Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура древней Руси. 4

Контрольная работа № 1

Тема № 13

Культура древней Руси

Задание 1. Осветите проблему: «Высшие достижения художественной культуры русского средневековья».

Задание 2. Кратко ответьте на вопросы:

- Каковы важнейшие особенности православия?

- Какую роль сыграло принятие христианства в формировании русской культуры?

- По какой системе расписывался русский православный храм?

Задание 3. Объясните термины «икона», «апсида», «алтарь», «житие», «летопись»

Задание 4. Выполните тесты:

Какая из знаменитых икон является самой старинной и самой почитаемой на Руси?

а) «Богоматерь Донская»;

б) «Спас Нерукотворный»;

в) «Ангел Златые власы»;

г) «Богоматерь Владимирская»; (правильные ответ)

д) «Богоматерь Смоленская».

Определите, каким авторам принадлежат знаменитые произведения:

а) икона «Троица ветхозаветная»; а) Барма и Постник;

б) фрески церкви Спаса на Ильине улице; б) Фиораванти и Новгороде;

в) собор Василия Блаженного в Москве; в) Андрей Рублев;

г) Успенский собор Московского Кремля; г) Феофан Грек;

д) фрески Рождественского собора д) Дионисий.

Ферапонтова монастыря;

Ответ: а - в; б - г; в – а; г – б; д- д.

Первым шатровым храмом в древнерусской архитектуре был:

а) Благовещенский собор Московского Кремля;

б) церковь покрова на Нерли;

в) церковь Вознесения в селе Коломенском; (правильные ответ)

г) Софийский собор в Новгороде;

д) Успенский собор во Владимире.

Задание 1

Русское средневековье охватывает длительный исторический
период от возникновения Киевской Руси (IX в.) до петровских
преобразований первой четверти XVIII века. Так же как и в
средневековой Европе, по время господства традиционного общества.
История древнерусской культуры делится на несколько этапов:

1. Культура Киевской Руси (IX - нач. XII вв.);

2. Культура периода феодальной раздробленности (нач. XII - нач.
XIII вв.);

3. Культура периода борьбы с монюло-татарским нашествием и
начала объединения русских земель (нач. XIII - XV вв.);

4. Культура Московского царства (конец XV - XVIII вв.).

В домонгольский период, когда на Руси появилась своя
государственность, сплотившая славянские племена, русские земли
попали в сферу культурного влияния Византии, государственной
религией которой являлось восточное христианство - православие. Оно стало распространяться и на Руси (официальное принятие христианства в 988 году при князе Владимире Святом - Красном Солнышке), являлось важнейшим шагом, определившим пути развития русского государства и русской культуры. Собственно говоря, именно это событие и является началом формирования древнерусской культуры.

С принятием христианства связано распространение
письменности, книг и образования, становление каменного культового
зодчества, иконописного искусства, церковного песнопения. [1]

Древнерусское зодчество в средние века было главным искусством, в орбите которого творили живописцы и скульпторы, резчики и ювелиры. Архитектура – это летопись народа, и в особенности русского, неутомимого строителя, постоянно занятого сооружением городов и крепостей, храмов и монастырей, дворцов и жилищ рядового человека, постоянно вынужденного восстанавливать созданное, уничтожаемое пожарами, усобицами и вторжениями врагов.

Древние зодчие хорошо понимали исторические нужды своего времени, они дают примеры творческого служения родине, подчинения своих замыслов ее насущным нуждам. В этом случае для зодчего храм или крепость одинаково важны. Древнерусский храм – это, прежде всего общественное сооружение, это священный символ создавшего его города и эмблема его силы и независимости, это здание того или иного коллектива – городской или сельской общины, боярской вотчины или монастыря, это, наконец, храм-памятник в смысле мемориального монумента в память побед русского оружия, выдающихся исторических деятелей и т.п. И для каждой задачи древнерусский зодчий находит свое точное решение, избегая механических повторений и трафарета, чтя выразительность архитектурной формы; украшая, он не впадает в украшательство, не создает "напрасной красоты"; величие здания он никогда не подменяет его величиной, так что даже небольшое часто кажется необычайно величественным. Замечательным качеством древнерусских мастеров архитектуры является чувство связи архитектуры и природы, умение выбрать лучшее место в ландшафте, украсить природу архитектурой и повысить ее звучание гармоническим сочетанием с окружающим миром. Столь же высоко развито у зодчего понимание им сложной проблемы – архитектурного ансамбля, умение ввести новое здание в круг более древних, не нарушая, а развивая красоту целого.

