Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура древней Индии. 3

Культура Древней Индии.

Культура древней Индии – одна из самых оригинальных и величественных культур оказавшая влияние на культуру многих народов востока, центральной и юго-восточной Азии, по уровню развития не уступавшая первым из классовых обществ и цивилизаций, существовавших в долинах Нила и Евфрата. Ее отличает колоссальная духовная традиция, основы которой были заложены в далекой древности, начиная с 2500 года до нашей эры. Древняя Индия подарила миру эпические поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна", творчество писателя Калидасы, сборник рассказов и притч, основанных на фольклорном материале "Панчатантра". Сохранившаяся религиозная архитектура первых веков нашей эры представлена пещерными храмами (индуистскими, буддийскими и джайнскими), ступами, в которых по преданиям хранились реликвии Будды. Значительными были успехи древних индийцев в математике, астрономии, медицине. Древнеиндийская система обозначения чисел легла в основу современной арифметики. Алгебраические сочинения математиков в средние века были использованы арабскими учеными.

Историю культуры древней Индии можно разделить на несколько этапов: 1. Индская или хараппейская цивилизация, 2. Ведийская эпоха, 3. Магадхо-Маурийская эпоха, 4. Куштано-Гуптский период.

Древнейшая в Южной Азии высокоразвитая городская цивилизация, процветавшая во второй половине III – второй половине II тысячелетия до нашей эры, процветавшая в долине реки Инд, называется индской или хараппейской по названию места раскопок, ныне территория Пакистана. Самоназвание этой этнокультурной общности пока неизвестно. Ее население в годы расцвета составляло около 5 миллионов человек. Вопрос об этнической принадлежности в настоящее время не решён, хотя чаще всего предполагается связь с дравидами - носителями дравидийских языков, относящиеся к австрало-негроидной расе.

По территории распространения хараппейская цивилизация превосходила территории Египта и Двуречья. Были обнаружены следы многочисленных поселений городского типа по течению Инда от подножия гор Симла на севере до побережья аравийского моря на юге с наиболее крупными центрами в Мохенджо-даро, Хараппе, Лотхале, Чанху-Даро, Калибангане. Это были укрепленные города с правильной планировкой, со стенами и зданиями из обожженного кирпича, храмами, общественными постройками, банями, жилыми двух и трехэтажными домами , кварталами ремесленников, мощными ирригационными сооружениями, глиняными водопроводами и стоками для нечистот, проходившими под улицами. Жилые дома имели несколько комнат, хозяйственные помещения, места для омовения. Города были построены по единому плану, который не менялся на протяжении всего периода их существования. Главные улицы и переулки пересекались под прямым углом, каждый квартал был закреплен за представителями одной профессии или одной социальной группы – касты. На территории поселения могло проживать несколько десятков тысяч человек. Еще одна характерная особенность протоиндийских городов, роднящая их с более поздними, а именно средневековыми европейскими, заключается в соединении аграрного и урбанистического пространства в одном месте. Так, горожане держали подсобное сельское хозяйство прямо у дома. В частности, они использовали домашних животных: коз, верблюдов, буйволов, домашнюю птицу. Древние индийцы выращивали пшеницу, ячмень, бобовые культуры и, вероятно, занимались хлопководством. Здесь широко была развита торговля. Находки печатей, бус, раковин и хараппских печатей в городах Месопотамии, а также Ирана и Южной Туркмении позволяют предполагать наличие широких торговых связей с внешним миром. Исследования позволяют говорить о высоком уровне медицины и астрономии в городах. Были найдены образцы письменности насчитывавшей около 400 пиктографов и слоговых знаков, которые пока не расшифрованы.

