Культура Древней Индии. 3

СОДЕРЖАНИЕ                                                                                                                                                                     1. Культуры « Хараппа» и «Мохенджо - Даро» . Эпическая литература.                                                                                                                    2. Религии Древней Индии. Формирование буддизма. Индуизм.                                                                                                                             3. Тест. Установите соответствие между сословиями в Древне Индии и их названиями: 1. Брахманы         а) Воины                                                                                                                            2. Кшатрии                     б) Земледельцы, ремесленники и торговцы.                                                                  3. Вайшьи                       в) Жрецы                                                                                                                 4. Шудры                        г) Зависимые ремесленники и земледельцы.                                                                                                                                  4. Список литературы.

  1. Культура Хараппы и Махенджо-Даро. Эпическая литература.

О заселении территории Индостана  еще в глубокой древности свидетельствуют  многочисленные находки, характеризующие  довольно высокий для своего времени  уровень материальной, художественной и духовной культуры. Особенно ценными оказались археологические изыскания, проведенные английскими учеными в двадцатых годах ХХ в. в долине р. Инд – в районах Хараппы,  давшей название всему культурному периоду (IV – середина II тыс. до н.э.), Мохенджо-Даро и др. Здешние находки стали подлинно историко-культурным откровением. Обнаруженные поселения городского типа, датируемые III – II тыс. до н.э., обладают элементами яркой самобытной древнейшей цивилизации.

Устройство городского поселения  поражает совершенством планировки и уровнем цивилизованности: двухэтажные  кирпичные дома на прямых улицах спланированы строго перпендикулярно; углы домов  закруглены на перекрестках – видимо, для более удобного поворота повозок  и людей; система керамических труб под землей вдоль улиц для канализационного стока – самая совершенная  городская канализационная система  Древнего Востока того времени; специальные  помещения для омовений в жилых  домах и городская «баня» с  бассейном и подогревом воздуха.

Многочисленные археологические  находки свидетельствуют о расцвете Хараппской культуры в сер. III – сер. II тыс. до н.э., умении обрабатывать металлы, развивать земледелие, знании многочисленных ремесел. Среди них каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие (ножи и зернотерки, палицы и топоры, серпы и пилы и пр.), ювелирные и другие изделия (украшения, женские фигурки великой богини-матери, печатки-амулеты с изображением животных и протоиндийскими надписями, таблицы со знаками-символами в виде трилистника, свастики, колеса с шестью спицами и пр.).

Индия является родиной шахмат. Игра в шахматы символизирует  военное действие, в котором участвуют  войска. Древнее индийское войско представляло картину, в центре которой  находится царь – главный военачальник, впереди стоят пешие воины (пешки), рядом с царем находятся слоны, за ними – конница, по краям –  ладни (ладьи).

Также обнаружены изделия  гончарных мастеров, уже тогда  применявших специальную обработку  в печах и искусное орнаментирование.

В Хараппе и Мохенджо-Даро была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисуночное письмо) и слоговых знаков. Найденная при раскопках линейка содержала десятичную систему деления. История сохранила также художественные памятники эпохи: пещерные рисунки, изображения охотничьих сцен и пр.

О религиозных воззрениях известно мало. Не удалось обнаружить храмовых помещений. Но найденные многочисленные изображения богини-матери, мужского божества – прототипа бога Шивы, связанного с культом плодородия, почитание животных и растений, широкая  практика омовения, различные виды захоронений (могилы, урны) и др. позволяют  воспринимать их как значительную часть  религиозного ритуала.

К протоиндийской культуре частично восходит ряд идей и образов  дравидской мифологии. В центре ее, при отсутствии пантеона и развитых образов богов, лежит представление  о противоречивой жизненной энергии, способной либо обеспечить процветание, продолжение рода, либо приносить  бедствия и несчастья. Эта жизненная  сила наиболее ярко проявилась как  сакральная (священная) сила предводителя племени – царя. Велика роль и  богини-созидательницы, богини-матери.

