Культура как филосовская проблема

Культура как философская  проблема.

Культура  как философская проблема представляет собой собирательный образ, объединяющий науку, технику, медицину, искусство, религию  и т.д. в некую целостность. Философия  оказывает огромное влияние на развитие культурного направления в бытии науки, искусства, медицины, религии. Однако в различных видах культуры она проявляет себя только тогда, когда возникает особая в ней потребность. Ее роль и значение рассматриваются не в утилитарной, практической полезности, а прежде всего в эстетическом пафосе. Именно философская мысль всегда и везде ищет и рационально обосновывает человеческий идеал, способный служить путеводной звездой в жизни и деятельности людей. Немецкий философ М. Шелер ценил философию за то, что она ищет в науках «знание ради спасения», а не «ради достижений и господства» над природой.

Культура - это огромный мир, построенный и  постоянно изменяемый человеком  согласно его идеям, ценностям и  идеалам. Она включает в себя не только результаты эстетико-символической деятельности ума и рук человеческих, получившие выражение в науке, искусстве. Важнейшей частью культуры становятся те созидательные действия, которые и мысленно, и фактически изменяют окружающий людей природный и общественный мир к лучшему. Культура - это все, что реально улучшает, совершенствует бытие людей в результате сознательного преобразования ими мира и приспособления его к разумным потребностям человечества. Стремление компетентно управлять естественными процессами, происходящими в природе, обществе и человеческом организме, ведет к развитию самой культуры. В некотором смысле человек и культура - единое целое. Культура живет в людях, их творчестве, социальной активности, эмоциональных переживаниях. Люди являются существами не только общественными, но и культурными. Нацеленность всякой культуры на творчество и созидание является задачей улучшения жизни людей, совершенствования их самих путем постижения искусства управления природой, обществом.

Философски  культура осознается и оценивается  как исторически обретаемая сфера средств, целей и ценностей, умножающих человеческое могущество, и в силу этого обстоятельства имеющая непреходящее значение. Конечно, она включает в себя моральные, этические и эстетические измерения антропоцентрической реальности, может опираться и на религиознодуховные устремления. Но все же самое главное заключается в культивировании абсолютно свободной человеческой деятельности, не ведающей для себя никаких препятствий. Философское осмысление культуры вообще начинается с раскрытия внутреннего смысла человеческого бытия, получающего постепенное и последовательное осознание своих возможностей, определяющих его содержание, которое в силу этого обстоятельства стремится обеспечить себя условиями гарантированной реализации такого рода возможностей.

Рассматривая  смыслообразующую составляющую в развитии культуры под углом зрения нравственной философии, нельзя не обратить внимание на весьма глубокие идеи русских религиозных  философов, считающих культуру потребностью человеческого духа. Нравственно-этическая культура, принципы которой проповедовали Вл. Соловьев, Ф.М. Достоевский, JI. Толстой, Н. Бердяев, зримо противопоставляется идее рационального преображения жизни. Так, Н. Бердяев, в частности, связывает культуру с идеей творчества, превосходящего мир веками складывавшихся дифференцированных форм искусства.

Эти нравственные знания - основание для весьма сложных, разветвленных философских интерпретаций  и источник развития различных философских  направлений исследования и объяснения вселенского бытия человека.

Различные философские системы способны не просто объединять людей, но и весьма последовательно и полно выражать типичные и оригинальные культурологические идеи и идеалы эпохи, народа, отношение  к традиционной совокупности всего  прекрасного и возвышенного в жизни. Философия оказывается неким всеохватывающим единством, включающим в себя смысл жизни людей, добро, красоту, справедливость, свободу мысли и т.д.