О религиозных воззрениях известно мало, найдены изображения богини-матери и мужского божества, связанного с культом плодородия. В протоиндийских городах была слабо развита военная инфраструктура. Центральный храм чаще всего представлял собой комплекс зданий без каких-либо оборонительных сооружений. Возможно поэтому около 1500 г. до нашей эры дравиды оказались беззащитными перед натиском ариев, кoторые передвигались верхом и использовали боевые колесницы. Существует гипотеза, что арии появились там через несколько веков уже после падения хараппской цивилизации, как показывают археологические раскопки, цивилизация приходила в упадок постепенно, в течение столетий. К 1700 г. до нашей эры. Она пришла почти в полный упадок , чему способствовали, видимо, многочисленные наводнения, причинявшие городам непоправимый вред, а также изменчивое русло Инда. Тем не менее уникальная хараппская культура стала основой дальнейшей культурной и общественной эволюции и явилась одним из прототипов более поздней ведической культуры.

Новый этап в развитии культуры Индии относится ко второй половине II тысячелетия до нашей эры. - середине 1 тысячелетия до нашей эры и связан с приходом арийских племен, прародиной которых одни ученые считают Среднюю Азию, а другие - южнорусские степи, открыл в истории Индии так называемую ведийскую эпоху, получившую название по созданной в это время священной литературе вед. Точное происхождение светлокожего народа, называвшего себя "арии" (благородные) и занимавшегося пастушеством и скотоводством, до сих пор не выяснено. Их язык относят к древнейшей форме санскрита, одного из индоевропейских языков. В XV веке до н.э. они вторглись в Северную Индию и оттеснили дравидов на юг. И по сей день языки юга Индии остаются дравидийскими, тогда как три четверти всех индийских языков родственны арийскому санскриту. К 200 г. до н.э. их влияние распространилось на всю область между Гималаями и горами Виндхья. У местного населения арии заимствовали институт каст, который теперь оформился в иерархически организованную систему четырех сословий: 1) жрецы - брахманы, 2) военная знать - кшатрии, 3) свободные общинники, земледельцы, торговцы - вайшья, 4) слуги, занимающие самое низкое положение в социальной иерархии - шудры. Вне этого строго разделенного общества стояли неприкасаемые, представители еще не ассимилированных племен и так называемых "нечистых" профессий, например, бродяги. Сами арии занимали в этой системе высшие ранги. Арии принесли с собой не только новых богов, которые олицетворяли природные стихии (огонь, воду и воздух), но также культ военной силы и новый тип литературы. Боги делились на земных, небесных и промежуточных. Наиболее почитаемым богом ариев можно считать Индру, бога дождя и грома, бога-воина. Хранителем мирового порядка и справедливости выступал Варуна - божество ночного неба и небесных и земных вод. Большим уважением пользовался и Агни, бог огня, возносящего жертвы. Некоторые божества, как, например, Вишну, Шива или Брахма, пробиваются в первые ряды божеств только в более поздних ведических текстах. Сборником всех знаний ариев того периода религиозных, философских, поэтических и даже социальных стали веды, которые сформировались в 2000-1500 годах до нашей эры. На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. В понятие веды обычно включают четыре основных сборника - Ригведа (веда гимнов), Яджурведа (веда жертвенных формул), Самаведа (веда мелодий) и Атхарваведа (веда заклинаний и заговоров). Веды включают в себя священные гимны, жертвенные и магические формулы, описания ритуалов, толкования и комментарии к священным текстам. Ведийская литература содержит сведения из различных областей знаний того времени: земледелия (удобрения, севообороты, шелководство, вредители растений и др.), медицины (перечень болезней, их признаки, целебные травы и около 760 целебных снадобий, сведений об анатомии, патологии, терапии и др), геометрии (соотношение сторон прямоугольного треугольника), ремесел (устройство гидравлических машин и пр.), военной техники (виды оружия, оборонительные сооружения), астрономии (определение положения многих звезд). В начале 1 тысячелетия до нашей эры оседлость для индоариев стала повседневным образом жизни. Сложились многочисленные княжества, часто враждовавшие между собой. С постепенным усложнением культа ведической религии усилилась роль жрецов – брахманов. Многочисленные религиозные учения составили религиозное течение – брахманизм. Мифология брахманизма в основном приняла всех божеств ведийского пантеона, однако в ней боги уже не олицетворялись с явлениями природы, с которыми их поначалу связывали. Смешение культур, местной и пришлой, продолжалось на протяжении многих столетий. На смену ведам появился новый тип религиозно-философской литературы - Упанишады. В них отразились новые исторические реалии - новые песни и стихи, новые верования и ритуалы, новый культ и новая структура общества.