В первой половине II тыс. до н.э. наметился постепенный упадок Хараппской культуры, которая к середине тысячелетия исчезла. Ряд геологических исследований позволил среди причин уничтожения этой цивилизации назвать природную катастрофу – гигантское землетрясение, последующий разлив или изменение русла р. Инд. Выдвигаются и другие версии. Например, собственные внутригосударственные социальные сдвиги или завоевание другими племенами, стоявшими на более низком уровне развития. Но бесспорным остается факт – культура Хараппы стала основой, базой дальнейшей культурной и общественной эволюции.

По одной из наиболее распространенных версий в середине II тыс. до н.э. в Индию с севера вторглись и постепенно расселились в восточном и южном направлениях племена Ариев, говоривших на индоевропейских языках. Будучи преимущественно скотоводами, они длительное время сохраняли обряды, свойственные кочевникам. Но затем свою трудовую деятельность индоарии дополнили земледелием, применяя более тяжелый плуг с запряженными несколькими парами быков. Наряду с посевом ячменя выращивались культуры, требующие искусственного орошения (рис, кунжут, сахарный тростник и пр.), расширялись хлопковые плантации.

Индоарии этого периода – преимущественно сельские жители. Мощные городские центры отсутствовали. Их заменили укрепленные пункты, в которых во время вражеских нашествий укрывалось население, загонялся скот, хранилось имущество. Ремесло представляли плотники, ткачи, кузнецы, гончары и др. Функции первых денег в меновой форме выполнял скот (коровы).

Определенные достижения в области производственной деятельности по времени совпали с созданием  величайших памятников духовной культуры, произведений по вопросам религии, философии, изучению окружающего мира. О религиозных  верованиях периода разложения первобытно-общинного строя и складывания в Индии государственности дают представление Веды (букв. знание) – памятники древнеиндийской литературы конца II – начала I тыс. до н. э. Эти произведения, написанные на санскрите, содержат не только сведения о войнах, борьбе за власть, о тяжелом созидательном труде, но они, по мнению ариев, наполнены божественным откровением.

Значимость «священного  знания» Вед, остающихся и поныне основными священными книгами индуизма, столь велика, что они представляют собой целый пласт культуры Древней  Индии – ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, порою с элементами сатиры.

Вначале Веды были результатом  устного творчества и передавались из поколения в поколение. Затем  жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии – Брахманы. Целесообразность этих дополнений вызывалась усложнением религиозного культа, потребностью в пояснении ряда текстовых неясностей, наконец, необходимостью адаптации к меняющимся общественным отношениям. Позднее ведическую литературу дополнили и религиозно-философские комментарии – Упанишады и Араньяки, посвященные различным вопросам ведической теологии. В частности, в Упанишады вошли своеобразные наставления, написанные философами и составившие основу всего духовного развития страны. Араньяки, в свою очередь, стали связующим звеном между Брахманами и Упанишадами, соединив ритуальную и философскую стороны религии. Таким образом, ведическую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы законодательного и обычного права) и служившая задачам религиозного обучения. Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим, гостеприимству, кормлению животных и птиц.

Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные  героическими стихами, философскими, религиозными, правовыми и хозяйственными трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя массовыми по размеру эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война  потомков Бхараты»), состоящей из 107 тыс. двустиший, и Рамаяна («Сказание о подвигах Рама»), содержащей 24 тыс. двустиший. Тексты оформились во второй половине I тыс. до н. э. Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении спорных религиозных, философских или моральных вопросов. Порою здесь фантастические сцены чередуются с описанием образа жизни древних индийцев, их быта, духовных поисков и терзаний. Герои этих произведений – Кришна и Рама даже включены в индусский религиозный пантеон как аватары (воплощение) бога Вишну. Интересно, что известная заповедь: «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», встречающаяся в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта и др., впервые прозвучала в строках Махабхараты. Действительно, Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости, поражающими своей емкостью, образностью и отточенностью художественной формы.

Весьма ценно, что ведическая литература содержит сведения из различных  областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии  и др.), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника),  ремесел (устройство гидравлических машин и  пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение  положения многих звезд) и т.д.

