Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура Древней Индии. 8

КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И МЕНЕДЖМЕНТА

Контрольная работа

по дисциплине: «Культурология»

на тему: «Культура Древней Индии»

работу выполнила студентка

гр.07-ДЗИМ 1 курса специальность: «Менеджмент организации»

Сивцева Юлия Сергеевна

Руководитель работы

Хитров А.А.

Дата сдачи ______________

Работа защищена с оценкой

__________________

“____” _____________ 200_г.

Калининград

2008г.

Содержание

I. Введение 3

II. Культура Древней Индии 4-21

Индская, или Хараппская, культура 4
Переселение Ариев 4
Веды 5
Упанишады 5-6
Йога 6
Касты 6-7
Законы Ману 7
«Махабхарата» и «Рамаяна» 8
Жизнь и учение Сиддхартхи Гаутамы-Будды 8-10
Империя Маурьев 10
Распространение буддизма 11
Памятники древнеиндийской архитектуры искусства 12-13
Индуизм 13-14
Литература 14
Золотой век Гупта 14-15
Храмы, живопись и скульптура 15-16
Развитие науки 16-17
Исламское вторжение 17-18
Кришнаизм 18-19
Сикхизм 19
Индо-мусульанскаякультура 19-20
Правление Великих Монголов 20-21

III. Заключение 22

IV. Список литературы…………………………… 23

I. Введение

Одна из древнейших мировых цивилизаций возникла на территории современных Пакистана и Индии. Следы наиболее древней цивилизации ученые относят ко 2-му тысячелетию до н. э. С древнейших времен сохранилось множество памятников культуры, по которым можно судить о богатой духовной жизни общества. И это несмотря на многочисленных завоевателей, которые грабили и разоряли ее землю, порой беспощадно уничтожали ее культуру. Войско персидского царя Дария I, армия Александра Македонского, завоеватели из Бактрии, Кушан, тысячи гуннов — всех завоевателей Индии не перечесть. Затем пришли арабы и другие мусульманские народы, наконец, в XVII в. началась колонизация Индии европейцами. Все завоеватели пытались на свой лад изменить хозяйство, религии, культуру населявших ее народов.

II. Культура Древней Индии

1. Индская, или Хараппская, культура

Уже в 3—2 тысячелетиях до н. э. в бассейне реки Инд (на территории нынешнего Пакистана) существовала древняя цивилизация. Основными ее центрами были крупные города, известные под названием Хараппа и Мохенджо-Даро. Города имели четкую планировку, прямые, широкие улицы, шедшие параллельно друг другу, налаженную систему водоснабжения и канализации. Великолепные капитальные, нередко многоэтажные дома были выстроены из хорошо обожженного кирпича и имели такие удобства, как комната для омовений и уборная. При раскопках были найдены художественно выполненные предметы домашнего обихода, расписная керамика, искусно вырезанные из камня печати со знаками письменности и изображениями животных. Встречается изображение трехликого божества, окруженного животными, напоминающее позднейшего индуистского бога Шиву. Велась торговля с соседними народами, например месопотамцами.

В первой половине 2-го тысячелетия до н. э. хараппская цивилизация пришла в упадок, города — по причинам, и сегодня неизвестным ученым, — были покинуты жителями и вскоре поглощены джунглями. Их развалины обнаружили лишь в 20-е годы нашего столетия.

2. Переселение Ариев

В конце 2-го тысячелетия до н. э. из Ирана в северную и западную Индию начали переселяться древнеперсидские племена, называемые индоиранскими, или индоарийскими (от слова «арья» — «благородный», как называли себя члены племени, занимавшие руководящее положение). Вероятно, продвижение индоиранцев было поэтапным, разделенным поколениями. Пришельцы стояли на более низкой ступени общественного и культурного развития, чем доарийское население. Они были носителями новой, так называемой ведической, культуры.

