Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура Древней Греции. 5

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Содержание

Введение……………………………………………………………………...………3

Периодизация истории Древней Греции………………………………………...4
Греческая мифология и религия…………………………………………………5
Греческий театр и драматургия…………………………………………..……....7
Древнегреческая философия…………………………………………………..…9
Древнегреческая наука……………………………………….………………….12
Древнегреческое искусство……………………………………………………..13

Заключение………………………………………………………………………….17

Список литературы…………………………………………………………………18

Введение

Древняя Греция и ее культура занимают особое место в мировой истории.

Высокую оценку античной цивилизации дают мыслители разных эпох и направлений. Термин «античность» (от лат. antiquus – древний) стал использоваться в эпоху Возрождения, когда стало очевидно неповторимое величие культур Древней Греции и Рима, их фундаментальное значение для европейской и мировой культуры. Под античностью понимают период с VIII в. до н. э. до IV–V вв. н.э., включающий в себя историю Древней Греции, Древнего Рима, а затем и всего Средиземноморья, объединенного под властью Римской империи.

В эту эпоху создается единая культура, называемая античной, основой которой стали греческий язык на Востоке и латинский на Западе. Античную эпоху завершают вторжение германских племен, крушение Западной Римской империи, упадок ее городов.

Целью данной работы является анализ культуры древней Греции. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

Рассмотреть периодизацию истории Древней Греции;
Проанализировать греческую мифологию и религию;
Дать характеристику греческому театру и драматургии;
Рассмотреть древнегреческую философию, науку и искусство.

Данная работа состоит из введения, шести глав, заключения и списка литературы.

Периодизация истории Древней Греции

Греческая цивилизация существовала в восточной части Средиземноморья, на островах Эгейского моря, на Балканском полуострове, в западной части Малой Азии и отчасти в прибрежных областях Южной Италии и Сицилии.

Слово Греция латинского происхождения. Сами греки в более раннее время именовали себя ахейцами и данаями, позже они стали называть себя эллинами, а свою страну Элладой. Общее название «эллины» для всех греческих племен появляется не ранее VIII–VII вв. до н.э. До этого времени каждое племя имело собственное название¹.

Уже в III тыс. до н.э. на Балканском полуострове и островах Эгейского моря зарождаются первые очаги государственности у народов, этническая принадлежность которых не установлена. Развитие их в материковой Греции было прервано примерно в XXII в. до н.э. греческими племенами, которые называли себя ахейцами, или данаями. Их нашествие первоначально не повлияло на островные цивилизации, самой высокой из которых была критская.

1. Критская культура (конец III тыс. до н.э. – XV в. до н.э.).

Наибольшими впечатляющими остатками этой цивилизации являются дворцы, поэтому она называется также дворцовой. В конце XV в. до н.э. недалеко от Крита, на острове Тир, произошло грандиозное извержение вулкана, в результате чего большинство поселений на Крите погибло. Воспользовавшись этим, на Крит вторглись ахейцы и захватили его.

2. Микенская культура (XV–XIII вв. до н.э.).

Ее центрами были Микены, Тиринф, Пилос, Афины. В этот период ахейские племена ведут активную колонизацию, заселяют острова Родос и Кипр, создают колонии на Сицилии, в Южной Италии и Малой Азии². Воспоминания о завоевательных походах ахейцев в Малую Азию сохранились в предании о Троянской войне, которая была увековечена Гомером в «Илиаде».

3. Вторжение дорийцев (конец XIII–XII вв. до н.э.).

В конце XIII в. до н.э. ахейская цивилизация погибает в результате нашествия с севера греческих племен дорийцев, которые позднее расселились на территории материковой Греции.

4. «Темные века» (XI–IX вв. до н.э.).

Происходившие в это время события не вполне понятны. Основным источником по истории этого периода являются поэмы Гомера, потому этот период называют еще гомеровским.

5. Архаическая эпоха (VIII–VI вв. до н.э.).