Новая расстановка социальных сил отражала фундаментальные изменения, произошедшие на рубеже 1 тысячелетия до н.э. в самой индийской культуре. В Хараппской цивилизации религия не играла преобладающую роль в обществе, как это стало в ведийскую эпоху.

Третий этап в становлении культуры Индии называют Магадхо-Маурийская эпоха или буддийским периодом и связан он с образованием в долине еще одной великой реки Ганги крупного государства. Около 1500 года до нашей эры на востоке долины Ганга, в Магадхе после завершения ожесточенной войны между несколькими рабовладельческими государствами возник новый политический и культурный центр - государство Магадха которое возглавила династия Маурьев.

Развитие земледелия в центральной части долины Ганга требует большего вложения труда и средств, нежели в долине Инда, переход от бронзовых к железным орудиям труда позволил освоить эту местность, создание искусственных ирригационных сооружений позволяло добиваться устойчивых урожаев, основной зерновой культурой стал рис. Развитие сельскохозяйственного производства во всей Северной Индии способствовало бурному росту населения. Отличительной чертой периода являлось интенсивное строительство городов древней Индии.

Середина I тысячелетия до нашей эры ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм. Традиционная формула называет "три драгоценности" буддизма: это сам Будда, дхарма - его учение и сангха - община его последователей. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо - Сиддхартха Гаутама (560 - 480 годы до нашей эры). Буддизм послужил идейной основой владычества династии Маурьев. Особого могущества государство Маурьев достигло при императоре Ашоке оставившем глубокий след в индийской истории. При нём государство стало одним из крупнейших на Востоке. "Буддийский" период - время урбанизации в Северной Индии. Археология свидетельствует о том, что крохотные поселки в течение жизни нескольких поколений превращаются в обширные и процветающие города. Укрепленные поселения городского типа появились уже в конце "ведийского" период. Сложилась иерархическая структура городов, начало которой положил основатель династии Чандрагупта, превратив крепость Паталипутру в столицу империи. Паталипутра была не только столицей империи Маурьев, но и позднее, стала главным городом государства Гуптов. Контроль над важнейшими торговыми путями, продуманная жесткая система государственного управления, сильное войско, наконец, намерение создать всеиндийскую монархию, стали залогом прочной и довольно эффективной власти. Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, где обрисованы придворные интриги, коварные провокации и тайные убийства, причем все это в стихотворной форме. Помимо поэтической лирики составлялись и научные трактаты, чтобы, таким образом, облегчить их запоминание и устную передачу. Не менее важны достижения в области логики и философии языка, заслуживают внимания также атомистические теории.