3. Веды

Древнейшим памятником индийской словесности и главным источником изучения мифологии, верований, жизни и быта населявших страну племен являются веды (конец 2-го — начало 1-го тысячелетия до н. э.). Веды — это сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа и др.), трактаты. В них содержатся сведения по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии. Веды отражают господство политеизма в религии индийцев. Они содержат имена более трех десятков богов. Боги были подобны людям, но обладали сверхъестественным могуществом и олицетворяли явления природы. Центральную роль в культе ведического периода играло жертвоприношение. Оно было главным способом сношения людей с богами. По представлениям древних индийцев (и современных индуистов), тело смертно, а душа вечна; после смерти тела она переселяется в другое тело, какое — зависит от поведения человека в прошлой жизни. Понятие «карма» («действие») означает и «поведение», и «воздаяние». «Закон кармы» означает, что все поступки человека, хорошие или плохие, вызывают и соответствующие им последствия в его жизни. Хороший поступок влечет за собой награду для человека, а каждый дурной - указание, но, как правило, не в этой жизни, а в будущем воплощении.

4. Упанишады

Стремление привести в систему древние верования отразилось в религиозно-философских памятниках конца ведийского периода - Упанишадах. Первые из них были созданы VII-III вв. до н. э. Особую роль в них играет учение об особом диетическом знании, достигаемом медитативной практикой. Конечной целью, к которой должен стремиться каждый истинно разумный, является «освобождение» от «странствий» души, т. е. избавление от новых рождений, а значит, и смертей. Этой цели - достижения «мира Брахмы» - нельзя добиться с помощью обычных ритуальных средств: нужны особые усилия духовного познания.

Упанишады оказали значительное влияние на развитие индийской мысли. Наряду с ведантой они послужили источником идей для самых различных философских и религиозных направлений.

5. Йога

Особое место в дальнейшем духовном развитии заняла йога - аскетическое учение, выработавшее целый комплекс практических приемов для самоусовершенствования и достижение особого духовного состояния - освобождения. Первое дошедшее до нас описание йоги - классический труд «Йога-сутра» написанный мудрецом Патанджали примерно во II в. до н. э. Патанджали обобщил опыт многих предшествующих поколений, по крупицам собиравших эти знания. Средства йоги Патанджали представил в виде восьми ступеней поиска души. Первая ступень - яма - состоит в соблюдении всеобщих моральных заповедей и воздержания, вторая - нияма - предполагает внешнее и внутреннее очищение тела и души через самодисциплину; третья - асана-обеспечивает достижение физического здоровья посредством физических упражнений; четвертая - пранаяма - обозначает контроль над дыханием; пятая - пратьяхара - управление чувствами; шестая - дхарана - состоит в сосредоточении и концентрации; седьмая - дхьана - в медитации и восьмая - самадхи - достигает слияния с Духом Вселенной

6. Касты

В ведийскую эпоху сложились основы кастового строя Индии, который почти до наших дней был специфической чертой общественной жизни этой страны. В ведах уже зафиксирована начальная форма общественного расслоения — между рабовладельцами и рабами, завоевателями и пленными. Позже кастовое деление усложнилось. Кастовая система в древне-индийском обществе утверждалась достаточно долго, примерно в 1000—500 гг. до н. э. В это же время происходил и процесс отчуждения от старых племенных норм и особенностей жизни, значительная часть которых нашла отражение в мифологии.

В X—VII вв. до н. э. в Индии стали складываться рабовладельческие государства. К середине 1-го тысячелетия до н. э. их было несколько десятков. Самым крупным из них было Магадха, владевшее почти всей долиной Ганга. Это время ознаменовалось подъемом экономики и расцветом культуры. В городах вырастали дворцы и храмы, развивались ремесла. Значительные перемены произошли и в духовной жизни страны. Власть постепенно перешла в руки жрецов — брахманов, — а религия, получившая название брахманизма, стала отличаться от более ранних форм ярко выраженным кастовым характером и утверждением разделения людей на сословия — варны. Высшей считалась варна жрецов — брахманов, затем шли кшатрии (воины, из среды которых выходили князья и цари); вайшьи (свободные общинники-земледельцы, скотоводы и торговцы) и шудры (слуги). Первые три касты считались благородными, они назывались также дважды рожденными. Шудры же воплощали все низменные душевные качества, они не проходили в детстве обряда посвящения (второго рождения), поэтому им запрещалось участвовать в религиозных ритуалах, занимать ответственные должности, владеть землей.