В этот период складывался этническое самосознание греков на основе единства языка, религии, нравов, формируются полисы.

6. Классическая эпоха (V в. до н.э.).

Время расцвета древнегреческой культуры и искусства. В это время развиваются философия и живопись, возникают театры, возводятся великолепные храмы. Важнейшие политические события этой эпохи – греко-персидские войны (492, 490, 480–479 гг. до н.э. и 448 г. до н.э.) и Пелопоннесская война (431–404 гг. до н.э.). Война между Афинским и Спартанским военными союзами формально закончилась победой спартанцев, но ослабила оба греческих государства.

7. Эпоха эллинизма (IV в. до н.э. – V в. н.э.).

Данная эпоха начинается с завоеваний Александра Македонского и заканчивается с захватом Рима варварами. Александр Македонский создал огромную империю, которая охватила весь Балканский полуостров, острова Эгейского моря, Малую Азию, Египет, Переднюю Азию, южные районы Средней Азии и часть Центральной Азии до нижнего течения Инда.

Во II в. до н.э. Греция была захвачена римлянами и с этого момента входила в состав Римского государства³.

Греческая мифология и религия

Мифология играла важную роль в культуре Древней Греции. Мифы во многом определяли специфику изобразительного искусства, литературы, философской проблематики. Отношение греков к мифу было проникнуто особой верой. Греки хранили предметы, памятники, исторические места, связанные с мифами и доказывающие их достоверность. Мифы создавали целостный образ мира, в котором все имело свое значение, место и объяснение. Прошлое, настоящее и будущее в них были неразрывно связаны друг с другом. Мифы определяли образ жизни и поведение человека.

Греческая мифология – это комплекс преданий и легенд, сложившихся на территории Балканского полуострова, островов Эгейского моря и западной части Малой Азии. Это культурное наследие не только греков – ахейцев, ионийцев, дорийцев, эолийцев, но и негреческих племен – пеласгов, фракийцев, карийцев, лидийцев, минойцев, а также финикийцев, колонизовавших ряд эгейских островов. Отсюда необычайное разнообразие образов и широта географического ареала действия греческих мифов.

Мифы запечатлели историю освоения греками окружающей среды и познания ими своего места в ней. При этом могущественные, независимые от человека силы у греков мыслятся как существа, наделенные человеческими желаниями, мыслями и чувствами. Мифы вобрали в себя также народные представления о завистливости богов, карающих тех, кто приближается к ним по своему могуществу, красоте или уму. Однако в мифах действуют не только боги, но и герои, часто не выполняющие их волю, такие, как Прометей или Сизиф. В отличие от богов герой, как правило, рожден земной женщиной. Он благороден, его ценят за социально значимые поступки и действия, в герое воплощены воинские доблести. Одним из любимых героев в Греции был Геракл. Часть мифов сохранила воспоминания о природных катастрофах: Девкалионов потоп, падение Фаэтона. Сами греки считали потопы историческими фактами и верили, что они полностью уничтожали людей, вызывавших гнев богов⁴.

Древнейшими литературными памятниками, вобравшими в себя множество мифов, являются эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». Более развитую форму мифологического сознания отражает поэма беотийского поэта Гесиода (ок. 700 г. до н.э.) «Теогония» («Происхождение богов»). Именно из этих произведений мы черпаем сведения о религии древних греков. Греки были язычниками, поклонялись многим богам, главным из которых был Зевс – бог-громовержец, правивший всем миром, ведавший людьми и богами. Наиболее почитаемыми являлись 12 олимпийских (по месту их обитания на горе Олимп) богов. Кроме Зевса к ним относятся: Посейдон – бог моря; Аид – бог подземного царства умерших; Деметра – богиня плодородия, научившая людей пахоте и посеву, сестра и супруга Зевса; Гера – богиня неба, покровительница брака, охранительница матери во время родов; Аполлон – бог света и Солнца, бог знания, покровитель наук и искусства; Афродита – первоначально богиня неба, посылающая дождь, затем богиня любви; Афина – хранительница городов, покровительница справедливой войны и мирного труда; Арес – бог коварной, вероломной войны, несущий гибель и разрушение, древнегреческий идеал храброго воина; Гермес – первоначально бог-покровитель стад, затем покровитель путешественников и торговли; покровитель юношества, атлетов, бог гимнастики; Гефест – первоначально бог огня, затем покровитель кузнечного дела; Дионис – бог плодоносящих сил земли, растительности, виноградарства и виноделия.

