Культура Древнего Рима. 5

Министерство  образования Республики Беларусь

Белорусский государственный университет

Исторический  факультет

Антонюк Анастасия Васильевна

КСР

КУЛЬТУРА  РИМА (III В. ДО Н. Э. – II В. Н. Э.)

Преподаватель: Малюгин О.И.

Минск, 2012

Культура  Рима

Зарождение  и развитие римской литературы и  ораторства

Произведения  Плавта и Теренция

Художественная  литература появляется в Риме сравнительно поздно. Она возникает в середине 3 века до н. э. в процессе эллинизации римской культуры, когда Рим был уже окончательно сложившимся рабовладельческим полисом и успел распространить свою власть почти на всю Италию. Период распада родового строя и возникновение классового общества, сопровождавшийся в Греции литературным расцветом, для римской литературы прошел бесплодно. Замкнутое положение римской общины и ее консерватизм, идеологическое господство жречества, культурное влияние этрусков — все это тормозило в Риме V — IV вв. до н. э. идеологическое развитие в целом, становление литературы в частности. В особенности это отразилось на поэзии, которая в полной мере сохраняла еще фольклорный характер. ¹

Фольклорными  истоками римской литературы являются культовые гимны, обрядовые песни, пословицы, поговорки. Первым римским поэтом считается Ливий Андроник, по происхождению грек из Тарента, привезенный в 272 г. до н. э. в качестве пленника в Рим. Он перевел сатурническим стихом (состоит из двух полустиший, по 3-4 повышения в каждом). Его младшим современником был Гней Невий, автор эпического произведения о первой Пунической войне и ряда трагедий. После второй Пунической войны появились произведения Энния, пользовавшегося долгое время славой одного из самых выдающихся поэтов. Его наиболее известным произведением были «Анналы», написанные впервые введенным им в римскую литературу гекзаметром.

В III в. До н. э. В Риме быстрыми темпами шло развитие театра. Выдающимся представителем римской комедии был Тит Макк, по прозвищу Плавт. Время его литературной деятельности относится к концу III и началу II в. до н. э. До наших дней дошли 20 комедий и одна пьеса в фрагментарном состоянии Плавта. Плавт работал в области «паллиаты», комедии с греческим сюжетом, переделывая для римской сцены греческие пьесы, главным образом произведения мастеров «новой» комедии, Менандра, Филемона и Дифила. Комедии Плавта представляют поэтому интерес не только с точки зрения римской литературы; они расширяют наши сведения и о самой новоаттической комедии.

Плавт – драматург с демократической направленностью. Поэт разделяет социальные симпатии и антипатии римского плебса, втягивающегося в новые формы хозяйственной жизни. В отличие от греческих подлинников, Плавт усиливает элементы буффонады и приближает свои пьессы к более примитивным формам комической игры. Плавт во многих своих комедиях рисует с большой любовью образ изворотливого раба и делает центральной фигурой многих комедий («Псевдол», «Вакхиды», «Эпидик», «Привидение» и др.). В комедии «Шкатулка» развивается тема «подкинутого и найденного ребенка». Движущие силы комедии «Пленники» - отцовское чувство, дружба, самопожертвование. «Амфитрион» - комедия с мифологическим сюжетом. В комедиях Плавта преобладает динамический темп, они строятся как чередование диалога с речитативом и арией и являются своего рода опереттами.

Плавт знал свою публику и знал сцену. Его пьесы представляли благодатный материал для актеров и долго пользовались успехом. Они вновь получили доступ к сцене в 14 в., в «ученой» и придворной комедии итальянских гуманистов, и стали затем основой для разнообразных передлок.²

Произведения  другого автора комедий – вольноотпущенника карфагенянина Публия Теренция Африканца – были рассчитаны на образованную публику.  Он написал всего 6 комедий, которые также являются обработками греческих пьес. «Андриянка», «Сам себя наказывающий», «Евнух», «Братья» основаны на произведениях Менандра; «Свекровь», «Формион» представляют собой переделки пьес Аполлодора Каристского. В отличие от демократического театра Плавта, комедии Теренция исходили из идеологических установок римской верхушки. Его ценили главным образом как стилиста за язящество и чистоту языка. «Свекровь привлекала внимание А. И. Островского, в его архиве был обнаружен неопубликованный перевод этой пьесы.