Принадлежность индивида к касте определялась его рождением и была вечной. Только смерть могла освободить человека от принадлежности к касте. Кастовая принадлежность определяла, как правило, круг общения человека, за пределы которого выходить было нельзя.

7. Законы Ману

Кастовый строй Индии впоследствии был закреплен в памятнике законодательства и религии Индии — законах Ману.

Этот сборник правовых норм, составленный, как полагают, около V в. до н. э. (но записанный гораздо позже), сделался кодексом социального строя Индии на все последующие столетия. В нем кастовая структура индийского общества закреплялась и освящалась религией.

Брахманы ввели и новых богов, оттеснивших старых: Брахму — созидателя мира, Вишну — бога солнца, Индру — покровителя царской власти и Шиву — божество страшной разрушительной силы, направленной против зла. Эти боги вошли также в круг традиционных образов индийского искусства.

8. «Махабхарата» и «Рамаяна»

Легенды и героические сказания, передаваемые из поколения в поколение, стали основой индийских героических поэм «Махабхарата» и «Рамаяна», сложившихся, по-видимому, во второй половине 1-го тысячелетия до н. э. «Махабхарата» описывает великую войну за власть между двумя древними родами Кауравов и Пандавов. В этой грандиозной битве участвует всё живущее на земле и небе — боги и духи, люди и звери. «Рамаяна» — сказание о приключениях царя Рамы, повествующее о событиях еще более древних. Предполагают, что ее окончательная редакция была осуществлена в III—IV вв. сказителем, близким к придворным кругам. На протяжении дальнейших столетий индийской истории сложилась традиция устной передачи поэм. Миллионы людей передавали их из уст в уста во всех уголках страны. Индийская народная мудрость гласит: «Чего нет в "Махабхарате", того нет и во всей Индии».

9. Жизнь и учение Сиддхартхи Гаутамы-Будды

Развитие городов, ремесел и торговли приходило в противоречие с кастовой структурой общества, требующей изолированности каст. Привилегии жрецов будили зависть и неодобрение, иногда доходившие до ненависти. Крайнее неудовольствие вызывали поборы под видом жертвоприношений богам. Особенно страдали от них крестьяне, которых вынуждали отдавать даже тягловый скот. Вера в незыблемость кастового строя, установленного будто бы самим Брахмой, начала колебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм, бродячее монашество. Возникали еретические учения, секты.

Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение недовольство существующим порядком, был буддизм. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама (563/6—483/6 гг. до н. э.) — сын князя из знатного племени шакьев, жившего на границе Индий и Непала. Жизнь в аристократическом кругу не удовлетворяла его. Узнав о страданиях людей, он в возрасте 29 лет покинул отчий дом, жену и сына и присоединился к группе странствующих аскетов, чтобы найти избавление от земных грехов. После шести лет скитаний и жизни с аскетами Гаутама понял, что добровольные страдания лишь усложняют жизнь, но не ведут к прозрению. И тогда он обратился к медитации. Семь недель сидел он под деревом, погрузившись в глубокую медитацию. И на него сошло просветление. С этого момента он становится Буддой — «Просветленным». Чтобы привести в порядок мысли, открывшиеся ему в момент просветления, он еще семь недель сидел под деревом и, упорядочив новое учение, пошел по деревням Индии проповедовать. Сорок лет бродил он по долине Ганга с проповедью и умер в возрасте 80 лет, оставив множество учеников и последователей.

В буддизм перешло многое из ведической религии: вера в переселение душ, учение о карме, некоторые религиозно-философские идеи упанишад. Не отрицался и ведический пантеон богов. Новым было признание вечного изменения мира, отрицание вечной души и определение жизни как страдания.

Будда учил четырем «благородным истинам»: жизнь в мире есть страдание, а потому зло; страдания суть следствие человеческих желаний, жажды жизни, наслаждений, власти, богатства; только освободившись от желаний, достигнув состояния абсолютной уравновешенности, можно спастись от зла жизни; достижению этой цели служит «благородный восьмеричный путь» спасения: правильных воззрений, правильных устремлений, правильной речи, правильных действий, правильного образа жизни, правильного усердия, правильного внимания и правильного сосредоточения. Правильное сосредоточение — нирвана — это состояние полной отрешенности от мира и избавление от каких бы то ни было желаний.