Можно с полным основанием сказать, что древнерусское искусство по праву занимает почетное место в кругу того лучшего, что создано мировой художественной культурой.

В XVв. исчезают местные архитектурные особенности. В условиях объединяющегося государства стал формироваться общерусский архитектурный стиль, в становлении которого особую роль сыграли русские мастера. Формирование общерусской архитектуры было связано с постройкой московского Кремля.

Развитие искусства служило главным образом верховной власти, ее укреплению, удобствам частной жизни, а также благолепию московских церквей. Вслед за строительством Успенского храма были построены каменные церкви в Кремле и за его пределами. В 1489г. окончен и освящен был Благовещенский собор, имевший значение домового храма великого князя; около того же времени была построена церковь Ризположения. До тех пор великие князья московские жили не иначе, как в деревянных домах, да и вообще на всем русском севере, каменными зданиями были только церкви, жилые строения были только деревянными. Для торжественных приемов и собраний в Кремле была построена Грановитая палата, для проживания царской семьи строится каменный дворец, который вскоре после того был поврежден пожаром и возобновлен миланским мастером Алевизом. Кремль вновь был обведен каменной стеною. Итальянцы построили в разные годы башни и ворота, устроили посреди Кремля подземные тайники, в которых государи скрывали свои сокровища. Строительство каменных домов было исключением, они не вошли в обычай у русских. На Руси образовалось убеждение, что жить в деревянных домах – полезнее для здоровья. Сам государь и преемники его долго разделяли это мнение и держали каменные дворцы только для пышности. А жить предпочитали в деревянных домах. Деревянное зодчество оставалось на Руси преобладающим.

В ходе новой застройки Кремля формировались основные черты общерусской архитектуры – соединение строгости и величавости с декоративным украшением внешнего облика зданий. Кремлевский архитектурный ансамбль – выдающееся произведение русского зодчества. Формирование общерусского архитектурного стиля происходило на основе синтеза традиций местных архитектурных школ – Владимиро-Суздальской, Новгородско-Псковской, раннемосковской – при соприкосновении с ренессансной культурой Запада. [2]

XVIв. в истории русской архитектуры был ознаменован появлением чисто русской строительной формы – шатрового храма Вознесения в селе Коломенском. Высота здания более 60 м, почти половину ее занимает восьмигранный шатер. О влиянии деревянного зодчества свидетельствует также церковь Иоанна Предтечи в селе Дьякове. Опыт сооружения этих памятников подготовил появление Покровского собора на Красной площади (1561). Собор был возведен в честь победы над Казанским ханством. Создатели его – русские мастера Барма и Постник.

Это своеобразный архитектурный монумент с восемью пределами, живописно окружающими центральный шатер (причем каждый из восьми пределов отличен по своему убранству от других), известен за рубежами нашей страны больше, чем какое-либо произведение старой русской архитектуры.

Особое место в русском искусстве занимает зодчество Новгорода, который не был подвергнут опустошительным нашествиям завоевателей, что создало благоприятные условия для развития культуры. Новгородские церкви обычно небольшие по своим размерам. Академик Д.С. Лихачев так характеризует новгородскую архитектуру: "Новгородские храмы лаконичны по своим формам. Это – искусство простых объемов и больших плоскостей. Ничего лишнего, все сделано просто, деловито и быстро".

Положение другого северного города Пскова как форпоста русских земель на Западе наложило отпечаток на характер его местной архитектуры. Псковские храмы XIV-XVвв. массивны, с толстыми стенами, несимметричной пропорцией, имеющие не только культовое, но и военное назначение.

"Ожерельем земли Русской" был назван построенный в конце XVIв. Федором Конем (Савельевым) Смоленский Кремль. При сооружении его крепостных сооружений, строительстве других каменных зданий, в первую очередь – храмов и монастырей, в полной мере использовалась строительная техника.

