Культура Древней Руси. 10
Министерство образования РФ
Костромской
государственный
Кафедра
культурологи и туризма
Контрольная
работа на тему: «Культура
Древней Руси».
Кострома,
2008
План
Введение
1.Как зарождалась культура Древней Руси
2.Понятие «Христианство»
а) возникновение христианства: проблемы источников
б) возникновение христианства: проблемы истории
3.Религия восточных славян на кануне крещения Руси
4.Введение христианства на Руси
а) христианство и язычество: проблемы двоеверия
5.Социальные предпосылки и последствия крещения Руси
6. Архитектура Древней Руси
7. Искусство вместо культуры
8.Заключение
Литература
Введение
Русская культура уникальна, но именно сочетанием особенностей, которые можно обнаружить и в других культурах. Своеобразие русской культуры было предметом внимания многих исследователей. Существовало множество идейных течений, в которых как-то выражалось отношение к русской культуре; славянофильство, западничество, панславизм, славянофобия и русофобия, младороссы и т.п. А в 20-е гг. в эмиграции оформилось евразийство, или евразийское движение, одним из основоположников которого был князь Н.С. Трубецкой. Это оригинальное учение провозгласило азиатский элемент в культуре России и осуждало ее стремление быть похожей на Европу. О русской культуре было столько учений и идей, что они в целом едва ли не превосходят идейный багаж самой культуры. Рассмотрим два вопроса, непосредственно относящиеся к Древней Руси, а затем сделаем общий обзор последующего развития русской культуры, чтобы как-то определиться в отношении ее особенностей.
Слово “Русь” употреблялось для обозначения
дружины киевского князя. Точного объяснения
этого слова до сих пор не найдено. Предполагают,
что так называлось варяжское племя, из
которого вышли первые русские князья.
В Х в. Русью именовался высший слой русского
общества, в основном княжеская дружина,
состоявшая преимущественно из тех же
варягов. Выражение “Русская земля” появилось
в 945 г. и имело уже географическое значение:
так называлась в основном Киевская земля,
где более густо селились пришлые варяги.
В XI-XII вв. Русью и Русской землей называли
государство, т.е. эти слова приобрели
политическое значение. В Х в. русское
общество включало высший слой (Русь),
куда входили варяги, и славянское простонародье.
Позже оно составило низшие слои русского
общества, отличавшиеся правами и обязанностями
от высших слоев. Из местных и пришлых
племен в конечном итоге сформировалось
общество Киевской Руси.
1. Как зарождалась культура Древней Руси
Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.
Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и .т.д.
В IX-X веках на обширных пространствах Русской равнины обитали народы, говорившие на разных языках: славяне, финно-угры (ближайшие родственники по языку и прямые предки современных финнов, эстонцев, карел, вепсов, коми, мордвы, марийцев, удмуртов), балты (к балтийской языковой семье в настоящее время относятся латыши и литовцы), полукочевники и кочевники, говорившие на языках тюркской и угорской языковых семей. Приступая к повествованию «откуда есть пошла Русская земля», составитель Начальной русской летописи перечисляет и славянские племена (полян, словен, северян, вятичей, радимичей, дреговичей, уличей, тиверцев, хорват) и неславянское население Восточной Европы.
Всем этим разноязыким народам
было суждено принять участие
в грандиозном процессе
Об этом времени повествуют
не только письменные
В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.
Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.
Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.
Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве" все пронизано языческими мотивами.
Эта открытость и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств. Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно была единая русская культура X - начала XIII в. монголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель, их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.
2. Понятие «Христианство»
Тысячелетие отделяет нас от тех ставшими уже легендарными времен, когда древняя Русь приняла христианство. Крестом и мечем на протяжении нескольких веков насаждалась новая вера среди русского народа. Торжество христианства было достигнуто путем подавления ожесточенного сопротивления масс, сопровождалось крупными историческими катаклизмами, имевшими зачастую поистине трагическую окраску. Подлинные события тех далеких времен скрыты от нас завесой столетий. Большинство источников утрачено навсегда. Поэтому естественно, что вокруг проблемы христианизации Руси не стихает острая полемика, ведутся принципиальные дискуссии, сталкиваются различные точки зрения.