Самостоятельно, независимо от других стран, развивалась древнеиндийская  драматургия. Постепенно индийская  драма из пантомимы с комментариями  сказителя превратилась в театральное  действо при участии говорящих  актеров. Наиболее выдающимся писателем  был Калидаса (353 – 420 н.э.), известный  как лирический поэт, создатель эпических  поэм и драматург, сохранивший в  своем творчестве тесную связь с  фольклором. Ему принадлежит написанная на санскрите романтическая драма  «Узнанная по кольцу Шакунтала».

Литературные источники  и более поздние изображения  свидетельствуют о довольно высоком  уровне архитектуры и изобразительного искусства этого периода. Формы  деревянных хижин – круглых в  плане, с полусферическими покрытиями, а позднее – овальных и прямоугольных  в плане, с двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектуры  и других построек. Среди культовых  сооружений с широким применением  камня наибольшего распространения  получили ступа (мемориальное сооружение, хранящее останки Будды), стамбаха (колонна, поставленная в месте добродетельных деяний Будды) и пещерный храм.

В годы правления Ашоки было построено около 80 тысяч ступ. Ступа отражала модель мироздания, для нее характерны величавая простота и совершенство форм. Она имела вид полусферы, возведенной на барабанах. Наверху хранилась погребальная урна, над которой возвышался стержень с «зонтами». Наиболее известной и красивой является ступа в Санчи (III – II вв. до н.э.).  Сложенная из крупного кирпича в виде чаши, она имела каменные ворота. Ворота представляли собой два каменных столба, которые были украшены рельефами, изображающими сюжеты из «Махабхараты» и из жизни Будды.

На верхней перекладине  ворот показано поклонение слонов священной  смоковнице, под которой Будда  произнес свою первую проповедь, вторая перекладина представляет поклонение буддийским символам. Третья – встречу  Гаутамы с отшельником, открывшим ему глаза на человеческие печали и страдания.

На воротах также изображены духи плодородия – девушки якшини, в образе которых представлен идеал женской красоты: юная женщина с тонкой талией, высокой пышной грудью, украшенными браслетами руками, крепкими ногами, массивными бедрами.

Стамбахи Ашоки весом 50 т и высотой 50 м были увенчаны символами буддизма и содержали высеченные на стволе указы. Более тридцати сохранившихся в различных частях Индии надписей Ашоки на скалах и колоннах несут исторически важную информацию, наставления в духе буддийской морали – о необходимости повиновения властям и слугам царя, родителям и старшим.

В эпоху Гуптов развивалось пещерное зодчество. Так, пещерный комплекс (чайтья – пещерный храм, вихара – общежитие буддийских монахов) в Аджанте представляет великолепное единство архитектуры, скульптуры, живописи.

Поражал своим совершенством  и изяществом дворец царя Ашоки. Три зала, расположенных друг над другом, каменные и деревянные колонны, обвитые золотыми виноградными лозами, подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяя и развивая образцы народного деревянного зодчества, на фасадах дворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людей отличались внушительностью и монументальностью застывших поз и тяжеловесностью форм.

Во многих древнеиндийских  текстах описываются загородные парки с искусственными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные  парки. Так, царь Ашока был горд тем, что насадил рощи для отдыха простых людей.

Показатель высокого уровня развития литературы в Древней Индии  – труды, посвященные вопросам теории литературы (особенно поэзии), тщательно  разработанных грамматик санскритского  языка. Самая прославленная из них  «Грамматика» Панини составлена в IV – III вв. до н.э.

Отличительная черта древнеиндийской  культуры – почитание знаний. Зародившись  в глубокой древности, индийская  наука развивалась и совершенствовалась в последующие эпохи.

Развитие астрономии было вызвано нуждами ирригационного земледелия. Древнеиндийские астрономы  делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13-й месяц. Год состоял из шести  сезонов по два месяца в каждом. Была известна разница между длиной дня и ночи в различных широтах  земного шара.

Выдвигалась идея о шарообразности Земли и ее вращении вокруг своей  оси. Довольно точно вычислялись  положение и движение небесных тел  по отношению к небесному экватору и т.д.