Связь между богами и людьми осуществляли оракулы – гадатели и предсказатели. В Древней Греции существовал ряд святилищ, славившихся своими оракулами. Таковыми были святилище Зевса в Додоне и святилище Аполлона в Дельфах. В Додоне гадания производились по шелесту листьев священного дуба и по журчанию ручья. В Дельфах предсказания давала жрица пифия, приводившая себя в экстатическое состояние испарениями, выходившими из расщелин земли, и жеванием лавровых листьев. Греки считали Дельфы центром Вселенной⁵.

При храмах в определенное время устраивались празднества, на которые стекались люди со всех концов эллинского мира. В Дельфах устраивались Пифийские празднества в честь Аполлона, победившего здесь дракона Пифона.

Пифийские празднества состояли из музыкальных состязаний, к которым присоединились впоследствии гимнастические и атлетические упражнения. Наибольшей известностью пользовался Олимпийский праздник, устраиваемый в Олимпии в честь Зевса Олимпийского. Олимпийские состязания состояли из бега, бега с оружием, военных ристаний и борьбы. Позже на Олимпийских играх стали выступать поэты, писатели и историки, декламировавшие свои произведения, и ораторы, произносившие торжественные речи. Олимпийские игры происходили в летнее время и продолжались пять дней. К празднествам приурочивались ярмарки. Победитель на играх получал лавровый или масличный венок и право на постановку статуи, составлявшей гордость не только самого победителя и его родственников, но и всего города. Олимпийские празднества имели общегреческое значение. Счет времени велся именно по олимпиадам.

Первую олимпиаду относят к 776 г. до н.э. Каждые четыре года составляли одну олимпиаду (поэтому, например, 621 г. до н.э. будет соответствовать третьему году 38-й олимпиады)⁶.

В целом древних греков нельзя считать слишком религиозными людьми. Их боги не были всемогущими и всеведущими, им были свойственны те же пороки, что и людям. С богами можно было договориться, их можно было обмануть. В Древней Греции не было влиятельного жречества, обладавшего монополией на духовную деятельность. Жречество в Греции ведало только делами, относящимися к области религиозного культа, и не распространяло своего влияния на религиозные представления греков.

Греческий театр и драматургия

Зарождение театра было связанно с празднествами в честь бога Диониса.

В одном из мифов рассказывается, что Дионис странствует по всей земле, окруженный толпой сатиров – лесных богов с козлиными рогами, лошадиными ушами, хвостами и копытами, которые пьют много вина, поют, веселятся. Когда под звуки флейт и свирелей Дионис приходит в Грецию, то в стране начинается весна, теплее греет солнце, расцветают цветы. В конце марта в Греции отмечался главный праздник бога виноделия – Великие Дионисии. Изображая сатиров, греки надевали козлиные шкуры, привязывали бороды из дубовых листьев, раскрашивали лица или закрывали их козлиными масками. Шествие ряженых двигалось по улицам города, останавливаясь где-нибудь на площади.

С конца VI в. до н.э. в Греции стали строить специальные здания для театральных представлений. Греческий театр был свободным пространством, образовывавшим полукруг (амфитеатр). Не связанные закрытым помещением, греческие театры могли быть очень больших размеров и вмещали массу народа.

Театральные представление начинались ранним утром и продолжались до захода солнца. За вход в театр брали небольшую плату. Театральный билет был выполнен из свинца или обоженной глины, в нем буквой указывался сектор, в котором можно было занять любое место начиная со второго ряда. В первом ряду находились кресла для почетных гостей⁷.