Что такое христианство?
Христианство - одна из мировых религий (наряду с исламом и буддизмом). Возникло в I века в восстановленных провинциях Римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя). Христианская идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном. Фридрих Энгельс подчеркивал, что «только надеждой на воздаяние в потустороннем мире можно было возвести стоико – филоновское самоотречение от мира и аскетизм в один из основных этических принципов новой мировой религии, способной увлечь угнетенные народные массы». Со временем Христианство было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в начале IV века в государственную религию Римской империи. Относительно быстрому распространению Христианства среди различных социальных и этнических групп империи способствовали космополитизм, миссионерская деятельность, абстрактность общественно-политических и нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий. Главное в Христианстве – учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе сыне божьем, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем по христианскому учению произойдет второе пришествие Христа для суда живыми и мертвыми. Приверженцам Христа внушаться, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, как это делал сам Христос, а воздаяние они получат в будущем, загробном мире. На формирование идеологии Христианства заметное влияние оказывали восточные культы, миссионерские иудейские секты (например эссены), иудейско-греческая философия (учение о логосе Филона Александрийского), поздний стоицизм. Первоначально христианству не были появившиеся позже представления о троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении и др. догматы. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, так и в процессе их деятельности между региональными христианскими объединениями велись ожесточенные споры по вопросам понимания различных догматов. Еще более длительной была борьба, связанная с различным отношением к некоторым обрядам, почитание икон и т. д. В процессе своего развития Христианство распалось на три основные ветви: православие, католицизм, протестантизм. В свою очередь в каждом из них выделились различные течения, направления, группы, секты. В настоящее время наблюдается глубокий кризис Христианства. Проявлениями этого кризиса является социально-политическая дифференциация христианских церквей и духовенства, появление левых течений групп, ориентирующихся на прогрессирующие силы, пересмотр прежних откровенно прокапиталистических доктрин и установок, интеграция различных христианских конфессий, особенно заметных в экуменическом движении и деятельности Всемирного совета церквей. Адаптация христианских объединений к условиям социалистической действительности определила коренной пересмотр их социально-политической ориентации, новый подход к оценке внутренней и внешней политики социалистических государств, активное участие в решении общедемократических задач современности.
а) Возникновение христианства: проблемы источников.
Изучение кумранских рукописей позволило ученым яснее представить себе корни многих христианских верований, ту религиозно-психологическую обстановку, в которой зарождалось новое учение. Но дать конкретное, детальное описание той первой группы сектантов, из чьих проповедей впоследствии вырастает мировая религия, очень трудно. Основная трудность состоит в характере, хронологии и некоторых особенностях источников. На проблеме источников я хочу остановиться, прежде чем перейти к рассказу о проблемах истории встречаемых при изучении христианства.
Сведения о возникновении христианства, о христианских общинах содержится в различного рода христианских произведениях - Евангелиях, посланиях, адресованных различным общинам и даже отдельным лицам, деяниях апостолов (посвященных как им всем, так и отдельным апостолам), апокалипсисах («откровениях», т. е. описаниях видений и пророчеств). Исторические сведения, содержащиеся в апокрифических Евангелиях, к сожалению, очень отрывочны, так как полностью до нас дошли как раз те Евангелия, которые передают только учение Иисуса, а не детали его биографии, но сопоставление фрагментов ранних апокрифов с новозаветными произведениями и друг с другом позволяет выделить наиболее древнюю традицию, касающуюся первых шагов христианского учения. Одним из первых христианских сочинений, предназначенных для чтения, было Откровение Иоанна. Евангелия, содержащие биографические сведения о Христе, начали создаваться с конца I в. В тех Евангелиях, которые дошли до нас полностью или во фрагментах (в составе Нового завета, в цитатах христианских писателей или рукописях обнаруженных учеными-археологами больше всего в Египте), содержится обработка устной традиции и записей речений Иисуса. Многое в этих произведениях совпадает, но есть и существенные расхождения (например, согласно писаниям одной из наиболее ранних христианских групп - эбионитов, чье учение и название восходит к кумранской общине, Иисус считался человеком, сыном Иосифа и Марии). Из новозаветных Евангелий (они написаны по-гречески) самым ранним считается евангелие от Марка; это евангелие, а также, вероятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно, на арамейском языке (По свидетельству христианского писателя Папия, жившего во второй половине II в., Матфей записал по-еврейски (имеется в виду арамейский язык) поучения Иисуса, а другие, как могли, перевели их на греческий), легли в основу двух других канонических Евангелий от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех Евангелиях традиции привела к тому, что ученые назвали их «синоптическими» (сводящимися воедино); та же традиция была использована и автором Евангелия Фомы, не признанного церковью священным. Образ Иисуса в синоптических Евангелиях примерно одинаков. Вопрос о датировке различных Евангелий остается открытым. Скорее всего, ни новозаветные, ни апокрифические Евангелия нельзя выстроить в единую хронологическую цепочку: так как они создавались в различных христианских группах на основе сложившейся в этих группах традиции
на кануне пасхи.