 Все философские учения и  системы разными путями приближают  нас к прекрасному - первооснове всякого эстетического человеческого знания. Сначала - в смутном представлении, затем в художественной фантазии, а в перспективе - в жизненной реальности искусство, например, преображает всю естественную плоть мира, переосуществляет всю действительную жизнь людей, творит в ней истинную красоту. Ведь последняя есть не что иное, как «духовная телесность» (Вл. Соловьев). Именно в ней, по Соловьеву, дух сочетается с материей наиболее совершенным образом, торжествует над хаосом, бесформенностью, небытием.

Даже если признать весь окружающий нас мир материальным, то искусство  не обязательно должно быть таковым, ибо в его рамках всегда осуществляется свободный выбор средств и  способов восприятия, оценки и объяснения мира. Эстетическое познание есть особая форма миропонимания и философского осмысления имеющегося знания о внешнем мире, а также о мире, находящемся внутри человека. Поэтому искусство как форма познания принципиально отличается, например, от науки.

Если научное познание восходит к логике как всеобщей теории самой науки и к эксперименту как наиболее точному способу проверки суждений, то эстетическое познание, как правило, осуществляется в результате синтеза разрозненных представлений о мире и своеобразной рефлексии на новые открытия воображения и умозрения.

Источник эстетического знания - это накопленные сведения о среде  обитания человека и его творчество. Это и вечные проблемы осмысления общечеловеческих ценностей.

На базе самокритичного постижения всего этого и возникло царство  внутреннего мира человека - мира духовности, или чистого умственного созерцания и особого способа осмысления мира.

В русской философии эстетика предстает  как смыслообразующее начало жизни  человека. Только она создает и  охраняет систему мотиваций и  форм человеческого поведения, изобретая «модельные образцы», побуждая человека к обретению веры в добро, к самосовершенствованию и т.д.

 Эстетика, обладая принципиально  иным способом миропредставления и мироот-ражения, совершенно иначе, нежели наука, «смотрит» на объективную данность мира.

Таким образом, эстетическое познание лежит вне той сферы, в которой  функционирует механизм рационального  изучения мира наукой, а также вне  сферы иррационального постижения бытия религией.

Философско-эстетическое стремление к свободе творчества предполагает присущие человеческой сущности духовный инстинкт и творческую интуицию. При этом люди «умом зрят, головой ощущают» старые и «сердцем творят» новые духовные ценности. Творчество в философии и искусстве - естественный источник духовных и материальных ценностей, созданных человечеством на протяжении всей истории своего существования. Благодаря творению люди совершенствуют естественный мир и самих себя, создают новую реальность.

 Творческий характер человеческого  труда специфичен, прежде всего для искусства и науки, где нет проторенных путей, поэтому деятельность художника и ученого всегда направлена на поиск неизведанного и на созидание небывалого. Стоит подчеркнуть, что в жизни человека созданный им на базе естественного искусственный мир теперь играет исключительно важную, первостепенную роль. Без его существования современный человек уже просто не мыслим.

Философы и художники всегда творили новый мир бытия на основе своего собственного, неповторимого  восприятия реальности. Но это восприятие объективной действительности естественным образом сопряжено с внутренними законами исторического бытия, окружающего художника. Объективность и субъективность (в их традиционном понимании) в искусстве не должны противопоставляться друг другу.

 Художник, как и философ, - это человек, самобытно преодолевающий все противоречия жизни. Он вовлечен в жизнь, подчиняется ее ритму, но одновременно выражает свои субъективные пристрастия, формирует ценности, придающие бытию подлинно человеческий смысл.

 Искусственный  мир (культура) - это не только созданные человеком вещи, приобретенные знания, рожденные идеи, но и совместная жизнь и деятельность людей. Коллективный труд стимулировал человеческие чувства, мышление, принципиально новые потребности и интересы. Короче говоря, творя новый мир вещей, а также созидая мир духовности (концепций, теорий, идей, идеалов), человек создал небывалую сферу общественных отношений и личного общения людей - культуру морально-этического общественного поведения.