Буддизм не требовал ни поклонения, ни жертвоприношений, ни почитания богов. Это было этическое учение, наставление человеку, ищущее праведный путь в земной жизни. Оно учило выбору гармонии как цели земного бытия, а также правдивости, неторопливости, молчанию, душевному общению как средствам достижения этой дели. Для праведной жизни не имели значения ни профессия, ни социальная роль, ни кастовая принадлежность, ни богатство. Именно идеи равенства и возможность спасения для каждого смертного обеспечили новому вероучению широкую популярность.

В отличие от ведической религии, построенной на сакрализации кастового строя, буддизм не освящал кастовое деление. Он объявлял всех людей двурожденными (т. е. одновременно ведущими жизнь на земле и на небе). Буддизм уравнивал людей в духовной сфере, принимал социальные различия как неизбежные и не призывал к реформированию общественных отношений; с точки зрения верующего, они не заслуживали внимания. Поскольку буддизм проповедовал примирение с действительностью, власти на ранних этапах его не преследовали. Сопротивлялось распространению буддизма лишь брахманское жречество. Однако буддизм, отрицавший этнические и родо-племенные различия, оказался приемлемой идеологической основой для будущих империй.

10. Империя Маурьев

К концу IV в. до н. э., когда после ухода из Индии войска Александра Македонского государство на нижнем Ганге — Магадха — превратилось в могущественную империю, у буддизма было уже много последователей. Основатель династии Маурьев — Чаидрагупта, правивший 24 года, присоединил к Магадхе северную и западную части Индии и восточный Афганистан. Внук Чандрагутггы Ашока (ок. 268-231 гг. до н. э.) принял буддизм и первым из правителей осознал его значение для укрепления империи. Во второй половине своего правления Ашока старался руководствоваться человеколюбивыми буддистскими принципами, ан щедро одаривал общину, строил храмы, запретил жертвоприношения. Время правления Ащоки — время распространения буддизма. При нем в Паталипутре состоялся собор, на котором были «канонизированы» основы учения и осуждены еретические направления. Ашока, однако, проявлял веротерпимость по отношению к другим религиозным школам и группам. На соборе было решено разослать миссионеров буддизма во все концы Индии, в эллинистическую северо-западную Индию и в джунгли Цейлона. Цейлон стал буддистским еще в III в. до н. э., именно поэтому там сохранился южный, или ранний, буддизм.

11. Распространение буддизма

В первые века н. э. буддизм распространялся главным образом в городах Индии. В сельской местности, где были живы традиции племенного строя, почти повсеместно сохранялся брахманизм, для которого характерно поклонение множеству богов, олицетворяющих силы природы, и где верховными божествами были Брахма, Вишну и Шива.

За пределами Индии распространение буддизма шло в странах, расположенных севернее и северо-восточнее Индии, в юго-восточной Азии и на островах Индонезии.

Различие между южным и северным буддизмом оказалось весьма существенным для его дальнейшей истории. Северный буддизм, более поздний по происхождению, в первые века н. э. распространился на север Индии, территорию современного Непала и Бутана и далее на весь Тибет. С Тибетского плоскогорья буддизм проник в Монголию, Маньчжурию, Корею, многие районы Китая и, наконец, в Японию. В северных районах Индии, Монголии, в Тибете и Маньчжурии буддизм принял форму ламаизма, для которого характерно почитание множества скульптурных образов Будды и проповедь монашеского образа жизни. В дальнейшем ламаизм сформировался в самостоятельную церковную организацию и до сих пор является господствующей религией в Непале, Бутане, Монголии, Бурятии, Тибете, Маньчжурии, Корее и некоторых других государствах.

Утверждение буддизма государственной религией повлекло за собой широкое строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде. В ранних буддийских памятниках образ Будды не получил зримого воплощения. Он воспроизводился только через ряд символов — колесо закона (знак поворотного момента в его сознании в момент просветления), ланей, слушающих его проповедь, слонов, поклоняющихся дереву, под которым Будда предавался медитации.