Пользоваться всеми этими сведениями надо с достаточной осторожностью, поскольку в значительной части они представляют собой просто вывернутую наизнанку христианскую традицию, хотя не исключено, что в них отражены и какие-то действительные события. Из приведенного выше краткого очерка, я постаралась показать, состояния источников по ранней христианской истории видны трудности, с которыми сталкиваются ученые, пытающиеся реконструировать эту историю.
б) Возникновение христианства: проблемы истории.
Я постараюсь рассказать о том, что в христианской истории представляется наиболее вероятным, хотя, не доказанным безусловно (Историчность Иисуса отрицали в прошлом многие исследователи, в том числе и российские: Р.Ю.Виппер, С.И.Ковалев, Я.А.Ленцман и др. В настоящее время этой точки зрения придерживается И.А.Крывелев, хотя он не отрицает деятельность анонимных проповедников, стоявших у истоков христианства).
Вся социальная и религиозная
ситуация в Палестине
В книге писателя Папий записывающего рассказы Иисуса о царстве божьем на земле, есть рассказ о том, что наступит изобилие плодов земных, прекратится вражда животных между собой и все они будут послушны человеку. Конечно, все подобные рассказы не передают подлинных слов и образов первых проповедей Иисуса и его учеников, но мессианские чаяния, вера в грядущий суд над злыми силами и победу добрых, засвидетельствованные всей христианской традицией, должны были присутствовать в проповедях с самого начала. Идеи эти были слишком хорошо распространены в народных массах Палестины на рубеже нашей эры: они были одной из основ кумранского учения, они вдохновляли Иоанна Крестителя.
Формировались первые христианские общины, складывались их учение и организация в восточных провинциях, прежде всего в Сирии и Малой Азии.
Я считаю, что христианству предстояло долгий путь через споры, конфликты и компромиссы, прежде чем выработалась система догматов. Отсутствие детально разработанных догматических положений, как отсутствие жесткой организации (какая была у кумранитов), объективно дало возможность раннему христианству с течением времени воспринять и органически включить в свое учение элементы различных религиозных и этических представлений, наиболее распространенных среди народных масс Римской империи.
3. Религия восточных славян на кануне крещения Руси.
Вначале несколько слов о самом термине «язычество». Он - литературного происхождения. Произошел от церковнославянского слова «языци», Т.Е. «народы», «иноземцы». Таким образом, русские книжники эпохи Киевской Руси – христиане по вере – как бы «отгораживались» от народов, еще не крещеных. Язычество древних славян имеет глубокие корни. Истоки его видятся за много тысячелетий до нашей эры.
Входя
в мир славянского язычества,
мы должны также четко представлять,
что его развитие опосредовано окружающей
человека и господствующими
По мнению известного советского ученого – религиоведа И.А. Крывелева, общая особенность мышления человека в древности состояла в том, что его объектом и материалом были предметы и явления, входившие в непосредственное окружение человека и имеющие для него жизненное значение. Поэтому и религиозные представления вначале относились к предметам и явлениям ближайшего окружения, притом к тем, которые были вплетены в жизнедеятельность человека.