“Записки  о галльской  войне” Цезаря

Говоря  о римской литературе, нельзя не упомянуть великого Гая Юлия Цезаря (102/100 – 44 гг.), военного и политического деятеля. Из сочинений Цезаря сохранились «Комментарии», состоящие из двух отдельных работ: «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданских войнах». Став диктатором, Цезарь в 46 г. до н. э. по предложению александрийского математика и астронома Созигеня ввел «юлианский» календарь, в основу которого был положен солнечный год вместо лунного.  Деятельность Цезаря в Галлии вызывала недовольство  и его политические противники пользовались этим для того, чтобы восстановить против него общественное мнение. «Записки» должны были оправдать действия автора. Большой исторический интерес представляют картины общественного строя галлов и германцев. Они использованы Энгельсом в «Происхождении семьи, частной собственности и государства» для характеристики родового общества. В настоящее время труд Цезаря служит обычно одним из первых подлинных памятников, к чтению которых приступают при обучении латинскому языку. Цель написания «записок о гражданской войне» - внушить читателю, что гражданская война произошла по вине противников Цезаря, он же сам все время имел мирные намерения и защищал попранные права республики и народа.

Творчество  Цицерона, Варрона и Саллюстия

Марк  Туллий Цицерон

Синтез  римской и греческой культур, органическое соединение греческой  духовности и римской гражданственности, утраченной в Греции, продолжил Цицерон  – римский оратор и писатель, честолюбивый политический деятель-тираноборец, один из последних погибших за нее защитников Римской республики. Цицерон внес огромный вклад в процесс зарождения римской философии.

Вершина политической деятельности Цицерона –  его консульство в 64/63 гг., когда он смело и красноречиво выступает против нового претендента в тираны – Катилины. Четыре речи Цицерона против Катилины – лучшие из его дошедших до нас пятидесяти восьми речей.

В 50-51 гг. Цицерон создает такие труды, как трактаты «Об ораторе», «О законах», «О государстве», в которых показывает себя упорным республиканцем. В это время Цицерон все еще ставит на первое место именно гражданственную функцию философии и науки.

Затем Цицерон создаёт такие шедевры, как трактаты «О природе богов», «О пределах добра и зла», «Академика», «О дружбе», «О старости», «Тускуланские беседы» в 5 частях: «О презрении к смерти», «О перенесении боли», «Об утешении печали», «Об остальных душевных волнениях», «О добродетели».

Поздний Цицерон не ограничивает себя общественной проблематикой и обращается  как таковой. Он ставит перед собой задачу - донести до римлян греческую философию.

Цицерон создал не только латинский литературный язык, но и латинскую философскую  терминологию, которая будучи продолжена Сенекой и другими латиноязычными философами, вошла в средневековую латиноязычную культуру, а через нее и в новые национальные языки, вытеснив в ряде случаев исконную греческую терминологию.

Однако  Цицерон не был оригинальным мыслителем, он талантливый популяризатор и подражатель, о чем прямо писал своему корреспонденту Аттику. Но это не умаляет громадного значения Цицерона в истории философии. Без него объективная картина истории философии в Западной Европе была бы невозможна.

В Цицероне следует различать историческое лицо римского гражданина I в. до н. э. и внеисторического человека, которому ничто человеческое не чуждо, в том числе и страх, и прежде всего страх перед смертью. Цицерон—гражданин опирается на римскую героическую традицию с ее культом долга перед державой, с ее презрением к личной смерти и к физическим мучениям. В ряде мест своих сочинений он резко осуждает всякую расслабленность и малодушие и внушает, что потеря мужества постыдна, что необходимо выработать в себе высокий жизненный тонус и способность в нужную минуту к максимальному напряжению всех своих физических и психических сил.