Архитектура в сельской местности обладала достоинством и чистотой стиля. Фактор ограничения (тягость и скудость крестьянской крепостной жизни) предохраняет от безвкусных решений. В своих постройках крестьяне вынуждены были обходиться деревом и строить с минимальными затратами, и их деревянные шатровые церкви монументальны, предельно "правдивы" по выражению свойств материала, по наглядности конструкции. Общий силуэт деревни, где дома в старину не были вытянуты в одну линию, а располагались свободно, под различными углами друг к другу, отчасти напоминал силуэт елового леса. Избы часто украшались резьбой, но это делалось в меру и к месту, без перенасыщенности. [3]

В 90-е голы XVII века в русской архитектуре появились храмы
европейского стиля барокко. Они имели замысловатую планировку,
ярусное построение и украшались архитектурными деталями
европейскою образца. В стиле церковного барокко были построены
церковь Покрова в Филях, церковь Троицы в Троице-Лыкове, церковь
Знамения в Дубровицах.

Ярко и самобытно в Древней Руси развивалась живопись. Она была представлена в виде иконы, фрески и мозаики (до нач. XII в.). Первые живописные произведения принадлежали византийским
мастерам. Они украсили собор Святой Софии в Киеве великолепной
мозаикой («Спас-Пантократор», «Богоматерь Оранта», «Евхаристия»). Византийские мастера создали и первые иконы. Из Византии в Киев, а потом во Владимир в XII веке была привезена необыкновенная по одухотворенности и красоте икона «Богоматерь илиуса» (милующая). Эта икона обрела новое название «Богоматерь Владимирская» и стала одной из главных святынь русской земли.

Русские мастера очень быстро обучились у византийских
живописцев и в конце XI - начале XII века стати уже самостоятельно
изготавливать мозаику, расписывать стены, создавать иконы.

В 30-е годы XII века, когда Русь окончательно распалась на ряд
самостоятельных княжеств, в них на основе киевских традиций
сформировались собственные школы иконописи. Наиболее известны
владимиро-суздальские иконы «Дмитрий Солунский». «Ярославская
Оранта» и новгородские «Святой Георгий», «Устюжское
Благовещенье», «Спас Нерукотворный», «Ангел Златые Власы».

Монголо-татарское нашествие на некоторое время прервало
развитие иконописного искусства. Но постепенно художественная деятельность активизировалась. К концу XIII века произошло
окончательное оформление новгородской школы иконописи. Один за
другим появились такие ее шедевры, как: «Николай-Чудотворец с
избранными святыми», «Иоанн Лествичник, Георгий и Власий»,
«Никола Липный», «Чудо Георгия о змие», «Молящиеся новгородцы»,«Чудо от иконы Богоматерь Знамение».

Эти и другие иконы новгородской школы отличает простота и
выразительность композиции, четкость рисунка, чистая, яркая
красочная палитра, более резкие по сравнению с московской школой
композиционные и цветовые решения, большая подчеркнутость
контуров, большая тяжеловесность и угловатость фигур.

XIV — первая пол. XV века - время блестящего расцвета
новгородской мои) ментальной живописи. Он связан, прежде всего, с
именем Феофана Грека (примерно 30-е гг. XIV в. - после 1405 г.).
В 1378 году он расписал фресками церковь Спаса Преображения на
Ильине улице в Новгороде. Некоторые из них сохранилась до наших
дней. Они дают представление об образной и художественной системе
Феофана, о его взгляде на человека, на пути познания Бога. Иисус
Христос и святые на его фресках смотрят строгим все видящим
взором. Они заставляют почувствовать всю степень человеческой
греховности и слабости, заставляют трепетать в ожидании Страшного
суда. Святые полны внутреннего напряжения, борьбы со страстями.
Они несколько отстранены, отгорожены от молящихся. Фрески
Феофана Грека указывают и путь спасения.

В XIV в. начала складываться московская школа иконописи,
расцвет которой был связан с именем Андрея Рублева. Мир образов, созданных Андреем Рублевым, объединяет любовь
и гармония. Иисус Христос, Богородица, ангелы и святые смотрят на
молящихся все понимающим и всепрощающим взглядом. Они
возвышают человека своей любовью и доверием. Святые наполнены
умиротворением, кротостью и грустью. Они открыты молящимся.