Предметом театральных представлений служили трагедии и комедии. В основу греческих трагедий всегда положен какой-либо миф о богах и героях, чаще всего гомеровского цикла, или исторический факт. К историко-мифологической основе трагедии присоединялась масса всевозможных религиозных, политических и психологических мотивов: борьба свободной воли человека против слепой судьбы, метаморфозы судьбы, столкновение социального с индивидуальным, бесконечные смены счастья и несчастья, гордость и унижение, любовь и предательство.

Расцвет греческой трагедии совпадает с «золотым веком» Перикла. Мировую славу приобрели три греческих трагика: Эсхил, Софокл и Еврипид. По преданию, Эсхил (около 525 – 466 гг. до н.э.) написал семьдесят драм, из которых полностью дошли до нас только «Орестея», состоящая из трех частей: «Агамемнон», «Хоэфоры» и «Эвмениды», и четыре других трагедии: «Персы», «Семеро против Фив», «Скованный Прометей», «Умоляющие». Из греческих трагиков Эсхил ближе всего стоит к первоначальному источнику трагедии – дионисовым мистериям. Изображаемые Эсхилом характеры сильны так же, как сильны внешние и внутренние конфликты изображаемых им героев – богов и титанов. Источником всех конфликтов у Эсхила является не зависящий ни от людей, ни от богов фактор – судьба (мойра), преодолеть которую не могут не только люди, но и боги. Вместе с идеей судьбы у Эсхила трактовалась и другая идея – идея возмездия. Всякое совершенное, сознательно или бессознательно, преступление неизбежно в силу рока влечет за собой возмездие.

Идеи судьбы и возмездия еще с большей определенностью выступают в произведениях другого греческого трагика Софокла (ок. 496 – 406 гг. до н.э.).

Лучшей его трагедией считается «Царь Эдип», в ее основу положен миф об Эдипе, которому судьбой было предопределено убить своего отца и жениться на своей матери. По преданию, Софокл написал 123 трагедии, из них, кроме трагедии «Царь Эдип», сохранились «Эдип в Колоне», «Антигона», «Филоктет», «Аякс», «Трахинянки» и «Электра»⁸.

Комедия выросла из тех же исторических корней, что и трагедия. Дионисии заканчивались праздничным шествием с пением, танцами и попойкой, которое носило название комос. Слово «комедия» образовалось из комос и оде («песня») и обозначало буквально «песня во время комоса». Впоследствии комическим песням была придана литературная обработка, таким образом возник новый литературный жанр – комедия. Сюжетом комедий служила повседневная жизнь со всей ее злободневностью и мелочностью. Язык комедии приближался к разговорному, литературно неправильному языку. В отношении выбора слов, выражений, сцен греческая комедия отличалась большей вольностью, чем драма. Особенной вольностью отличались комедийные пляски. Женщины и дети на представлениях комедий не присутствовали.

Непревзойденным мастером политической комедии считался Аристофан (ок. 445 – ок. 385 гг. до н.э.). В комедиях «Вавилоняне» и «Всадники» он высмеивал вождя афинского демоса Клеона, обманывающего народ, не выполняющего свои обещания; в комедии «Мир» Аристофан жестоко осмеял военную партию, вовлекшую Афины в Пелопоннесскую войну и разрушившую все благосостояние Афин, а в «Женской экклесии», поставленной в 392 г. до н.э., Аристофан вводит нас в социальную борьбу афинских партий накануне возвышения Македонии и знакомит с политическими программами этого периода⁹.

Влияние Аристофана на современников было очень велико. Это был простой, легкий, но в то же время очень действенный вид политической агитации.

Древнегреческая философия

Древнегреческая философия возникла в первой половине VI в. до н.э. в малоазиатской части тогдашней Эллады – Ионии, в г. Милете, поэтому первая древнегреческая философская школа называется милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. Для мыслителей милетской школы характерны поиски первоначала, причем оно мыслилось монистически. Первоначало представлено как первичное живое вещество, то есть в вечном движении и превращении. Такая точка зрения есть гилозоизм (греч. hyle – материя, вещество, zoe – жизнь) – учение о всеобщей одушевленной материи.

