеализма.

     В системе кантовской философии не только критически ниспровергаются те или иные концепции, но и создаются взамен них концепции новые, предоставляемые как надежно обоснованные. Созидательные результаты «критики», особенно двух последних, не менее значительны, нежели разрушительные. Если в первом из названных произведений притязания «чистого разума» сильно ограничены, то в «Критике практического разума» и «Критике особенностей суждения» ему возвращается почти все ранее отобранное и сфера его эффективного функционирования очерчена очень широко.

4. Проблемы  теории познания

     Проблемы  теории познания стоят в центре философской  системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии в  «Критике чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область  знания, чтобы дать место вере». Исходя из этой главной для него задачи, философ разработал очень сложную гносеологическую конструкцию. Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени.

     Первым  идет этап чувственного познания. Все  наше знание начинается с опыта, с  работы органов чувств, на них воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в себе. Философ не дает однозначного определения этого  понятия. Во многих местах «Критики чистого  разума» он недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и остаются непознаваемыми. Такое  понимание вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины  человеческих ощущений, как объективной  реальности, является у Кана доминирующим, что позволяет квалифицировать  его как материалистическое. Но у  него встречается и другие толкования несовместимые с первым. Так под  вещью в себе он подразумевает пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных человеческих представлений и ограничивающее притязания людей на познание мира. Под вещью в себе Кант понимает также Бога, бессмертие души и свободу воли. Очевидно, что последние толкования вещи в себе противоречат первому и являются идеалистическими.

     Основная  черта философии Канта – это  примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной философской  системе противоположных мировоззренческих  направлений. Когда Кант допускает. Что нашим представлениям соответствует  нечто, существующее вне нас, то он выступает  как материалист, когда объявляет  эту вещь непознаваемой, трансцедентной, потусторонней, он выступает как идеалист.

     Определяющее  значение в философии Канта имеют  все же не материалистические, а  идеалистические элементы, в силу чего он является представителем философского идеализма и агностицизма. Ощущения, вызываемые действием вещей в  себе на чувственность, по мнению Канта  ни в чем не похожи на оригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Хотя ощущения и вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения - не образы, а символы вещей. Наше знание начинается с опыта, из этого вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта.

     Знание, по Канту, имеет сложный состав и  складывается из двух частей. Первую часть философ называет «материей» знания. Это поток ощущений, или знание эмпирическое, даваемое путем опыта. Вторая часть – форма - дается до опыта и должна целиком готовой находиться в душе, в субъекте.

     Таким образом, наряду с агностицизмом  характерной чертой теории познания Канта является априоризм. Встает вопрос о том, откуда берутся априорные, т.е. доопытные формы чувственности  и все новые априорные формы, о которых говорил Кант. Философ  был вынужден признать, что ответить на этот вопрос он не в силах: «этого вопроса разрешить нельзя, так как для его разрушения, как и для всякого мышления, мы уже нуждаемся в этих свойствах». Здесь обнаруживается настоящий тупик кантовской системы познания. Понятие априоризма - важнейшее положение теории Канта, на нем он основывал возможности достижения необходимого и достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать суждениям истинной и строгой всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание носит, безусловно, необходимый характер. Выйти из этого затруднения он пытался при помощи априоризма: только априорные суждения носят всеобщий характер, достоверны и объективны. Для канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий», «объективный» тесно переплетаются и употребляются как равнозначные. В это же время он отказывался признавать априорное знание врожденным. Если «материя» знания носит. По Канту, опытный, апостериорный характер, то форма чувственного познания вне опыта, априорна. До восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые являются формой, условием всякого опыта. Такими «чистыми», т.е. априорными наглядными представлениями выступают пространство и время. По мнению философа, пространство и время – это формы именно чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия. Пространство вовсе не представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время также не принадлежит вещам в себе ни как их свойство и ни как их субстанция. Кант, таким образом, отнимает у пространства и времени всякое притязание на абсолютную реальность, он превращает их в особые свойства субъекта.

     Первая  ступень познания - область чувственности - характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания - пространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предмет чувственности, или мир явлений.

     Следующая ступень - это область рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один бы не был мысли. Мысли без содержания пусты, а наглядные представления без понятия слепы. Суждения восприятия, полученные на основе чувственности, имеют лишь субъективное значение - это простая связь восприятия. Суждение восприятия должно приобрести «объективное», по выражению Канта значение, т.е. получить характер всеобщности и необходимости и стать благодаря этому « опытным» суждением. Это происходит, по Канту, путем подведения суждения восприятия под априорную категорию рассудка.

     Причинность - это одна из категорий, которые являются априорными принципами мышления. Они служат орудиями для обработки чувственного материала. В «Критерии чистого разума» Кант строит особую таблицу этих категорий. Их всего 12, что соответствует числу видов суждений по традиционной классификации суждений в формальной логике. Это категория единства, множества, всеобщности, реальности, отрицания, ограничения, принадлежности, причинности, общения, возможности, существования, необходимости. Кант не может обосновать, почему категорий ровно 12 и откуда они берутся: «Для этого обстоятельства нельзя указать никаких дальнейших оснований так же, как нельзя обосновать, почему мы имеем так- то, а не иные функции суждения, или почему время и пространство суть единственные формы возможного для нас наглядного представления».