В XV веке русская живопись развивалась в рублевских
традициях, отражая меняющееся время и вкусы. Крупнейшим
живописцем на рубеже XV - XVI вв. был Дионисий.
Произведения Дионисия отличает просветленность образов, особый
колорит, напоминающий акварель, исключительная декоративная
выразительность, изящество рисунка, преувеличенная удлиненность
фигур, а также некоторая стандартизация ликов, многофигурность
композиций и некоторый отход от привычных композиционно-
иконографических схем, то есть черты, предвосхитившие пути
развития русской иконописи в XVI в.

В XVI веке художественный язык живописи начал постепенно
изменяться, отступать от сложившихся византийских и русских
традиций. Вызревали принципы новой эстетики.

Ярким выражением новых тенденций в иконописании стало
появление искусства иконной миниатюры («Сфогановская школа»),
где красота формы вышла на первый план. Изображение на таких
иконах выступаю как часть узора, рисунок стал более изощренным,
красочный слой уплотнился, широко использовалось серебро и золото, (например, икона Прокопия Чирина «Никита-воин»).

В XVI веке завершилось формирование русскою высокого
иконостаса, который является важным элементом русской
православной традиции. [1]

Задание 2

2.1

Высшей религиозной целью христианства является спасение. Спасение требует от человека духовных усилий и, прежде всего, веры, но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого спасителя. Путь спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа, очищение и преображение своей греховной природы, что ведет человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти.

Основные положения христианского вероучения были выведены
из Библии, а также трудов наиболее авторитетных церковных деятелей, так называемых «отцов церкви», и закреплены решениями Вселенских соборов. Главный программный документ христианства - Новый Завет. Он содержит четыре самостоятельных рассказа о жизни Иисуса (евангелие от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяние апостолов, Послание апостолов. Откровение от Иоанна Богослова.

Христианство явилось качественно новой религией, способной
влиять на огромные массы людей. Оно обращалось к людям, неся новые ценности, новые убеждения и надежды. Христианство положило начало совершенно новой культуре, которая признавала в человеке личность и смотрела на человека как на земное воплощение Бога, и на Бога как на высшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека.

Христианство запретило жертвоприношения. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболее распространенных, привычных обрядов, обосновала правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру.

В центр мироздания христианство поместило единого Бога, творца всего мироздания. Разделив мир на невидимый (божественный) и видимый (материальный), в центр последнего оно поставило человека. [4]

2.2

Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а, можно сказать, всей мировой истории.

Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством.

Крещение Руси в 988 г. принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская письменность, появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание», расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс — Русская Правда. Началась эра развития просвещения и учености. Русь быстро выдвигалась на почетное место среди самых развитых стран Европы.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения.

Древнерусское искусство — живопись, резьба, музыка - с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись мозаика. [5]

2.3

Храм и его росписи - это книга, предназначенная для того, чтобы ее можно было прочесть. Читать эту книгу нужно сверху вниз, ибо храм приходит сверху, с неба. И верхняя его часть называется "небо", а нижняя - "земля". Небо и земля - составляют космос (это слово по-гречески означает "украшенный"). И действительно, храм внутри расписывали всюду, где только можно, даже в уголках, которые не видны глазу. Роспись выполнена тщательно и красиво, потому что главный зритель всего - Бог, Всевидящий и Всемогущий. Его образ располагается в самом куполе, в наиболее высокой точке храма. Бог в православной традиции изображается в виде Иисуса Христа - Пантократора (Вседержителя). В левой руке Он держит книгу, правой - благословляет Вселенную.

При переходе от купола к основному объему храма образуются полусферические плоскости, на которых изображаются четыре евангелиста, несущие на землю небесную Благую Весть через Евангелия. Своды и арки соединяют небо и землю. На сводах изображаются основные события евангельской истории, на арках - апостолы, пророки, святые, те, кто помогает людям в их восшествии на небо. Стены храма расписываются сюжетами из Священной истории: это Ветхий Завет, Новый Завет, а также Вселенские Соборы, жития святых - вплоть до истории государства и данной местности. Круг сюжетов на первый взгляд кажется ограниченным и повторяющимся, тем не менее ни один храм внутри не похож на другой - в каждом программа росписей оригинальная. [6]

Задание 3.