В первые века нашей эры Маурьев сменили цари индоскифской династии Кушанов. Во времена Гуптской империи (319-540) страна вновь объединилась, став мощным и процветающим государством. Окончательно оформилась кастовая стратификация общества. Политический и культурный центр снова переместился в Паталипутру. Официальным языком при дворе Гуптов был санскрит. Династию Гуптов называют "золотым веком" древнеиндийской культуры. Некоторые ее представители, в частности Чандрагупта и Скандагупта, были великолепными поэтами и музыкантами. В царствование Чандрагупты жил величайший поэт и драматург Калидаса, благодаря творчеству индийская поэзия и драма пережили пору наивысшего расцвета. Историки отмечают значительный прогресс в развитии ремесел, науки и литературы. Сложилась окончательно традиционная система индийской медицины - Аюрведа. В этот период достигла значительного развития материальная культура. Совершенствуется земледелие: вводятся классификация почв, севооборот, широко используются удобрения, осваиваются новые сельскохозяйственные культуры, распространяются шелководство, искусственное орошение. Заметных успехов добились ремесленники в изготовлении оружия и украшений, тончайших тканей из шелка и хлопка. Это время становления индуизма, индуистских традиций и культуры. Культурную базу индуизма составили архаические верования многочисленных народов древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов, животных. Его религиозную основу составляет идея Всевышнего - вездесущего Бога-творца мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Среди них выделяют два главных - Вишну и Шиву. Начавшееся в середине V в. нашествие в Индию племен гуннов-эфталитов (белых гуннов) подорвало мощь и единство империи Гуптов, предопределило ее падение. В Северной Индии наступил период раздробленности и нестабильности, который длился с VI по XI века. Пришли в упадок производство, торговля и культура. Одновременно на юге и в Шри-Ланке усиливалось могущество династии Чола, достигшее апогея в XI веке. Династии Чола, Паллавов и Раштракутов воздвигли великолепные храмы в Танд-жавуре, Махабалипураме и Эллоре. В XI в. построен храм Солнца в Конараке и храм Шивы в Каджурахо. Характерным элементом их архитектурного стиля является скульптура. В литературе санскрит постепенно вытеснялся местными диалектами - бенгали, маратхи, хинди и панджаби. Большое распространение получили такие религиозно-философские течения, как веданта, в частности учения Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XII в.). Индия по праву имеет славу одного из древнейших центров мировой культуры.

Вопрос 2. Культура Западной Европы в период Раннего и Классического Средневековья.

Раннее средневековье это время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы формирования европейской общности народов, складывания феномена западноевропейского христианского тапа культуры.

Становление средневековой культуры происходило в результате взаимодействия двух начал: культуры варварских племен (германское начало) и античной культуры (романское начало). Христианство в различных его формах вытесняло языческие верования. Началось формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, племенные вожди варваров провозглашали себя королями, герцогами, графами. В целом для раннего Средневековья характерен прогресс в развитии культуры, несмотря на войны, набеги, покорение одних народов другими, захваты территорий, которые существенно замедляли культурное развитие. В раннем Средневековье были созданы первые письменные "Истории" варваров, упразднение рабства способствовало развитию технических изобретений. Социальной основой средневековой культуры были феодальные отношения. На основе феодальной земельной собственности сформировались два основных полюса социокультурного поля средневековой культуры - феодалы (светские и духовные) и феодально-зависимые производители - крестьяне, что, в свою очередь, обусловило существование двух полюсов средневековья, ученой культуры духовной и интеллектуальной элиты и культуры "безмолвствующего большинства, культуры простонародья. Главная масса населения Европы того времени - сельские жители, образ жизни которых был всецело подчинен рутине, а кругозор до крайности ограничен. Консерватизм - неотъемлемый признак этой среды. В обществе, подавляющая часть которого была неграмотна, письменность не служила определяющим средством человеческих коммуникаций. В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно, прежде всего, для Англии и стран Скандинавии. Массовая средневековая культура - это культура бескнижная, «догутенбергова». Она опиралась не на печатное слово, а на изустные проповеди и увещевания. Вместе с тем, значение слова, написанного и особенно - звучащего, в средневековой культуре было чрезвычайно велико. Важнейшей особенностью средневековой культуры является особая роль христианского вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка культуры сразу после распада Римской империи, только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Церковь была не только главенствующим политическим институтом, но и имела доминирующее влияние непосредственно на сознание населения. Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, отказа от имущества. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, нередко - очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Христианство все более становится универсальным учением, охватывая огромные массы людей, занимавших различное социальное положение. Этому способствовал прежде всего его мировоззренческий аспект, трактующий человека вне зависимости от социального статуса как земное воплощение Творца, призванного стремиться к совершенству тернистым путем отказа от бренного, земного. Одновременно христианство вовсе не отбрасывало, а на первоначальном этапе скорее синтезировало культурные достижения предшествовавших эпох, что облегчало обращение в него различных народов.