     Превратив причинность в субъективную категорию  рассудка, Кант создал для себя многочисленные трудности. Прежде всего « вещь в  себе», поскольку она существует вне субъекта, не может считаться  той причиной, которая, воздействуя  на чувственность субъекта, порождает  «материю» знания. Ставятся далее  под сомнение все достижения Канта  «до критического» периода, прежде всего его космогонические теории, поскольку они, как и все естествознание, основаны на признании объективного характера закономерностей природы, в том числе причинно - следственных связей.

     Кант  в «Критике чистого разума» утверждает, что основоположник «чистого рассудка», реализуя применение категорий к опыту, делают возможной саму природу и науку о ней – «чистое» естествознание. Высшее законодательство природы он находил в человеческом рассудке». Хотя и странно, но, тем не менее, истинно, если я скажу: «рассудок не почерпает свои законы из природы, а предписывает их ей».

     Последний и высший этап познания – сфера  разума, который представляет собой  «высшую инстанцию для обработки  материала наглядных представлений  и для подведения его под высшее единство мышления». Разъясняя эти положения, Кант указывает, что разум, в отличие от рассудка, порождает « трансцендентальные идеи», выходящие за пределы опыта. Таких идей три:

• психологическая ( учение о душе),
• космологическая ( учение о мире),
• теологическая ( учение о Боге).

       Эти идеи выражают стремление  разума к постижению вещей  в себе. Разум жадно стремится  постичь эти вещи, пытается выйти  за пределы опыта, но все  тщетно: вещи «бегут от него»  и остаются непознанными. В результате  разум создает лишь «паралогизмы»,  «антиномии», «идеалы без действительности»,  запутывается в неразрешимых  противоречиях.

       Большое внимание Кант уделяет  антиномиям, т.е. противоречащим, несовместимым друг с другом положениям, каждое из которых, по мнению Канта, может быть доказано логически безупречно. Таких антиномий у Канта четыре:

1. Тезис - «Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве». Антитезис – «Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве. Он бесконечен как во времени, так и в пространстве»
2. Тезис - «Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и вообще существует только простое и то, что сложено из простого».  Антитезис – «Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей, и вообще в мире нет ничего простого»
3. Тезис - «Причинность согласно законам природы не есть единственная причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность». Антитезис – «Не существует никакой свободы, но все совершается в мире только согласно законам природы»
4. Тезис – «К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина, безусловно, необходимое существо». Антитезис - «Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в мире, ни вне мира, как его причины». Иными словами, Бога нет.

       В первой антиномии можно усмотреть  подход к раскрытию диалектического  противоречия конченного и бесконечного: мир одновременно конечен и  бесконечен в том смысле, что  бесконечная материя слагается  из конченых величин.

       Во второй антиномии поставлен  по существу тот же вопрос, что и в апориях Зенона –  единства конечного и бесконечного, прерывности и непрерывности  материи. Но отсюда элейцы сделали  метафизический вывод: поскольку  движение и многообразие мира  противоречивы, а всякое противоречие  разрушает мысль, то движение  есть, то движение есть иллюзия,  мир неподвижен и лишен многообразия. Нечто похожее делает и Кант. Он полагает, что одинаково безупречно  с точки зрения логики доказывает  как тезис, так и антитезис  каждой антиномии. Например, в  четвертой антиномии доказывается, что Бог существует и то, что  Бог не существует. Как же быть? Надо отбросить и тезис и  антитезис. Логика и разум здесь  бессильны. Вера в Бога –  это вопрос не науки, а нравственности, полагает Кант.

       Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии  разума, о его неспособности постичь  «вещи в себе», выйти за границы  опыта». Есть нечто печальное  и унизительное в том, что  вообще существует антитетика  чистого разума и что разум,  составляющий высший трибунал  для всех споров, принужден вступать  в спор с самим собой» –  констатирует Кант.

     В «Критерии частого разума» подняты  кардинальные проблемы теории познания и логики, сделана попытка диалектического  их решения. Кант первым в философии нового времени показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более глубокую разработку в философии Гегеля.

5. Этическое учение Канта

     Поскольку теоретический «чистый» разум потерпел фиаско в своих опытах постигнуть мир вещей в себе, то человеку остается лишь одно - уповать на «практический разум», под которым философ понимал учение о нравственности, этику. По его мнению, в области нравственности человек уже не подчинен необходимости, которая господствует с неотвратимой силой в сфере явлений. Как субъект нравственного сознания человек свободен, т.е. приобщен к миру вещей в себе.

     Кант  устанавливает между теоретическим  и практическим разумом отношение  субординации: теоретический разум  подчиняется практическому. Под  практикой Кант понимал не реальную деятельность, а сферу применения нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных оценок лежит категорический императив – основной закон этики Канта.