Икона - откровение Божие, высказанное языком линий и красок, которое дано и всей Церкви, и отдельному человеку. Мировоззрение иконописца – мировоззрение Церкви. Икона – вне времени, она - отображение инобытия в нашем мире. Главная задача иконы – показать реальность мира духовного. Икона для православного христианина служит своеобразным посредником между осязаемым чувственным миром и миром, недоступным для обыденного восприятия, миром, который познается только верой.

Апсида - так называлась в церковной архитектуре ранней эпохи средних веков полукруглая, иногда многоугольная и всегда сводчатая ниша алтаря, составляющая в алтарях церквей романского стиля отдельную архитектурную часть под особой крышей. Соответственно этой главной апсиде в немецко-романских церквах почти всегда находятся малые боковые апсиды на восточной стороне креста. Христианское искусство придерживалось образцов античной языческой базилики, в которой точно также ниша трибунала с ее полусферическим куполом составляла окончание корабля. В средневековой латыни слово apsis заменялось иногда словом конха (concha) - раковина, потому что свод напоминал собою раковину. [7]

Алтарь (лат. alta ага - зн. высокий жертвенник) - называется жертвенное место, или жертвенный очаг. Первоначально алтари были из земли или дерна, впоследствии, когда начали воздвигать храмы, их делали более искусно из камня, или металлов. В православной церкви алтарем называется часть храма, предназначенная для священнослужителей и отделенная от средней части храма высоким иконостасом. В нем находится престол (Jusiasthrion - алтарь, по терминологии западной) в виде равностороннего прямоугольника, с положенными на нем антиминсом, крестом, Евангелием. Алтарь располагается в восточной части храма и указывает место богослужения, где молящиеся люди обращают свои взоры по направлению к солнцу и к месту расположения рая.

Житие (от греч. - святой и пишу) - рассказы о жизни и подвигах во имя веры или страданиях мучеников веры, церковных или государственных деятелей, канонизированных христианской церковью; один из основных эпических жанров церковной словесности. Чаще всего подвигом веры становится вся жизнь святого, но иногда в жизнеописании представлена лишь та ее часть или один лишь поступок, которые и составляют подвиг веры.

Уже в X веке на Русь вместе с принятием христианства приходят первые переводные жизнеописания, а в XI-XII веках создаются оригинальные древнерусские жития святых («Сказание о Борисе и Глебе», «Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба» Нестора, «Жити Феодосия Печерского»).

Летопись - это запись исторических событий по годам. Многие тысячи лет назад нашим предкам помогали сохранять в памяти прошлое: устные сказания, предания, песни, былины, сказки, всё то, что называют произведениями устного народного творчества. С появлением письменности сведения о самых важных событиях в жизни народа стали записывать в летописях. Летописи исторических событий начали вестись в Киеве, по-видимому, уже в конце 10 века. Однако, летопись как жанр возникла в годы княжения Ярослава Мудрого (1019 - 1054). Списков летописей дошло до нас не менее 1500, однако они относительно поздние (наиболее ранние Синодальный список первой Новгородской летописи 13-14 вв.). [8]

Список литературы:

1. Культурология. Отечественная культура. – Кемерово, 2003.

2. Введение в культурологию: Учебное пособие по курсу "Теория и история мировой и отечественной культуры" : В 3-х ч. / Московский государственный институт электроники и математики (технический университет); под ред. В. А. Сапрыкина. — М. : МГИЭМ (ТУ), 1995.

3. История русского искусства : Учебник / Под ред. М. М. Ракова. — М. : Изобразительное искусство, 1979.

4. Культурология. Учебное пособие - Кемерово: КузГТУ, 2002.- 178 с.

5. Культурология/ под редакцией Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. - М., 2008.

6. Культурология: Курс лекций / Под ред. А. А. Радугина. — М. : Центр, 1996. — 400 с.

7. Н. С. Мовлева, Малый православный толковый словарь. – М.: Рус. яз.–Медиа, 2005, С.28.

8. Культурология. ХХ век : Словарь. — СПб. : Университетская книга, 1997. — 640 с.