12. Памятники древнеиндийской архитектуры и искусства

Самые древние из сохранившихся памятников древнеиндийской архитектуры относятся ко времени господства династии Маурьев. Это буддийские ступы, пещерные храмы и монастыри. Ступа — сооружение в форме полусферы, предназначенное для хранения реликвий Будды. Лучше других сохранилась большая ступа в Санчи (III— I вв. до н. э.). Она представляет собой огромный выложенный из кирпича и камня холм в форме полушария около 15 м высотой. Замечательны резные, украшенные скульптурами ворота, воспроизводящие различные эпизоды из жизни Будды.

Своеобразным видом индийского храма были чайтьи — пещерные храмы, древнейшие из которых были естественными пещерами. Более поздние чайтьи украшались резными колоннами и скульптурами. Сохранилась классическая по формам чайтья в Карли, недалеко от Бомбея, которую ученые датируют I в. до н. э. — I в. н. э.

К числу наиболее ранних памятников каменной скульптуры относится знаменитая «Львиная капитель» колонны Ашоки в Сарнатхе: четыре льва, повернутые спинами друг к другу, стали национальным гербом современной Индии.

Любимый образ индийских мастеров, часто повторяющийся в скульптуре, — это фигуры духов плодородия — якшинь, изображенных в виде юных гибких девушек, качающихся в ветвях.

В I—III вв. н. э. на севере Индии образовалось новое мощное государство — Кушанское царство. Хотя буддизм продолжал оставаться в нем, как и в других областях Индии, ведущей идеологией, его учение претерпело важные изменения. Если в прежнем учении Будда представлялся реальным лицом, учителем и наставником, то новое направление, получившее наименование Махаяна, представило его как божество, вмещающее в себя все человеческие страдания. Появились первые скульптурные изображения Будды.

Известны два типа изображения Будды. В одном из них он представлен стоящим в широкой одежде с протянутой в благословляющем жесте рукой. Это Будда, торжественно поучающий. Другой тип — Будда, сидящий со скрещенными ногами, с полузакрытыми глазами и улыбкой на сомкнутых устах. Он погружен в состояние глубокого созерцания и полон величавой отрешенности.

В этом изображении сидящего Будды отразилось своеобразие буддийского идеала человека.

Буддизм даже в период своего расцвета в Индии не стал религией большинства населения. Известно, что сами буддисты нередко приглашали для совершения обрядов брахманов. Миряне, таким образом, могли рассматривать буддизм не как самостоятельную религию, а как один из многих традиционных культов.

13. Индуизм

К началу новой эры развитие ведийской религии, или брахманизма, привело к формированию новой религиозной системы — индуизма. Само это название появилось только в XIX в. Индуизм столь сложен и многообразен, включает такое количество школ, направлений и сект, что иногда представляется конгломератом религиозных течений, а не единой системой. Однако в нем есть некоторые общие черты.

Индуизм воспринял важнейшие положения ведической религии — признание святости вед, ритуализм, веру в переселение душ и закон кармы. Но появилось и новое. Главные боги ведического периода со сложным ритуалом жертвоприношений теряли свое значение. Наиболее почитаемыми божествами оставалась триада — Брахма (творец мира), Шива (разрушитель, поглотивший образы грозных племенных богов) и Вишну (хранитель, объединивший в себе богов, олицетворявших благодетельные силы природы).

Священными текстами индуизма, помимо вед, были признаны эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Один из героев «Махабхараты» — Кришна — и главный герой «Рамаяны» Рама были включены в индуистский пантеон как воплощения Вишну. Наряду с мужскими божествами Шивой и Вишну большое значение имел культ богини-матери, почитаемой под различными именами.

В первые века н. э. возводились индуистские храмы и создавались изображения богов. Однако храмовое богослужение не имело большого значения.

14. Литература

Литература древней Индии была поистине мировой сокровищницей сюжетов, давшей творческий импульс китайцам и японцам, персам и арабам, а через них — испанцам, итальянцам и другим европейским народам. Так, например, в III в. н. э. в Китае стала известна древнеиндийская легенда из «Самъюктавадана сутры», повествующая о маге, носившем в своем нутре женщину и по своему желанию исторгавшем ее оттуда.