В сокровищницу мировой науки  весомый вклад внесли древнеиндийские  математики. Независимо от ученых других стран, еще в период Хараппской культуры (III тыс. до н.э.) ими была сформулирована десятичная система исчисления. Именно в Индии создана общепринятая ныне система начертания чисел (позиционная система, в которой значение каждой цифры определялось ее положением) и цифры (в том числе ноль). Эта система позже была заимствована ближневосточными народами и в несколько измененном виде использовалась в Европе под названием арабских цифр. Между тем, сами арабы называли их индийскими цифрами. О том, что уже в V в. н.э. индийцы знакомы с основами тригонометрии и алгебры, с извлечением квадратного и кубического корней, обладали умением исчислять число «пи», знали об эмпирических правилах суммирования арифметических рядов, геометрических прогрессиях, решали неопределенные уравнения второй степени и др., повествуют трактаты выдающихся древнеиндийских астрономов и математиков Арьябхаты и Варахамихиры (V – VI вв. н.э.) и др.

Занятие химией и медициной  носили религиозно-практический характер. Древнеиндийским химикам была известна термическая обработка металлов, кальцинирование и дистилляция, изготовление кислот, красок, парфюмерии, лекарств, препаратов из ртути. Содержательными  работами по хирургии, терапии, фармацевтике обогатили мировую медицину древнеиндийские  врачи. Хотя религиозные предрассудки трактовали болезни как кару за греховность  в жизни, выдающиеся древнеиндийские  медики (Джавака, V – IV вв. до н.э., Чарака, I в. н.э.) умели диагностировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. При операциях использовалось свыше двухсот различных инструментов, применялось обезболивание.

2. Религии Древней Индии. Формирование буддизма. Индуизм.

Исследователям Вед и  ведической литературы не удалось составить  всеобъемлющую и полную картину  ведических божеств, разобраться в  их системе и взаимосвязи. Ведические боги порою сочетают в себе признаки и свойства божеств, повторяющиеся  или дублирующиеся. Нет среди  них упорядоченности и иерархии (соподчинения). Значительное большинство  из них связано с природой. Другие олицетворяют определенные качества души. Ведическая мифология называет 33 земных, атмосферных и небесных высших бога. В ряде древних книг их – 333 или даже 3339. При этом верховным богом является тот, к кому в данный момент направлено обращение. Наиболее популярен в Ведах бог Индра, в имени которого олицетворяются сила, плодородие, мужское начало. Это творец солнца, неба, зари, он дружелюбен к ариям, вдохновляет поэтов и певцов. Сопровождают его божества дождя и ветра. Бог Варуна – судья и хранитель закона – царит над миром, богами и людьми, посылая возмездие за грехи в виде болезней и бедствий. Агни – бог огня, похищенный с неба одним из жрецов. Сома – бог дождя и божественного напитка и др.

Веды довольно туманно  повествуют о сотворении мира. То ли он создан из некоей неразличимой пустоты, то ли его первоосновой стал тысячеглазый, тысяченогий и тысячеголовый человек Пуруша, расчлененный богами. За порогом смерти, по мнению ариев, - царство бога мертвых Ямы. В загробном мире человек встречается с тенями своих предков, получает новое тело, наделенное здоровьем и красотой.

Во второй половине I тыс. до н.э. была завершена редакция Брахман – комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозных философских трактатов) и в их составе араньяк (лесных книг). В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.

В начале I тыс. до н.э. оседлость для индоариев стала повседневным образом жизни. Сложились многочисленные княжества, часто враждовавшие между собой. С постепенным усложнением культа ведической религии усилились роль и авторитет жрецов-брахманов. Изменились состав и характер пантеона богов. И хотя установки ведической религии, ее боги и традиции не претерпели резких перемен, многочисленные религиозные учения раннего рабовладельческого общества в Индии в первые века до н.э. составили религиозное течение – брахманизм, освещавший племенную раздробленность и исключительность.