У восточных славян отголосками фетишизма и анимизма, преломленных тысячелетиями, было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей - очень древний. Вполне возможно, что у древних славян он возник из почитания каменных орудий, необходимых в охоте и хозяйстве. Среди белорусов до недавнего времени существовало поверье, что в седую старину камни говорили, чувствовали, росли и размножались, как люди.
Тотемизм – это вера в происхождение человека от какого – либо вида животных. Появление тотемизма прежде всего связано с организацией рода как общественной ячейки существования людей в первобытном обществе. Человек в рамках в рамках рода осознает общность происхождения всех его членов. Вопрос о тотемистическом культе восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся с трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Отголоски «звериных» культов прослеживаются в ранних христианских поучениях. Отцы церкви неистовствовали, когда новоиспеченные христиане продолжали соблюдать «бесовские» обряды. Но наиболее ярко подтверждают существование тотемизма у восточных славян архаические пласты русских народных сказок, прежде всего волшебных и о животных. Зачастую в сказках животных называют лисичка – сестричка, волк – братик, медведь – дедушка. Это в определенной мере свидетельствует о существовании представлений о кровно – родственных связях человека и животных. Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. Вера в оборотничество, недостаточно еще изучена наукой - свидетельство существовавшего поклонения восточных славян животным.
Отрыв духа – «двойника» от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом, порождает веру в души мертвых, а также культ предков. Вероятно, одной из форм этого культа было почитание Рода (Род - верховное божество славян до Перуна) и рожаниц, возникшего в связи с разрастанием и усилением родов и укреплением родовой организации. Другим социальным фактором возникновения культа предков послужило выделение в роде возрастной группы старейших.
Язычество восходит на новую ступень. Это стадия – полидемонизма. Демоны – ранее двойники реальных вещей и явлений объективного мира, а также людей, но покинувшие своих реальных посителей и ставшие самостоятельными существами. Теперь леса, воду и даже жилище – земное и неземное, где находятся души мертвых, становятся обитаемыми и там поселяются демоны. Митрополит Иоанн в «Правиле церковном вкратце» - как о повальном явлении сообщает о поклонении болотам, колодцам с живущими там духами: «еже жруть бесом и болотом кладезем». Таким образом, с течением времени духи, первоначельно поедставлявшие однородную массу, начинают различаться. Прежде всего по месту обитания, становясь «хозяином места». В водной стихии, считали древние славяне, жили берегини и водяные. Берегини, а позднее вилы и русалки – это женские духи рек. Озер, прудов, колодцев и т.д. Лес – это царство лешего или лесовика. На полях в высокой траве или в высоких колосьях живут полевики – козлообразные существа. В жилище «хозяин» домовой – маленький горбатенький старикашка. Таковы лишь некоторые
представители сонма демонов славян – язычников. Демонические Верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой культуры – политеизму, т.е. вере в богов.
На уровне больших племенных образований (союзов племен) – последней стадии родоплеменных отношений – возможен переход к следующей стадии политеизма – супремотеизму. Супремотеизм означает, что один из богов политеистического пантеона, занимая первенствующее положение, уже подчиняет себе всех остальных богов. Последние делаются простыми служителями верховного божества, исполнителями его приказаний. Далее эти боги исчезают совсем и наступает монотеизм – единобожие, характерное для мировых религий.
Комплекс
языческих реформ Х в. показывает
качественно более высокий
Итак,
все сказанное свидетельствует
о том, что на кануне крещения Руси
древнерусское язычество
Как бы то ни было, на Руси в 988 г. принимается христианская религия. Это, а также неудача попытки объединения – подчинение племен в рамках, восточнославянского суперсоюза безусловно сказалось и на дальнейшей судьбе как языческой системы в целом, так и племенных высших богов в частности. С разрушением племенной структуры они утрачивают свою силу и значение. Культ их как племенных, так и общеплеменных богов уничтожается.
Однако официальное низложение языческих богов, а также последовавшие за этим языческие санкции, не изгладили их из памяти наших предков. Тому были причины. В – первых, само языческое мировоззрение, как уже оказалось, находилось к моменту принятия христианства на высоком уровне. Сила традиции почитания даже общеплеменных богов была весьма велика. Во - вторых, и это главное, общество XI – XII вв. не стало классовым.