15. Золотой век Гупта.

В начале IV в. Индия представляла собой множество небольших и мелких государств, различных по формам правления и уровню развития. Наиболее развитая в экономическом и культурном отношении область Магадха стала ядром новой империи во главе с династией Гуптов. Своего высшего расцвета династия Гуптов достигла при правителе Чандрагупте II (380-415), владения которого простирались на всю северную и центральную части Индии. Объединение страны, развитие новых городов — ремесленных и культурных центров, равно как и длительный мир, повлекли за собой расцвет науки, поэзии, драматургии и изобразительного искусства. Период IV—V вв. часто именуется «золотым веком Гупта».

Развитие естественнонаучных знаний объяснялось практическими потребностями — надо было строить жилища и храмы, определять время проведения сельскохозяйственных работ и жертвоприношений, лечить людей. Наибольшее развитие в Индии получили математика, астрономия и медицина. Уже в астрономических трактатах начала нашей эры излагаются восемь математических действий, включая возведение в степень и извлечение корня. Индийские математики еще в V в. довольно точно вычислили число % и умели решать систему уравнений с двумя неизвестными. В медицине возникла национальная школа — аюрведа, оригинальная по своим методам, до сих пор применяемым в Индии. Индийские врачи-хирурги умели делать очень сложные для того времени операции, например кесарево сечение и трепанацию черепа.

Нравы, обычаи и жизнь городских жителей Индии времен династии Гупта представлены в книге «Камасугра». Это произведение о теории и практике любовных отношений на протяжении всех последующих веков было классическим образцом эротической литературы.

В эпоху династии Гупта художественная культура Индии достигает расцвета и утонченности. К этому времени относится древнейший трактат об искусстве — «Вишнудхармоттарам», в котором описываются виды живописи, скульптуры, декоративной пластики, применяемой для украшения храма или частного жилища. Одним из принципов индийской эстетики того времени было положение, что ни живопись, ни скульптура не могут быть поняты без танца. Танец оказывался как бы эстетическим и смысловым ключом к пониманию искусства. В классическом танце Индии все имеет определенный смысл — мимика, движение тела, жесты рук и пальцев, поворот и движения головы, направление и характер взгляда, позиции танцующих ног, сила удара о пол, ритм танца и т. д. Все это выражало гамму человеческих чувств и состояний. Язык танца именно во времена династии Гупта был перенят и усвоен живописью и скульптурой, что способствовало их обогащению.

16. Храмы, живопись и скульптура

Искусство живописи в Индии очень древнее. Умение рисовать считалось одним из признаков образованности, множество упоминаний о росписях дворцов содержится в литературе. О живописи древней Индии можно судить по сохранившимся настенным росписям в пещерах Аджанты. Это сцены из жизни Будды: Будда в одеянии князя, перед которым склоняются цари и царицы; блестящий двор царей династии Гупта, сцены охоты на слонов, битвы за Цейлон, изображения придворных, купцов, воинов, отшельников, рабов и нищих.

Пещерный монастырь Аджанта представлял собой огромный город, вырубленный в горах. Это был и своего рода университет, где обучались монахи, и центр паломничества, и своеобразный музей, на стенах которого нашли отражение картины жизни людей различных эпох. Пять из пещер Аджанты были чайтьями, а двадцать четыре представляли собой монастырские залы — вихара, окруженные монашескими кельями.

На стенах храмов Эллоры, расположенной по соседству с Аджантой, разворачиваются монументальные каменные композиции с изображениями Будды, богов и мифологических героев. В IV-V вв. достигает своего расцвета индийская скульптура. Ее тематика остается религиозной. Мастера стараются передать внутреннее состояние персонажей, даже второстепенных. В работе над статуями Будды их заботит изображение не столько силы, красоты, здоровья, сколько высокой одухотворенности. Это уже не просто человек, а высшее существо, отрешившееся от всего мирского. Статуи Будды выражают полный покой. Однако это покой особый, его лицо обращено не к миру — страданию, а к будущему «освобождению», к нирване. Формы тела сглажены, позы свободны и непринужденны, от всех фигур веет безмятежностью и отрешенностью.