Художественное творчество и архитектура средневековья также испытывало сильнейшее влияние церкви. Средневековый художник был призван отображать лишь совершенство миропорядка, строго следуя все более ужесточавшимся церковным канонам. Характерно в этой связи распространенное название художника - геометр, которое лишь в XIV в. было заменено на аджест (художник). И тем не менее универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальных культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообразии приемов изобразительного искусства. Для Западной Европы периода раннего средневековья был характерен романский стиль, особенно получивший развитие с конца X в. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, так как они выполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи - фрески, а снаружи - ярко раскрашенные нефы. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Петр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Станагере (Норвегия), в Лунде (Швеция), церковь монастыря Мария Лах (Германия).
Для росписи и скульптуры романского типа характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены строгостью, зачастую крайне наивны.

В период классического, или высокого Средневековья, Западная Европа начала преодолевать затруднения и возрождаться. С X века укрупнились государственные структуры, что позволило собирать более многочисленные армии и до некоторой степени прекратить набеги и грабежи. Миссионеры понесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что и эти государства вошли в орбиту западной культуры. Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и экономики. Жизнь стала меняться к лучшему, в городах расцветала своя культура и духовная жизнь. Большую роль в этом играла та же церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию.

К концу XII в. романский стиль сменяется готическим.. Расцвет его относится к XIII- XV вв. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров в период классического средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременной «розой» над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста.
Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, барельефами, витражами, живописью. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Вове, Амьене, Реймсе. Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери. Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и живописи. Появляется круглая скульптура, изображение становится более реалистичным, богаче палитра красок.
Важным элементом средневековья было литературное творчество. Высокого развития достигает устная поэзия, лучшими образцами ее являются произведения героического эпоса Англии и Скандинавии. Еще одно крупное направление художественного творчества - рыцарская литература, получившая повсеместное развитие в период Классического Средневековья, в условиях феодальной раздробленности. Героем ее был воин - феодал совершающий подвиги. К западноевропейской рыцарской литературе относится и распространенная рыцарская лирическая поэзия, воспевавшая образцы верности даме сердца ради которой рыцари подвергали себя всевозможным испытаниям с риском для жизни. Поэты-певцы, прославлявшие в своих песнях рыцарскую любовь, в Германии назывались миннезингерами (певцы высокой любви), на юге Франции - трубадурами, а на севере страны -труверами. Весьма значительным явлением в литературном творчестве средневековой Европы была поэзия вагантов (от латинского - "странствующий"), родиной которой считается Франция. Вместе с появлением нецерковных школ в XII в. возникает данная субкультура - в форме поэтического творчества учащихся этих школ бродивших по городам и весям. Особенностью творчества вагантов была его яркая антиклерикальная направленность, они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны, что безусловно вызывало ответные репрессивные меры со стороны церкви.

В X-XI вв. в Западной Европе начинают расти старые города и возникают новые. В городах зарождался новый образ жизни, новое видение мира, новый тип людей. На основе возникновения города оформляются новые социальные слои средневекового общества - горожане, цеховые ремесленники и купцы. Формирование новых социальных слоев общества оказало огромное влияние на дальнейшее развитие средневековой культуры, нации, становление системы образования. С развитием городской культуры связано творчество жонглеров (Франция) и шпильменов (Германия), которые выступали на площадях городов как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Средневековые городские праздники, с их яркими зрелищами, развлечениями, маскарадами восходили к языческим культам и обрядам. Так, новогодний римский языческий праздник календ, которому церковь противопоставила свой рождественский цикл, в Византии справлялся вплоть до XIII века. Появился новый вид народного зрелища -- представления гистрионов, которые внесли большой вклад в становление культуры западной цивилизации они назывались скоморохами. Гистрионы устраивали и представления кукольного театра, первые упоминания о которых относятся к концу XII века. К XIII в. относится возникновение городского театра.

Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Приблизительно с XI в. во время литургии в храмах стали разыгрываться драматические религиозные сценки, основанные на библейском сюжете, называемые мистериями. В XIII в. эти действа стали выноситься на площади перед храмом. Участники представлений были горожане. По ходу представления появились различные импровизации, включавшие сценки из обыденной жизни, которые получили название фарса. Позднее фарсом стали называть самостоятельную форму средневекового сатирического, юмористического, зачастую фривольного содержания спектакля, персонажи которого представляли определенные социальные типы.
Одновременно широкое распространение с XIII в. получает особый жанр драмы в стихах - моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой были олицетворениями добродетелей и пороков.

Эпоха Средневековья не может рассматриваться как период провала в развитии западноевропейской культуры от античности к новому времени. Также едва ли можно смотреть на нее как на период своеобразного застоя. При всей противоречивости культурологического процесса более правомерно утверждение о том, что именно в это время сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренный период доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако на излете эпохи классического средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации прежде всего в духовной сфере на основе распространения гуманистических идей.

3. Культура славянской древности

Древние славяне расселялись от верховья Вислы на юг, в Преднепровье, и на север, к верховьям Днепра, Десны и Оки; в 3 – 5 вв., в период «готских войн», - на юг, до Дуная и в степное Причерноморье, на северо-восток – на днепровское левобережье. Причинами миграции предложено считать демографический взрыв и исчерпание фонда свободных земель. В 5 веке славяне продолжали распростроняться на запад, через проходы в карпатах до Тиссы, вверх по Дунаю и в междуречье Вислы и Одера, и на юг – в 550 – 551 гг. они форсировали Дунай и к 9 в. заняли «всю Элладу», а часть их перебралась в Малую Азию.

Поскольку древние славяне были язычники, обожествлявшими силы природы, то языческая мифология и религиозные обряды, были важной составляющей представления о духовной жизни, славянских племен. Их основными богами являлись: бог Род - бог неба и земли; Перун - бог грома и молнии, а также войны и оружия; Волос или Велес - бог богатства и скотоводства; Дажь или Ярило бог - солнечное божество света, тепла и расцветающей природы. Очень важны были божества, связанные с теми силами природы, влияющими на земледелие. У древних славян были сильны остатки анимизма, т.е. вера в духов, и через это одухотворение природы и природных сил. Они почитали духов озер, рек, рощь; верили, что леса населены различными существами, отличными от людей. В эпоху формирования государственных образований на землях славян начинает складываться собственно языческий пантеон, куда в разное время входили такие божества, как Сварог (бог неба), он же Стрибог, Велес (покровитель скота и скотоводов, а также богатства, торговли), Перун (бог грома и молний, позднее - покровитель воинов и ратных дел), Даждьбог (бог света), богиня плодородия и покровительница женщин Мокошь и др. Архаическая философия и уровень их духовной зрелости наиболее полно по мифам главных священных книг. С именем Сварога связан древний космогонический миф славян, открывающий текст «Русских Вед». Одной из самых больших сенсаций в области исторических открытий культуры славянской древности является находка «Велесовой книги». О подлинности «Велесовой книги» идут споры и по сей день. Она дает богатый материал для рассуждений и пересмотра многих исторических положений и разрешает древний спор о происхождении славян, описывает судьбы различных племен учувствовавших в славянском этногенезе и охватывает события с IX века до н.э. по IX век н.э. Повествуется о древней жизни русов в районе Волги, пребывании в Передней Азии, Причерноморье.

Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам

далеко не достаточно. Источниками изучения славянского язычества служат, во-первых, письменные известия, относящиеся к 6 – 12 вв., во-вторых, археологические памятники, в-третьих, пережитки древних верований и обрядов, сохранявшиеся до недавнего времени и описанные в этнографической литературе. Первые две категории источников очень скудны, поэтому главным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и заклинания, детские игры, в которые выродилась архаичная обрядность, волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса; важен также символический орнамент вышивки и резьбы по дереву.