Философы милетской школы оказали большое влияние на Пифагора (вторая половина VI – начало V в. до н.э.), считавшего верховным началом всего сущего число. Вся природа, по теории Пифагора, есть не что иное, как комбинация чисел и величин. Природа живет и меняется, лишь одно число остается неизменным. Следовательно, число есть основа всех величин, первоисточник мира¹⁰.

В V в. до н.э. возникает элеатская философская школа (по названию города Элеи в Южной Италии). Ее крупные представители – Парменид, Ксенофан и Зенон. Парменид учил о неизменности и вечности мира, о тождестве бытия и мышления. В мире нет ни прошлого, ни будущего, есть только настоящее – мысль. Наряду с действительным миром, постигаемым разумом, существует еще другой мир – мир явлений, воспринимаемый нашими чувствами. Мир явлений есть несовершенный мир. В преодолении чувственного мира и погружении в сверхчувственный мир разума и заключается, по Пармениду, задача, ценность и цель философии.

Крупнейшим систематизатором научно-философских знаний классической Греции был Демокрит (ок. 460 г. до н.э. – дата смерти неизвестна). Он был материалистом, разработавшим атомистическую концепцию. Демокрит разделял бытие и небытие, пустоту. Бытие разбито пустотой на частицы. Они сплошные (бытие без небытия), то есть атомы (неделимые). Отличаются же они между собой формой, движением, величиной. Все в мире состоит из атомов и их движения. Движение есть природа атомов, характер движения меняется благодаря толчку, то есть все подчинено роковой необходимости. Душа, по Демокриту, тоже состоит из атомов, расположенных в теле. Таким образом, Демокрит впервые толковал душу материалистически.

Значительным фактором культурной и социальной жизни классической Греции была софистика (V в. до н.э.). По своей профессии софисты были странствующими учителями мудрости и красноречия, переезжавшими из одного города в другой и преподававшими за плату научные сведения. Софистов делят на старших и младших. Из старших наиболее известны Протагор и Горгий, а из младших – Антифонт, Алкидамант и Критий. Впервые в истории человеческой мысли софисты поставили вопрос о природе самого знания. Что такое знание? Как оно получается? Что является критерием объективной истины и существует ли вообще таковая? На последний вопрос софисты давали отрицательный ответ. Полнее всего точка зрения научного субъективизма, или релятивизма, проведена в сочинениях Протагора. Всякое познание, учил Протагор, субъективно и потому имеет значение только для того человека, который его принимает. Возникая из взаимодействия наших чувств и природы, познания различны для каждого индивида в зависимости от различия их воспринимающих органов. Никакого сверхчеловеческого знания и сверхчеловеческих истин не существует. Каждый судит о вещах в меру своего разума и считает это суждение правильным до тех пор, пока его противник логическими аргументами не докажет ему противоположного. Отрицая существование общеобязательных истин, софисты подчеркивали значение метода отбора и группировки материала, что в то время являлось большим научным прогрессом¹¹.

Именно в V в. до н.э. стало употребляться само слово «философия». Сократ иронизировал по поводу того, что софисты берутся обучать науке или мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания, всякой мудрости. В противоположность им Сократ приписывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости. И называл их «софистами», то есть мудрыми, а себя – философом, то есть любящим мудрость. Слово «философия» стало употребляться в этом значении его учениками и с тех пор стало обозначать особую сферу интеллектуальной деятельности. Период, предшествующий Сократу, называют натурфилософским. С Сократа в древнегреческой философии начинается новый период, характеризующийся тем, что философия основывается на знании.

Сократ (470–399 гг. до н.э.) перенес центр философии из области физики и внешнего мира в этическую область и психологическую сферу. Большое внимание Сократ уделял знанию и полагал, что правильность знания следует определять с помощью двух методов: метода выявления общего из ряда частных случаев и метода выявления признаков, упущенных при общем анализе¹².