Таким образом, в процессе конволюции природы и общества появились качественно иные формы человеческого бытия. Родились мораль, искусство, религия, наука. Все они в своих исходных началах, принципах, в своих смыслах, целях и идеях во многом зависят от философии познания.

 Н. Бердяев  считал, что допустимо существование философии науки, но не может быть научной философии. В этом он, скорее всего, ошибался. Если в науке всегда присутствуют философские элементы, а в научных гипотезах - философские позывы, то и большие ученые нередко бывают большими философами. Поэтому нельзя отказывать философии вправе называться научной в своей основе.

Люди всегда рассматривали концепции, теории как  некий «осадок» культурной жизни.

И это не только допустимо, но даже необходимо, тем более, что сам вопрос об отношении к научным теориям есть один из коренных вопросов истинной культуры.

Эрих Фромм, известный американский философ, заметил: «Духом гордости и оптимизма была отмечена западная культура последних  нескольких веков: гордости за человеческий разум как инструмент познания и овладения природой; оптимизма в связи со свершением невероятных надежд человечества и достижением счастья для большинства людей. Гордость человечества оправданна. Благодаря разуму человек создал материальный мир, реальность которого превосходит самые смелые мечты и фантазии сказок и утопий. Он заставил так служить себе энергию, что скоро она будет в состоянии обеспечить человечество материальными условиями, необходимыми для достойного и продуктивного существования».

 Но чтобы  достойно пользоваться достижениями созданного человечеством нового вещественного и духовного мира, необходимо всегда с философских, нравственно-этических позиций формировать истинно человеческую культуру общения.

Становление культурного человека предполагает огромное личное усилие индивида подняться над самим собой, а значит -овладеть культурой бытия. Никто не сможет заставить человека быть тем, кем он быть не может или не хочет.

Нельзя  понудить личность к философскому и  эстетическому совершенствованию.

Это всегда сугубо личный внутренний мотив, стремление адаптироваться к новым природным и социальным обстоятельствам и способность адекватно менять их в соответствии со своими интересами и потребностями. Это внутреннее постоянное желание человека самосовершенствоваться.

Культура, таким образом, служит своеобразным критерием развитости человека и  всего человечества. Это стиль  духовной жизнедеятельности общества, социальной группы и каждого конкретного  индивида. Это способ и образ критического мышления.

Это стиль верования. Это характер общественного поведения, народные обычаи, традиции. Это, наконец, форма  и стиль языка. Духовная культура заключает в себе системы ценностей, созданных человеком, такие, как  философия, наука, техника, медицина, искусство  и т.д.

 В заключение отметим, что  дальнейшее развитие человеческого  общества зависит от культуры  в той мере, в какой она определяет  общее состояние образования,  воспитания и просвещения.

Философское основание  культуры.

Культура - многоплановое явление  в жизни и деятельности человечества. Она воздействует на все стороны общественного бытия. Издревле люди относились к ней как к особому фактору, носящему сакральный характер, то есть рассматривали ее как нечто священное. И это естественно, ибо становление и развитие культуры, в сущности, представляет собой становление и развитие человечества. Последнее за тысячелетия наработало немало подходов к самоутверждению и самовыражению через мифы, религию, искусство, медицину, науку, философию. Культура предстает в виде некоего самостоятельного духовноинтеллектуального и материального образования, интегрирующего философию и медицину, мораль и политику, искусство и религию, науку и технику, производство.

Культура как  предмет философского осмысления.

Культура выполняет универсальную функцию - совершенствует человеческое бытие, реализуя созидательный потенциал и свободу творчества всех народов и каждой отдельной личности. Само понятие культуры несет в себе удивительное многообразие смыслов. Говорят об общественной, духовной, исследовательской, политической, морально-этической культуре, а также о культуре чувств, мышления, поведения и т.д. Культура - явление многогранное и противоречивое.