В «Туксуланских беседах» Цицерон задает риторический вопрос: «Возможна ли в жизни радость, когда денно и нощно приходится размышлять, что тебя ожидает смерть?» Преодолеть страх перед смертью должна, согласно ему, философия. Для Цицерона главное дело в философии, ее предназначение – «возделывание души».

Обнаружив, что между философами нет согласия, Цицерон склоняется к умеренному пробабилическому скептицизму. Он много занимаеья историей Средней и Новой Академии, плодом чего у него работа – «Академика».

Цицерон одобряет «академический скептицизм»  и в трактате «О природе богов». Он говорит, что много еще есть в философии вещей, до сих пор не получивших объяснения, - и поэтому «мудро поступают академики, которые воздерживаются выражать одобрение вещам сомнительным».

Высоко  ценя философию как мудрость, как  знание добра и зла, возвышая образ  философа не как философоведа, а как мудреца, Цицерон утверждал, что «…никто из глупцов не может быть счастливым, нет мудреца, который был бы несчастен».

Марк  Теренций Варрон

Философские взгляды Варрона эклектичны, он близок к киникам, стоикам, пифагорейству. Высшее благо, по его мнению, должно удовлетворять потребностям души и тела. Добродетель определяется как ведущее к благополучию искусство жизни, которому можно научиться. Варрон был поборником старых римских нравов, однако никогда не выступал в роли непреклонного защитника традиций. Он ценил подлинную культуру вне зависимости от её внешней формы.

Основной  литературной работой Варрона считаются философско-нравственные «Менипповы сатиры» (лат. Saturae menippeae) в 150 книгах (каждой книге соответствует одна сатира; сохранился 591 короткий фрагмент из 96 книг; ни одной целостной сатиры Варрона реконструировать не удалось). Названы по своей специфической форме, заимствованной автором у кинического писателя Мениппа, которого Варрон высоко ценил. Собственно, от Варрона идёт название соответствующего жанра — мениппова сатира. Согласно Цицерону, написаны в юношеском возрасте.

Существует  составленный Иеронимом неполный каталог  произведений Варрона, на основании которого установлено, что Варрон написал свыше 70 произведений, общим числом свыше 600 книг. Он занимался, в частности, грамматикой, юриспруденцией, искусством, историей, историей литературы, теорией музыки.

Сохранились трактат «О сельском хозяйстве» («Res rusticae») в 3-х книгах, 5-10 книги работы «О латинском языке» («De lingua Latina»; всего было 25 книг). Это произведение основано на выводах его учителя Стилона.

Большое значение имела 9-томная энциклопедия Варрона «Disciplinae» (утеряна), отклики на которую можно найти у выдающихся учёных поздней античности и раннего Средневековья, среди которых Августин, Марциан Капелла, Кассиодор, Исидор Севильский. По традиции считается, что энциклопедия Варрона состояла из грамматики, диалектики, риторики, геометрии, арифметики, астрономии (астрологии), музыки (т.е. теории музыки), медицины и архитектуры, из чего делается вывод, что Варрон первым описал свободные искусства в виде цикла (правда, с добавлением медицины и архитектуры). Ныне достоверным считается, что Варрон — автор, как минимум, трактатов о музыке и землемерии (De mensuris, которое также трактуется как геометрия), следы остальных трактатов не прослеживаются. Независимо от того, входила ли «Музыка» в 9-томник или была написана как самостоятельный трактат (второе вероятней), Варрон может считаться первым римским теоретиком музыки.

Широко  известны его работы под общим  названием «Логисторики» («Logistorici»), состоящие из 76 книг в форме философских диалогов, основное содержание которых образуют этические рассуждения с примерами из мифологии и истории. Слово logistoricus — неологизм Варрона, его точное значение неизвестно. В одной из монографий «О философии» (De philosophia) автор представляет философию как учение о правильном образе жизни.

В исторических исследованиях выделяются «Человеческие  и божественные древности» («Antiquitates rerum humanarum et divinarum») в 41 книге (труд утерян). Это энциклопедия истории римской культуры. Благодаря христианским писателям, прежде всего Августину, известно содержание второй части исследования (кн. 26 — 41), которую Варрон посвятил Цезарю. Ценные цитаты из «Древностей» и «Логисториков» также приводит Цензорин.