Свой метод преподавания Сократ называл майевтикой – «повивальным искусством». Объяснял он это следующим образом: подобно тому, как повивальная бабка, приглашенная к роженице, всего лишь помогала последней произвести на свет дитя, так и он не сообщал своим ученикам никакого знания, а помогал им сделать вполне ясными те мысли, которыми их головы «беременны». Метод Сократа, который впоследствии Аристотелем был назван индукцией, был приемом выявления определений для общих понятий. Иными словами, Сократ учил логике. Этические взгляды Сократа можно свести к следующему: нравственное стремление, то есть стремление к добру, уже существует у каждого человека и для превращения его в добродетель необходимо его вспомнить, выявить. Порок происходит только от недостатка знания, от заблуждения. Добродетель есть знание, а именно знание добра. Сократ был убежден, что люди от природы добры. Его учение можно назвать этическим интеллектуализмом, так как он считал знание пониманием добра, чисто интеллектуальным элементом, наиважнейшей частью нравственности. Деятельность Сократа послужила основанием для этических школ Древней Греции, к основным из которых относятся гедоническая (Аристипп), эпикурейская (Эпикур) и киническая (Антисфен из Афин и Диоген Синопский).

Вершиной философских достижений древнегреческой философии стали две философские системы – учения Платона и Аристотеля.

Платон (427–347 гг. до н.э.) разделял свою философию на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика – учение о бытии, физика – учение о природе, этика – учение о нравственности. Платон признавал существование двух обособленных друг от друга миров: материального мира явлений и мира вечных и неизменных идей. Идея есть сущность и причина чувственно воспринимаемых предметов: не было бы идеи, не было бы и предметов. Каждая идея есть как бы первообраз для каждой вещи. Человек как телесное существо смертен, душа же его бессмертна, она продолжает жить в мире идей. Познание, по Платону, есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Этика Платона основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. Важную часть учения Платона составляет его теория государства, основной целью последнего, по мнению философа, должно быть достижение справедливости¹³.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) углубил изучение проблем гносеологии с точки зрения логики – учения о методах мышления, он по праву считается ее основателем. Им были сформулированы три закона мышления: закон тождества, закон противоречия и закон исключенного третьего. Аристотель создал и учение о категориях, выделив в качестве основных из них сущность и качество.

Он развивал также учение о материи и форме. Форма у Аристотеля – это не облик предмета, а деятельное начало, заставляющее материю сделаться определенной вещью. Проблеме материи и формы посвящено его произведение «Метафизика». Под метафизикой Аристотель понимал учение о высших, то есть самых общих, причинах и началах, и теоретическую науку, изучающую бытие, а не деятельность. Большое внимание Аристотель уделял этике, им были глубоко разработаны теория государства и теория искусства. После Аристотеля осталась целая школа его учеников, так называемых перипатетиков.

Древнегреческая наука

Временем зарождения древнегреческой науки считается VI в. до н.э., однако до конца V в. до н.э. философия была единственной наукой, охватывавшей все научные знания. Разделение наук на специальные началось лишь с конца V в. до н.э.

Большой вклад в математику, геометрию, астрономию и физику внесли Пифагор и его ученики и последователи. Введение в математику иррациональных чисел, количественная числовая оценка при изучении физических явлений, утверждение шарообразности Земли и ее вращения вокруг собственной оси – вот далеко не полный перечень их достижений¹⁴.

Примерно в 460–370 гг. до н.э. на острове Кос, вблизи Малой Азии, жил Гиппократ, крупнейший врач Древней Греции, чье имя стало легендарным, вокруг него образовалась Косская медицинская школа. Сочинения врачей, принадлежавших и школе Гиппократа, – «Гиппократов корпус», содержащий 53 медицинских трактата, – дают представление об уровне медицинских знаний.