 Бесспорно одно: она всегда  связана с передовыми идеями  и идеалами, высокими смыслами  и целями людей, характером и содержанием, по сути, всей человеческой жизнедеятельности и особыми способами творческой самореализации личности. Смыслы, цели и средства в жизни людей фактически наполняют их культуру особым интересом к творческой, созидательной деятельности. При великом множестве значений слова «культура» на обыденном и философском уровнях, обозначает единый принцип

конкретно исторического отражения  специфически человеческого единства с природой и обществом. Это есть обобщающее духовно-интеллектуальное, творческо-созидательное состояние людей, свидетельствующее о прогрессе качественного совершенствования отношений между ними.

История культуры берет свое начало в глубокой древности. Так, уже в  Древней Элладе основным содержанием  широко распространенного понятия «пайдейя» (воспитание, образование) являлись гражданская доблесть и стремление людей к свободе как культурной ценности. В соответствии с этой нравственной установкой все достижения граждан свидетельствуют не об их победах над природой, а об искусстве привлекать природу на свою сторону в борьбе за свободу. Именно культура стала качеством, отличающим человека от всех остальных живых существ. Согласно последним данным науки, она существует уже примерно 30-50 тысячелетий, то есть является ровесницей человека разумного (Homo sapiens). С другой стороны, ее возникновение обусловило дальнейшее прогрессирующее развитие (социальное, интеллектуальное и т.д.) людей современного типа. На протяжении всей своей истории человечество стремится осмыслить саму сущность этого уникальнейшего феномена общественного бытия.

Слово «культура» в научный оборот впервые было введено в начале XVIII века Вольтером, знаменитым писателем  и мыслителем. Качество же философской  категории культура приобрела в  конце XVIII столетия, после того как И.Х. Аделун-га (1739-1806) в своей книге «Опыт истории культуры человеческого рода» (1782) заявил о ней как об «истории человеческого духа». Безусловно, нужно согласиться с автором в том, что именно культура есть и воля, и совесть, и разум народа и отдельных его представителей. Не может быть культуры у людей, не овладевших искусством творчески мыслить, умением созидать. Выдающийся просветитель XVIII века И. Гердер так определял культуру: «Мы можем как угодно называть этот генезис человека во втором смысле, мы можем называть его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и называть его просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли». По Гердеру, человек, живя и действуя в обществе людей, в принципе не может отрешиться от культуры. Она придает ему нравственный облик и интеллектуально совершенствует его. Ее предназначение состоит в том, чтобы возвышать и облагораживать человека, пробуждая в нем лучшие чувства, мысли и волю.

Философски осмысливая такое непростое общественное явление, как культура, необходимо сконцентрировать внимание на ее исключительной роли в судьбе каждого отдельного человека и человечества в целом как факторе самораскрытия их сущностных сил. Прояснить это для каждой отрасли духовной деятельности человека, понять во всей ее индивидуальности и особенности, во всей неповторимости формы и способа существования должна философия». Таким образом, философия постигает энергетику человеческого духа, которая порождает культуру.

Философское осмысление исторического  становления культуры предполагает, в первую очередь, критический анализ научного и художественного творчества выдающихся ученых, знаменитых литераторов, великих художников, их духовнопросветительской  деятельности. Культура функционирует только там и тогда, где и когда она воздействует на широкие массы людей. Поэтому она органично связана с именами блистательных просветителей, таких, как Гоббс, Локк, Вольф, Вольтер, Дидро, Д’Аламбер, Руссо, Кант, Радищев, Герцен, Маркс, Вернадский и многие другие. Развивая идею о единстве физиологических и культурных функций человека, они относили к числу основных форм и видов человеческой деятельности организующую и созидательную. Эти мыслители представляли культуру как творческий акт преодоления зависимости от природы, выхода за границы инстинкта, сотворения того, что может надстраиваться над природой.