В середине второго тысячелетия до н.э. начинает оформляться и

обособляться массив праславянских племен в широкой полосе от Одера до

Днепра. Их религиозные представления, насколько можно судить по археологическим данным, вписываются в общую схему первобытных земледельческих племен. В славянском язычестве отложилось многое из того, что следует отнести к общему индоевропейскому единству; сохранилось кое-что из более ранних охотничьих представлений,

В самом начале 12 века русских писатель, современник Владимира Мономаха игумен Даниил дал интереснейшую периодизацию славянского язычества, раздел его на четыре стадии:

1) культ упырей и берегинь - дуалистический анимизм первобытных охотников каменного века, одухотворяющий всю природу и деливший духов на враждебных и доброжелательных;

2) культ земледельческих небесных божеств Рода и рожаниц. Исторически две рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, Род – дальнейшая, патриархальная стадия развития тех же представлений. Предположительно, что в источниках Род выступает и под именем Сварога (буквально «Небесный» - архаичная форма) или Стрибога («Бог-отец» - форма известная с 10 века).

3) культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молнии и грома, а в дальнейшем ставшего божеством войны и покровителем войнов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном культе 10 века;

4) после принятия христианства в 988 г. язычество продолжало существовать, отодвинувшись на окраины государства.

У славян очень долго держался патриархально-родовой строй. Поэтому

естественно, что у них сохранялся и семейно-родовой культ в виде почитания предков, связанный с погребальным культом. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и курганы с погребениями. Погребательные обычаи были сложными и разнообразными. Во время образования раннефеодальных славянских государств путем поглощения различных племен происходит и реорганизация языческого культа, превращение племенных культов в государственные. К моменту принятия христианства славянская религия не успела еще выработать строгих форм культа. Жрецы еще не выделились в особое сословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовых союзов, а о сношениях с низшими демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получении от них разных услуг заботились вольнопрактикующие волхвы. Место жертвоприношения, капище, не превратилось в храм даже и тогда, когда на этом месте стали ставить капь-идола, изображающего богов (капь—капище).

При воцарении в Киеве Владимира I им была произведена в 980 г. своего рода языческая реформа. Стремясь, очевидно, поднять древние народные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами, на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Макоши.

По мнению же ряда современных лингвистов есть основании полагать, что задолго до Кирилла и Мефодия (которых Храбр называет изобретателями славянской письменности) славяне уже имели некий прообраз письменности. Кирилл и Мефодий, по мнению ряда современных лингвистов и историков, были не создателями, а лишь реформаторами уже существовавшей азбуки, основанной на греческом алфавите. Имеются также свидетельства,

что, кроме греческой, славяне имели и свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и в фольклоре. Следы узелковой письменности можно найти и на стенах храмов, построенных в эпоху «двоеверия», когда христианские храмы украшались не только ликами святых, но и языческими узорами. Узелково-иероглифическая письменность древних славян, видимо, была очень сложна. По мере распространения христианства и угасания древней культуры славян вместе с жрецами-волхвами погибали и тысячелетние знания, «завязанные» узелковым письмом. Очевидно, что узелковая письменность в ту пору не могла соперничать с более простой системой письма, основанной на

кириллице.

Православие постепенно стало вытеснять древнюю культуру и веру славян, произошдо это много позднее, чем у других европейских народов, не ранее XI века. До этого она эволюционировала по крайней мере не менее полутора тысяч лет. Однако главную и широкую основу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом в истории и культуре.

4. Религия в системе духовной культуры.

Практические задания

1. Расположите данные направления искусства в хронологическом порядке по мере возникновения.

- классицизм

- романтизм

- рококо

- натурализм

- импрессионизм

- постимпрессионизм

- реализм

- авангард

- символизм