В книгах «О происхождении римского народа» (De gente populi Romani) и «О жизни римского народа» (De vita populi Romani) (та и другая в 4 томах) Варрон посвятил истории римлян и вкладу Рима в историю цивилизации.

В книге  «Образы» («Hebdomades vel de imaginibus»; 15 книг) Варрон представил 700 портретов великих личностей Греции и Рима. В ней он доказывал равноправное положение греческой и римской культур.

Велика  роль Варрона в становлении грамматики и лингвистики. Сохранились фрагменты трудов Варрона «История алфавита» («Historia litterarum»; 2 книги), «О происхождении латинского языка» («De origine linguae Latinae»; 3 книги) и некоторые другие фрагменты.

Гай Саллюстий Крисп

Саллюстий был сторонником не демократии, а  господства сената, но на расширенной  социальной базе, с привлечение среднезажиточных слоев. Саллюстий – автор монографий «Заговор Катилины», «Югуртинская война». Последнее произведение Саллюстия – «История» полностью не сохранилось. Саллюстий отражает классовую борьбу в Древнем Риме между плебсом и знатью. Отражая события восстания Спартака, описывая бесчинста восставших рабов, Саллюстий пишет, что «…не было ничего святого и неприкосновенного для гнева варваров и рабской их натуры».³

Кроме исторических сочинений, с именем Саллюстия  дошли до нас два письма его  к Цезарю («Duae epistolae ad Caesarem senem de republica») и «Декламация против Цицерона» («Declamatio in Ciceronem»); но в настоящее время эти сочинения признаются риторическими упражнениями последующего времени. Несмотря на значение трудов Саллюстия, он не находил единодушного признания в римской литературе.

Против  него высказывались самые резкие суждения вследствие разлада между  его прошлой небезупречной жизнью и нравственными размышлениями в его сочинениях; ему приписывались самые омерзительные пороки (напр. грамматиком Ленеем, а также в пасквильной речи «Declamatio in Sallustium»); его же, за несоответствие морали с жизнью, упрекают отцы церкви, как Лактанций, и позднейшие римские писатели, как Макробий и Симмах.

Кроме того, Саллюстий подвергался нападкам за риторический колорит повествования, за употребление древних слов, затемняющих  смысл, за темноту языка, происходящую от сжатости (obscura brevitas). Несмотря на эти неблагоприятные отзывы, С. пользовался во время Империи большой популярностью и имел репутацию лучшего римского историка: его изучали в риторских школах и особенно любили грамматики за его архаизмы; даже сжатость его языка, Sallustiana brevitas, восхвалялась Квинтилианом.

Август, Меценат и поэзия Вергилия и Горация

В 30-е  гг. до н. э. единовластным правителем Рима становится Октавиан, которому сенат присвоил имя «Август» - «величественный», «божественный».

В целях  пропаганды своей собственной политики Август использовал не только политические средства, огромное внимание уделял литературе, изобразительному искусству; для пропаганды политика среди простого населения использовались такие традиционные средства, как лозунги на злобу дня, которые чеканились на монетах.

Август  – автор литературного документа  «Деяния божественного Августа». В нем он, почти не фальсифицируя  факты, но прибегая к умолчаниям и  недомолвкам и искуссной группировке материала, создает образ идеального принцепса, достаточно далекий от действительности: «В 19 лет я по своей инициативе и на свои средства снарядил войско, с помощью которого я вернул свободу государству, угнетенному господством клики».⁴

Август  выступает как уважаемый всеми  за доблесть, милосердие, справедливость и благочестие.

В окончательном  виде «Деяния» были составлены в 14 г. н. э. После смерти Августа надписи с текстом «Деяний» были выставлены у его мавзолея в Риме. По жанру это произведение близко древнеримскому элогию. Ценность «Деяний» как источника определяется не только тем, что там содержатся данные по социально-экономической и политической истории, но также и тем, что это произведение является памятником идеологии принципата и принадлежит его основателю.