Медицина рассматривается в данной работе как искусство – нечто среднее между мастерством и наукой. Большое внимание уделяется осмотру больного: «Осмотр тела – целое дело: он требует знания, слуха, обоняния, осязания, языка, рассуждения». При осмотре больного врач обращает внимание не только на его состояние в данный момент, но и на прежние болезни, образ жизни больного, климатические условия, в которых он живет. Трактат «О воздухах, водах и местностях» представляет собой интереснейшее исследование в области влияния климата на здоровье населения. Гиппократ исследует образ жизни большого количества народностей и описывает его очень точно. Он показывает зависимость различных заболеваний от климата и от времен года, изучает влияние воды на организм. В трактатах приводятся рецепты лечения различных болезней, большое внимание уделяется прогнозам. Этические сочинения «Гиппократова корпуса» уделяют огромное внимание внешнему виду врача и его моральному облику. Врач должен входить в дом лишь на благо больного. Больной, каково бы ни было его социальное положение, для врача прежде всего пациент, имеющий право на внимание с его стороны. Врач должен быть любезен, ему не следует быть поспешным, угрюмым или чрезмерно веселым. Важное качество врача – скромность. Если он ошибся, то должен признать свою ошибку перед больным, как только ее заметит. В случае затруднения врач должен обратиться за помощью к другим врачам. Основные качества, которыми должен обладатьврач, по Гиппократу, – это любовь к людям и любовь к своему искусству¹⁵.

Древняя Греция является родиной европейской исторической науки. «Отцом истории», да и географии, является Геродот (485–425 гг. до н.э.). В течение своей жизни он объехал почти весь известный тогда мир, собрав колоссальный исторический, географический и этнографический материал. Свои знания он изложил в «Истории греко-персидских войн», разделенной александрийскими грамматиками на девять книг по числу девяти греческих муз. В своей работе Геродот рассказывает, в первую очередь, о греко-персидских войнах, однако, предваряя рассказ о них, он описывает народы, нападавшие на Грецию, их верования, нравы, памятники культуры, природу, почву, климат, фауну и флору, занятия людей. Он знакомит читателей с лидийцами, персами, египтянами, вавилонянами, скифами.

Другой величайший древнегреческий историк – Фукидид (455–396 гг. до н.э.), автор «Истории Пелопоннесской войны», детально и образно описавший ее ход. По своему мировоззрению Фукидид был рационалистом и прагматиком.

Для него история является такой же наукой, построенной на исследовании фактов и логике, как и все другие науки. Он стремится выявить закономерности исторического процесса, часто перенося на историю методы физики и медицины.

Древнегреческое искусство

Высокого уровня развития в Древней Греции достигла архитектура.

Основным типом архитектурных построек в архаическую эпоху оставался мегарон – большой прямоугольный зал. Именно такую форму имели греческие храмы, окруженные по периметру колоннадой. Предположительно в VIII в. до н.э. возникли два архитектурных ордера: дорический и ионический. Для дорического ордера характерно стремление к монументальности, наличие мощных колонн, играющих роль несущих конструкций. Колонны в таких сооружениях располагаются близко друг к другу, имеют большой диаметр, что создает впечатление тяжеловесности. Длина здания в дорическом стиле значительно превышает его ширину. К старейшим дорическим сакральным постройкам относится храм Аполлона в Сиракузах. Он имеет по 17 колонн при боковых стенах, стоящих близко одна к одной, что создавало впечатление тяжеловесной монументальности всего облика здания. Ионическому ордеру, в отличие от дорического, присущи легкость и изящество. Колонны здесь играют не только несущую, но и декоративную роль. Центральный зал поделен рядами колонн на нефы, что создает впечатление «леса из колонн». Колонны ионического ордера имеют сложный цоколь и завитки – волюты. Об ионических храмах периода архаики мы знаем больше из античной литературы, так как большинство из них было уничтожено. Так, во всем греческом мире славилось святилище Артемиды в Эфесе, воздвигнутое критянином Херсифроном и его сыном Метагеном, а в 356 г. до н.э. сожженное Геростратом¹⁶.