Согласно новой космогонической  теории творец вселенной Брахма рождается  из золотого яйца, плавающего в огромном океане. Сила его мысли разделяет  яйцо на две части – небо и  землю. В процессе последующего созидания формируются стихии (вода, огонь, земля, воздух, эфир), боги, звезды, время, рельеф и т.д. Создаются люди, мужское и женское начало, противоположности (жар – холод, свет – тьма и пр.), животный и растительный мир.

Переход к брахманизму  еще не выявил единой иерархии богов. В каждой местности почиталось свое высшее божество. Бог Шива, в культе которого соединились различные  по своему характеру религиозные  верования, считался воплощением разрушительных сил природы и символом плодородия. Бог Вишну выступал в качестве бога – хранителя всего существующего. Значительная роль отводилась анимистическим представлениям и культу предков.

Освещая общественное неравенство, брахманизм объявлял страдания и  бедствия людей несущественными, поскольку  весь мир явлений – лишь иллюзия. Единственно реальным остается существование  мирового духа. Важнейшим ключевым элементом брахманизма, сохранившимся  в индийской религии и философии, является сансара (санскр. блуждание, переход, перевоплощение души или личности) – теория перерождения; по этому  учению со смертью человека его душа переселяется в новое существо (человека, животное, растение, Бога). Эта цепь воплощений бесконечна и зависит  от человеческой судьбы – кармы (санскр. деяние, поступок).

Карма, хотя и предопределена свыше, может быть скорректирована  поступками человека. Его высокая  духовность и добродетельность, самодисциплина, отказ от ненависти, подавление зависти, изучение Вед, почитание брахманов  и т.д. могут привести в цепи перерождений к высокому положению в обществе, а в будущем открывают перспективу  к дальнейшему совершенствованию. В свою очередь, недостойное поведение  чревато тяжелыми последствиями: воплощение пьяницы в моль, убийцы – в хищное животное, вора – в крысу и т.п.

 Более успешную попытку  преодоления в системе брахманизма  варно-кастового строя, где путь к спасению был открыт только для брахманов-жрецов, осуществил буддизм, зародившийся также VI в. до н.э.

Буддизм – самая ранняя по времени появления мировая  религия, которой ныне следуют около 700 млн. человек. Расцвет этой религии в Индии пришелся на V в. до н.э. – начало н.э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо – Сиддхартха Гаутама (623 – 544 гг. до н.э. по буддийской традиции, 563/560 – 483/480 гг. до н.э. – по оценке историков). Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды – Шакьямуни – «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь повернулась своей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На одной из увеселительных прогулок он увидел людей, далеко не столь счастливых: дряхлого старика, больного проказой человека, монаха-отшельника и мертвеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все – счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее странствие. Предаваясь самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр. букв. просветленный, осененный истиной, пробужденный к новой жизни) и проповедником учения, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.

Подвергнув осуждению  брахманизм за пристрастие к богатой  и обеспеченной жизни, преобладание внешних форм религиозной жизни, а джайнизм – за жесткую аскезу, Будда высказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий  он унаследовал анимистическое представление  об одушевленности всего живого в  природе; о карме как законе переселения  душ, по которому место человека в  жизни определяется его грехами  или добродетелями в предыдущих существованиях.

Центральным в учении Будды  считаются «четыре благородных  истины»: жизнь есть страдание; причина  страдания – стремление к наслаждению; прекращение страдания приходит через уничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зла, способствующих возникновению и поддержанию  добра. В конце этого пути наступают  полная свобода и озарение – нирвана, своеобразная пассивная, с точки  зрения христианской культуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему  как к доброму, так и злому.

Выдающийся правитель  династии Маурьев Ашока (273 – 232 до н.э.) провозгласил буддизм государственной религией. Им были осуществлены разорительные для государственной казны пожертвования церкви, построены многочисленные храмы, созданы могущественные монашеские общины и др.

Не став господствующей религией в Индии, буддизм при династии Кушанов получил наибольшее распространение там, где рабовладельческие отношения были наиболее развитыми, – в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийское духовенство, приспосабливая культ и вероучение к племенным и общинным верованиям, оформляет в I – II вв. н.э. новую форму буддизма.