Август  и его ближайшие помощники  были заинтересованы в том, чтобы  привлечь литературу к пропаганде идеологических основ нового строя. Друг Августа  Гай Цильний Меценат собирал вокруг себя поэтов и старался исправить их интересы в нужную сторону; он достиг в этом отношении известных успехов, хотя некоторые пожелания императора остались невыполненными. Так, ни один из выдающихся поэтов не согласился взять на себя составление эпоса, в котором прославлялись бы «Деяния» Августа. Кружок Мецената был важнейшим центром нового движения в римской поэзии; к нему принадлежали наиболее выдающиеся поэты эпохи – Вергилий и Гораций. Более независимое отношение к новому политическому порядку мы находим в других литературных кружках. Один из них группировался вокруг выдающегося полководца и оратора Мессалы, другой – вокруг близкого к Антонию государственного деятеля, оратора и историка Асиния Поллиона.

Интерес к литературе чрезвычайно возрос. Литература, и в частности, поэзия, стала одним из излюбленных занятий римской аристократии. Поэзия превозносится как носительница культуры, как источник славы для поэта и его родины. Можно назвать не менее 50 имен поэтов августовского времени. Все покровители литературы, начиная с самого императора, считали своим долгом упражняться в поэтическом искусстве. Появляются и поэтессы.

Публий Вергилий Марон

Выдающимся  поэтом древнего Рима считается Публий Вергилий Марон. Он выпустил сборник, который состоял из десяти эклог – «буколики». Это сразу сделало его известным поэтом. В этом сборнике Вергилий, опираясь на традицию буколической поэзии, создал особый жанр поэтической утопии с условными фигурами – масками пастухов, которые жили в некой идеальной буколической стране – Аркадии. Они были поглощены любовью и поэзией, не стремились ни к богатству, ни к власти. В эпоху гражданских войн этот условный мир явился выражением мечты поэта о счастье, но уже в «Буколиках» прозвучали мотивы идеальной идеологии – прославление и обожествление принципса. Вскоре Вергилий сближается с Меценатом и становится главой его литературного кружка.

В течение 30-х годов до н. э. он создал большую  дидактическую поэму, которая была посвящена сельскому труду – «Георгики». В ней он прославлял сельский труд, деревню как опору государства, стремился их опоэтизировать, возбудить интерес к сельскому труду. Это отвечало насущным потребностям политики императора Августа, который стремился возродить сельское хозяйство Италии, разоренное гражданскими войнами. В "Георгиках" Вергилий выступал уже как убежденный сторонник идей принципата. Обе эти книги создали автору большую популярность, но пережившую века славу величайшего римского поэта принесла ему эпическая поэма "Энеида", над которой он работал десять лет, вплоть до своей смерти в 19 г. до н. э. Сам император Август постоянно интересовался его трудом и слушал отдельные части поэмы.

Но  пережившую века славу величайшего  римского поэта принесла ему эпическая  поэма «Энеида», над которой он работал десять лет вплоть до своей смерти в 19 г. до н. э. Сам Август живо интересовался его трудом и слушал отдельные части поэмы. В этой поэме рассказывается о приключениях и битвах троянского героя Энея, сына Венеры, которому боги предназначили основать новый город в Италии и стать родоначальником царей Альба-Лонги, Ромула и рода Юлиев. Так как Август является потомком Энея, то Рим – в безопасности.