Сфера культуры со временем стала  пониматься как духовная сила, способствующая приобретению человеком подлинной  свободы в мире вещей, предметов, явлений природы, а также общественных связей и отношений. Сфера культуры - это целостная система ценностей, исторически выработанных человечеством. Это и динамический процесс раскрытия и развития врожденных способностей индивида в его творческой, созидательной самодеятельности в конкретном историческом контексте. Именно совершенствование человеческой личности, развитие ее коммуникативных связей и отношений, а также выражение отношения к окружающему миру и самому себе стали составлять нравственноэтическую меру оценки культуры эпохи, общества, народа и конкретного индивида. Важнейшими же критериями историко-культурного прогресса могут служить конкретные факты созидания новых гуманных ценностей, а также цели, средства и способы корректного их использования и распространения во всех сферах жизни и деятельности людей.

Вместе с тем роль культуры далеко не всеми просветителями оценивалась  позитивно.

Феномен культуры философски осмысливается  уже не одно столетие, до сих пор  нет однозначно приемлемого ее определения. Сегодня можно назвать три ключевых ипостаси культуры.

Во-первых, она предстает как  сфера свободной самореализации личности, проявления ее в творческой, созидательной деятельности.

Во-вторых, культура выражает ценностное отношение людей к природной и социальной реальности.

 И в-третьих, она понимается  как искусственно созданный человеком  мир нового, природно-общественного  бытия.

 Есть и другие суждения  о культуре. Однако, пожалуй, главную  суть ее ярко выразил известный  философ Мамардашвили: «Культура - это усилие человека быть».

Таким образом, культура всегда предстает  в жизни каждого человека как  личное усилие над самим собой, чтобы  найти свою нишу, утвердиться в  обществе.

Кроме того, необходимо сказать о  естественном стремлении практически  всех людей к самоусовершенствованию. Поэтому только творя культуру и одновременно потребляя ее, человек становится Человеком.

У человека, имеющего множество биофизиологических предрасположенностей к социокультурной  жизни, нет какой-то врожденной культурной потребности.

У него нет также и изначального стремления к овладению сложными видами культуры общественного поведения. Однако вряд ли найдется сегодня хоть один человек, не желающий быть культурным. Для этого он и вынужден осваивать  в процессе приобщения к материальной и духовной жизни данного общества определенные, наработанные за тысячелетия материальные носители, образцы, смыслы и знаки культуры, а также правила владения собой при общении с другими людьми. Но прежде всего каждому человеку необходимо познать и понять ту культурную сферу, которая передается из поколения в поколение в виде своеобразной структур-но-кинематической модели, наподобие двойной молекулы ДНК.

Поскольку культура как результат  жизнедеятельности людей многими  ее носителями воспринимается лишь посредством философской рефлексии, необходимо предельно ясно представлять себе все структурно-методические особенности возможного пути ее познания.

 В латинско-русском словаре  перечисляются три основных смысловых  значения слова «культура» (cultura):

1)    сельхоз-работы - уход, обработка  земли, возделывание почвы;

2)    воспитание, образование, развитие;

3)    созидание всего нового, поклонение, почитание.

Очевидно, что уже первое из приведенных  значений укаывает на важнейшую особенность  культуры – созидательное.

К XX столетию завершается формирование так называемой «классической» модели культуры. Она  стала своего рода результатом освобождения человека от воздействия жесткой  естественной детерминации. Правда, во всех известных истории обществах, в том числе и современном, сфера детерминации количественно преобладает. Причем только благодаря культуре человек не исключается полностью из природы, а образует высшее звено в ее саморазвитии, обосновывая идеалы из естественных потребностей.

В основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма. Пространство культуры вычленяет человека и все созданное им из того, что было или есть сегодня в природе.

 В философской  энциклопедии культура определяется  как совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных людьми. Под ценностью подразумевается общественная сущность бытия материальной и духовной реальности. Отсюда пошло глубоко укоренившееся в обыденном сознании деление всего существующего на две части: явления природы и сфера человеческой культуры.