Теперь Будда из учителя (гуру), указавшего путь к спасению и  первым вошедшего в нирвану, окончательно превращается в божество. Культ могущественного  Будды требует огромных храмов. Создается  учение об аде и рае. Формируется  культ святых, достигших ступени  Будды, но временно не вошедших в нирвану. Все большая роль отводится обрядовой  стороне культа с элементами магии. В этих целях значительно шире, чем раньше, используются произведения изобразительного искусства.

Роскошно и пышно оформляются  процессии и церемонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний, кормления божеств и пр.

Однако расцвет буддизма завершился кушанским периодом. Буддизм, будучи приемлемым для различных слоев общества и разных народов своей симпатией ко всему живущему и поисками нравственной основы жизни, почитаемый многомиллионными жителями планеты, получив мощную поддержку царствующих правителей, сформировав широко разветвленную сеть монастырей, все же уже при династии Гуптов эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн, начал уступать место индуизму.

Причина этого видится  в социальной основе индобуддийской духовной традиции. Варновый строй (деление общества по социальному происхождению) способствовал формированию профессиональных каст, которых в современной Индии насчитывается более 2,5 тысяч (кузнецы и каменщики, маляры и шоферы, гончары и плотники и пр.). Кастовый строй усилил отчужденность между социальными группами, практикуя запрет на межкастовые отношения: заключение браков вне своей касты, принятие пищи вместе с представителями других каст и т.п. Теперь сельскохозяйственное производство, связанное якобы с насилием (убой животных) и стоящее на низкой ступени социальной лестницы, стало считаться малодостойным занятием, что оттолкнуло от буддизма огромный массив индийской сельской общины.

Уже при Гуптах, в IV – V вв., когда даже сами цари не придерживались буддизма, местные религии, впитавшие в себя многочисленные элементы брахманизма и буддизма, в новых условиях (в частности, становления кастового строя, буддизмом не признаваемого и пр.) составили комплекс религиозных верований, который обычно называют индуизмом. Объединяющим началом индуизма, исповедуемого жителями Индии и поныне, служат: признание Вед, учение о карме, сансаре и кастах (варнах).

Особо почитается индусами триада богов: Брахма (бог – творец, созидатель Вселенной), Вишну (хранитель мирового порядка, способный к воплощению в земные смертные существа) и Шива (воплощение космической энергии, иногда бог-разрушитель). Цементируя религию культом Брахмы – Вишну – Шивы, создавая своеобразный синтез абстрактного представления об абсолютном духе и местных богах крестьянских общин, индуизм позволил людям приблизить этих богов к своим земным условиям, наделить их конкретными качествами и способностями участвовать в земных событиях.

Так Вишну, способный к  перевоплощению, - активный помощник людям, сообщает им истину, оберегает от опасности  и зла. Весьма противоречив Шива –  суровое и довольно жестокое существо, бог-разрушитель. Три глаза, черепа вокруг шеи, змеи вдоль тела дополняют  его необычный облик. Выступая порою  покровителем любовных утех и разгульной жизни, он в то же время оказывает  покровительство искусству и  учености. Скульпторы в изображении  Шивы привносили олицетворение творческого  начала вселенной, физически совершенного человека, полного жизненных сил  и энергии.

3.Тест.                                                                                                                                                             1.Брахманы-в(жрецы)                                                                                                      2.Кшатрии-а(воины)                                                                                                                                3.Вайшьи-б(земледельцы,ремесленники,торговцы)                                                                                                                         4.Шудры-г(зависимые ремесленники и земледельцы)

 Список литературы

1. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 2-е изд., стереотип. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 600 с.; илл. цв. – (Серия «Cogito ergo sum»).
2. История мировой культуры. Борзова Е.П. 5-е изд., стер. – Спб.: Издательство «Лань», 2007. – 672 с.: ил. – (Мир культуры, истории и философии).
3. Культурология. Учеб. пособие для вузов/Под ред. проф. А.Н. Марковой. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 319 с.