«...Счастье вам, други! Коль есть в этой песне некая сила, 

Слава о вас никогда не сотрется из памяти века,

Капитолийским доколь нерушимым утесом владеет

род Энея, и власть вручена родителю римлян».⁵

Квинт Гораций Флакк

Гораций родился в городе Вензии на юге Италии. Учился в Риме вместе с сыновьями знатных римлян. В 20 лет Гораций отправился в Афины для продолжения образования. После убийства Цезаря пошел на гражданскую войну и сражался в войсках Брута в качестве командира легиона. После поражения республиканцев при Филиппах (42 г. до н. э.) Гораций вернулся в Рим и стал писцом. В те годы он начал свою литературную деятельность и через некоторое время вошел в литературный кружок Мецената. Меценат подарил ему поместье в Сабинских горах и этим дал возможность поэту все свое время посвятить литературным занятиям и стать «Августовым певцом». Первые стихи были собраны в две книги «Сатир». Сам поэт называет их беседами. В них он рассуждает на различные темы философско-этического, литературно-критического, бытового и автобиографического характера. Примерно в то же время Гораций пишет «Эподы» - ямбические стихотворения различного содержания. Главными произведением Горация считается 4 книги «Од», в которых поэт прославляет принципат Августа, раскрывает собственные морально-философские воззрения. Гораций придавал высокое общественное значение творчеству поэта. Его стихотворение «Памятник» вызвало много подражаний:

«Создал памятник я, бронзы литой прочней,

Царственных пирамид выше поднявшийся.

Ни снедающий дождь, ни Аквилон  лихой

Не разрушат его, не сокрушит и ряд

Нескончаемых лет, время бегущее.

Нет, не весь я умру, лучшая часть  меня

Избежит похорон. Буду я вновь и  вновь

Восхваляем, доколь по Капитолию

Жрец верховный ведет деву безмолвную

Назван буду везде – там, где  неистовый

Авфид ропщет, где Давн, скудный водой, царем

Был у грубых селян. Встав из ничтожества,

Первым я приобщил песню Эолии

К италийским стихам. Славой заслуженной,

Мельпомена, гордись и, благосклонная,

Ныне лаврами Дельф мне увенчай  главу…»⁶

Поэзия  Овидия и укрепление римской нравственности

Овидий  родился в городе Сульмоне, в старинной всаднической семье. В Риме он прошел ораторскую школу, где учился декламации у знаменитых риторов того времени Ареллия Фуска и Порция Латрона. По отзыву ритора Сенеки, Овидий считался "хорошим декламатором", но любил декламировать больше суасории ("увещательные речи"), требующие больше чувства; "всякая аргументация была у него тяжела" {Сенека-ритор, Контроверсии, II, 2, 12.}. Служебная карьера Овидию не удалась: ему с "детства служить небожителям больше хотелось", как признается сам поэт в своей автобиографической элегии (см. ниже); его "тайно влекла к себе Муза" и "все, что он ни пытался писать, выходило стихом" {Овидий, Печальные элегии, IV, 10, 19, сл. 25.}.

Подобно другим элегикам, настроенный эпикурейски и выступая в своих ранних произведениях "певцом любви" (по выражению Пушкина), Овидий, в отличие от Тибулла, а также Вергилия, не очень был склонен идеализировать прошлое; оно было, по его мнению, грубо. Овидий понимал, что повернуть назад колесо истории нельзя. "Мы живем как люди нашей современности" {Овидий, Фасты, I, 226.}, - заявляет поэт. "Я поздравляю себя, что я родился теперь" {"Искусство любви", III, 121, сл.}, - пишет он. Овидий - сторонник изящества и культуры, которую нес современный ему "золотой Рим" - властитель богатств вселенной. Овидий не разделял тенденций политики Августа, направленных на реставрацию старинной морали и гражданской доблести. В своих ранних "Песнях любви" ("Amores") он выступал как изнеженный эпикуреец, самый яркий представитель римской любовной элегии. Воспевая любимую им женщину, он умеет со свойственной ему игривостью мастерски на свой лад варьировать общие мотивы любовной элегии. В "Героинях" ("Heroides"), или в "Письмах", он дает построенные в стиле риторической декламации поэтические письма мифологических героинь и героев к их возлюбленным, разрабатывая главным образом мотив ревности. В дополнение к этим ранним произведениям Овидий пишет "Искусство любви" ("Ars amatoria"), где в игривых наставлениях молодым людям пародирует подчас то методы избирательной кампании, то риторическую теорию. "Лекарство от любви" ("Remedia amoris") и отрывок сочинения "Медикаменты для лица" ("De medicamine facie") заключают ранний период творчества поэта.

Но  в атмосфере цезаризма с его  реставрацией старинной религии  и морали Овидий, подобно Проперцию, не мог не обратиться и к иным сюжетам. Он пишет "Фасты" ("Fasti" - календарь) - этиологические элегии в духе александрийской поэзии, где дает календарное поэтическое описание происхождения римских праздников и обычаев, а затем "Метаморфозы" ("Превращения"). Основываясь на сборниках александрийского времени и на римском материале, поэт описывает различные мифологические превращения, начиная от образования мира и кончая "метаморфозой" Юлия Цезаря в звезду. Это на вид религиозное произведение, отвечавшее политике Августа, по существу отразило те же особенности творчества раннего Овидия. В этой поэме, составленной из отдельных, лишь внешним образом искусственно связанных новелл, Овидий тот же эпикуреец, сводящий богов с их пьедестала и не оставляющий игривой любовной тематики. Отражая в мифах римскую современность, поэт вместе с тем старается поразить своего маловерующего читателя чудесами мифологии, которая обращается у него лишь в интересную сказку. А сказка эта у Овидия поистине прелестна; многие его рассказы захватывают своей драматичностью и силой чувства.

Направление творчества раннего Овидия, подрывающее  реформы Августа в моральной, семейной и религиозной сфере, - его  эпикурейство, яркая любовная тематика, а также показ развращенности римских матрон (например, в "Искусстве любви") - все это повлекло за собой ссылку поэта. В 8 г. н. э. Август, воспользовавшись каким-то не вполне ясным для нас предлогом, выслал его, уже пожилого человека, на берег Черного моря, в городок Томы, где Овидий прожил до своей смерти (18 г. н. э.). Здесь Овидий написал два больших произведения: "Печальные элегии" ("Tristia") и "Письма с Понта" ("Epistolae ex Ponto"), В них то изображаются страдания поэта (последняя ночь в Риме, описание бури и др.), то Овидий старается оправдать свое поведение и просит друзей выхлопотать ему помилование.

Творчество  Овидия уже развивает те элементы, которые станут ведущими в поэзии цезаризма, когда часто "фраза  была выше содержания". Это увлечение красотой словесного выражения выливается у Овидия, ученика ораторской школы, в риторизацию его поэзии, особенно заметную в ранних произведениях (например, в "Героинях"). Произведения из ссылки гораздо менее риторизованы. Пушкин правильно отметил, что в "Понтийских элегиях" более истинного чувства, более простодушия, более индивидуальности и менее холодного остроумия... Сколько живописи в подробностях! И какая грусть о Риме! Какие трогательные жалобы!.. {Отзыв на "Фракийские элегии" ("Стихотворения В. Теплякова", 1836).} Овидий считался певцом любви в феодально-рыцарской поэзии трубадуров. В эпоху Ренессанса создавались но- веллистические переработки мифов "Метаморфоз". Много трогательных стихов посвятил Овидию, "певцу любви, певцу богов", Пушкин, который находил в своей судьбе общее с участью римского поэта-изгнанника ("К Овидию", в поэме "Цыганы" и др.).⁷

Эпиграммы Марциала и сатира Ювенала

Марк  Валерий Марциал (родился около 42 г., умер между 101 и 104 г.) — один из многочисленных уроженцев Испании в римской  литературе I в. Получив на родине обычное грамматико-риторическое образование, он приехал в 64 г. в Рим в качестве молодого человека без средств, ищущего счастья. Испанские связи открывали ему доступ в дома знаменитых земляков, Сенеки и его братьев, но раскрытие заговора Писона (65 г.) вскоре отняло у Марциала этих покровителей; вдову Лукана он и впоследствии именует своей «царицей» (т. е. патронессой). Впрочем Марциал был очень далек от умонастроения аристократической оппозиции. Он принадлежал к тому поколению, которое пришло ей на смену и цепко держалось за блага жизни в условиях императорского режима. Стоическая аристократия требовала готовности уйти из жизни, наподобие Катона; Марциал отнюдь не сочувствует этому идеалу: