Культура Московской Руси. 2

      Содержание:  

1. Культура  Московской Руси…………………………….2

1. Введение.

2. Динамика.

3. Динамика социокультурного процесса  в  XV-XVI вв.

4. Концепция Филофея «Москва –  третий Рим».

5. Литература, книгопечатание и образование.

6. Русская  живипись и иконопись.

7. Архитектура . 

2. Термины и  понятия……………………………………10
3. Литература……………………………………………..10

I.  Культура Московской Руси.

           Введение

      Под культурой Московской Руси подразумевается  период русской культуры XIV—XVI вв. Со второй половины XIV в. начинается подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и первой крупной победой над иноземными завоевателями в Куликовской битве (1380). Это событие стало важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Определяется ведущая роль Москвы, привлекающей все новых жителей благодаря центральному расположению в северо-восточной Руси и наличию удобных речных и сухопутных торговых путей. Москва возглавляет борьбу за объединение русских земель. Целенаправленная и гибкая политика московских князей определила победу Москвы в борьбе за роль руководителя и политического центра единого Русского государства, московские князья принимают титул Великих князей Всея Руси. Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центров.

Динамика  социокультурного процесса в X V-XVIвв.     

В конце XV-XVIвв. происходит объединение местных  культур, которое положило начало общерусской  культуре, основные черты которой  сохранились и в последующие  века. Это:

 подъем культуры русского народа, связанный  с процессом оздоровления страны вследствие избавления от монголо-татарского ига;  
 соборность как единственно возможный способ существования российской цивилизации и культуры;  
 патриотизм, рожденный мужеством и памятью о прошлом в истории и культуре русского народа;      

В это  время развернулось широкое градостроительство, налаживались международные торговые связи.      

Активное  объединение земель продолжалось до 20-х годов XVI столетия. Вслед за присоединением бывших автономий к России требовалось  еще немало усилий и времени для их включения в систему государственных отношений и формирование единого культурного пространства.

Включив в себя множество народов различных  национальностей, проживавших на присоединенных территориях, Россия становится поистине многонациональным государством. Постепенно "российский" стало означать принадлежность к государству, а "русский" к народности, составлявшей основную часть многонационального государства.      

К началу XVIIв. благодаря образованию единого Российского государства и налаживанию всевозможных внутренних связей сложился единый тип русской народности, проявляющий себя в общности социальных, психологических и культурных особенностей. Важную роль в этом процессе играло наличие общей культуры обусловленной следующими факторами:

1. сложилось единое экономическое пространство великорусской народности, охватившее всю Северо-Восточную Русь;
2. формируется единый язык великорусской народности на основе смешения различных говоров, обеспечивавшего общение между людьми;
3. происходит становление национального самосознания, стержнем которого становится идея единства Русской земли.
4. на новую ступень поднимается соборность, (общинность как высшая система ценностей, выражающаяся в примате общественного над индивидуальным. Идея общества (государства) как универсальной ценности русских людей, выходящей за рамки их частного и национального существования, воплотилась в названии "Русская идея".
5. происходит пробуждение нравственных сил, идет духовный поиск; проявление любви к родной земле сочетается с пластичностью в отношении с другими культурами и народами (эту черту Ф.М.Достоевский обозначил как "всемирную отзывчивость", способность быть со всеми и перевоплощаться во всех);

      озникает  самобытная система художественно-эстетического  понимания мира (т.е. своеобразное эстетическое сознание), которой были присущи:  
а) утонченное представление о прекрасном;  
б) высочайшие полеты духа, тяга к свободе, простору; страстность, темпераментность;  
в) своеобразная экзальтированная духовность: с одной стороны проявление строгой аскезы, а с другой – языческие пиршества и гуляния во время праздников;  
г) усиление демократических элементов.

        Москва становится общерусским центром при князе 
Дмитрии Донском. Он воплощал в себе лучшие черты Московских государей: глубокую религиозность, рьяный и сметливый ум, талант полководца, высокую христианскую нравственность и третьей провиденциальной личностью стал преподобный Сергий Радонежский. Преподобного Сергия история назвала 
Игуменом земли русской. Игумен - значит ведущий. Преподобный Сергий первый основал монастырь вдали от города и положил начало новой русской святости - в рассеянии и пустынножительстве. Ученики преподобного поставили в отдаленных, глухих местах 40 монастырей. Ученики учеников еще более 60-ти. 
Собор радонежских святых объял своим трудничеством многие окраины 
Московской Руси. Святость как бы разлилась вширь по всей русской земле. 
Княжеская власть продолжала подбирать под одну государственную руку новые уделы, а добровольное духовное миссионерство соединяло их внутренним единством. Народ веками шел под покровительство монастырей и святых старцев, способных защитить от неправедности. Среди ближайших сподвижников, учеников и последователей преподобного Сергия - преподобный Стефан  Пермский, просвятитель народов коми и зырян, основатель Боровского монастыря - преподобный Панфутий, преподобный Макарий Унженский, положивший начало Желтоводскому монастырю на Волге и Унженскому в далеких костромских лесах, преподобный Сава Сторожевский - основатель Сторожевского монастыря близ Звенигорода, преподобный Александр Свирский, возродивший Волаамский монастырь. Свержение татаро-монгольского ига вызвало национальное и культурное возрождение Руси. Русская Православная Церковь приняла в этом самое деятельное участие. В XIV-XV веках на русский язык были переведены творения виднейших святых отцов и учителей Восточной Христианской Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Иссаака Сирина, и других . В середине XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской унии. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали 
Флорентийскую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свято храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 
1448года. Собор русских епископов впервые независимо от Констатинополя избрал митрополитом Московским и всея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону. После падения Византийской империии после захвата ее турками Константинополя Русская Православная Церковь, будучи самой большой и значительной среди Православных Церквей, стала естественным оплотом  Вселенского Православия. Памятником самосознания стала вся русская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, соборной живописью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в православном сознании вселенскую  Святую Софию.

  Концепция Филофея  «Москва –   третий  Рим »     

Заметное  место в содержании русской культуры XVIв. занимали идеи укрепления и прославления России, которые оформились в теорию "Москва – третий Рим". В появившемся литературно-публицистическом "Сказании о князьях Владимирских", проходило осмысление концепций развития государства и обоснование его исторической миссии. В теории "Москва – третий Рим" Москва провозглашалась преемницей таких религиозных центров, как Рим и Константинополь: "все христианския царства … снидошася во Росейское царство; два убо Рима падоша, а третий (Москва) стоит, а четвертому не быти". В "Сказании о князьях Владимирских" выделяются две составляющие особого достоинства русских князей, олицетворяющих собой государство. Согласно первой легенде, русские князья ведут свой род от римского императора Августа – "обладателя всей вселенной", т.е. они цари по крови. Согласно второй – русские самодержцы, являются обладателями царских регалий: царского венца, "шапки Мономаха", "животворящего креста" и других даров византийского императора Константина Мономаха, вместе с которыми на Русь "от грек достойнейшая честь переходит". Честь эта заключается в "богоизбранности" византийских императоров, наследуемая сначала киевскими, затем владимирскими и московскими правителями. Таким образом, российские самодержцы провозглашались единственными истинными богоизбранными царями.      

Одним из показателей преемственности  центра христианского мира было принятие двуглавого орла, герба Восточной  Римской империи, ставшего с тех  пор российским гербом.      

В эпоху, когда шло строительство нового государства, идея сильной, ничем не ограниченной власти была особенно популярна. "И да ведает твоя держава, благочестивый  царь, что все царства православной христианской веры сошлись в твое единое царство: один ты во всей поднебесной  христианам царь", - писал в своем  послании старец Филофей Ивану III.      

Тогда же многое на Руси принимает подобие  византийского: в придворном обиходе  возникает титул царя, было положено начало чиновничьей иерархии и различных  приказов (государственных учреждений). Иваном III в Россию приглашались итальянские  ученые, врачи, архитекторы.  

Литература, книгопечатание и образование.

Борьба  русских людей с иноземными захватчиками стала темой ряда литературных произведений. Среди них — летописная «Повесть о взятии Батыем города Владимира», «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем». В них рассказывается о гибели русских городов, а также о смелости и мужестве русских воинов.

      Литературным  памятником того времени стало  «Житие Александра Невского», в котором в поэтической форме рассказывается о Невской битве, Ледовом побоище, об отношениях Александра Невского (ок. 1220—1263) с Золотой Ордой и о смерти князя.

      В «Сказании о граде Китеже» повествуется о том, как после гибели защитников город Китеж стал невидимым, чтобы его не захватили враги. Лишь изредка город возникает как отражение в озере Светлояре, при этом слышится звон городских колоколов.

      Победе  на Куликовом поле над Золотой  Ордой посвящено наиболее выдающееся произведение того времени «Задонщина» (от места битвы — «за Доном»). Эта победа восстановила славу и могущество Русской земли. Автор «Задонщины» призывает русских людей к объединению.

      Хозяйственные и политические достижения России этого  времени оказали заметное влияние  на повышение уровня грамотности  и просвещения, которые распространялись прежде всего среди феодалов и  купечества. Встречались грамотные  и среди крестьян. Грамоте обучали  в частных школах, в основном священники и дьячки. В школах изучали Часослов², Псалтырь³, а в некоторых — начальную грамматику и арифметику.

      Во  второй половине XV в. русская книга и книжная миниатюра претерпели большие изменения — пергамент был заменен бумагой. В первую очередь это отразилось на технике и колорите миниатюр, походивших теперь не на эмаль или мозаику, а на акварель. Рукописные книги наполняются огромным количеством иллюстраций. Например, Лицевой летописный свод имел 16 тысяч миниатюр на исторические, военные, жанровые и другие темы.

      Свод  житейских правил и наставлений, возникших в боярской и купеческой среде Новгорода, содержит «Домострой» (XVI в.). Он защищал патриархальный уклад в семье, давал советы экономии, бережливости, ведения хозяйства. Домострой был составлен при участии государственного деятеля и писателя священника Сильвестра (? — ок. 1566) на основе отечественных и переводных хозяйственных и нравоучительных сочинений.

      Большую роль в истории культуры России сыграло  появление книгопечатания. Первые попытки его относятся к концу XV в., но началось оно в 1553 г. Первые издания не имели авторов и не датировались; до настоящего времени известно семь таких печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 г., когда на средства царской казны была устроена типография в Москве. Книгопечатание стало государственной монополией. 

  Русская живопись и иконопись.

Русская живопись XIV—XV вв. стала естественным продолжением живописи домонгольского периода. Особое распространение получила иконопись. Поскольку на Руси возводились деревянные храмы, не приспособленные к стенной росписи, иконы служили заменой стенной живописи. Новгородская иконопись в XIV в. развивалась медленно. На иконах, как правило, было изображение одного святого. Но если писалось несколько святых, все они изображались строго в фас, не были связаны между собой. С конца XIV в. икона в новгородской живописи занимает ведущее место, становится главным видом изобразительного искусства.

      Псковская иконопись отличалась от новгородской трактовкой сюжета, типами лиц, смелостью композиции. Фигуры на псковских иконах более тяжелы и неподвижны.

      Среди художников XIV — XV вв. особое место занимает гениальный Феофан Грек (ок. 1340 — после 1405), родом из Византии.

      Искусство Феофана Грека определило в эти  годы развитие московской школы живописи.

      Другим  известнейшим мастером этого времени  был великий русский художник Андрей Рублев (ок. 1360/70 — ок. 1430), канонизированный Русской Православной Церковью

      Наиболее  известное его произведение, совершенное  по исполнению, — икона «Троица» (хранится в Государственной Третьяковской галерее). Она была написана для иконостаса Троицкого собора в Сергиевом монастыре. На иконе с редкой художественной силой выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия, дан обобщенный идеал нравственного совершенства и чистоты. Образ Бога в трех лицах представлен в изображении трех ангелов, все три фигуры составляют круговую композицию вокруг чаши. Великое искусство Андрея Рублева оказало воздействие на всю русскую культуру в целом. А XV век на Руси стал золотым веком русской живописи.

      Культурное  развитие русских земель в XIV—XV вв. активно продолжалось, оно стало чрезвычайно важным этапом в дальнейшем формировании общерусской культуры.

      Архитектура

      Архитектура конца XV—XVI вв. отразила возрастание международной роли Русского государства. Наступает новый этап как в храмовом, так и в гражданском зодчестве. В  строительстве наряду  с  русскими мастерами

участвуют приглашенные зодчие из Италии.

      Создание  русского централизованного государства  со столицей в Москве было ознаменовано строительством на месте старого — нового Московского Кремля, ансамбль которого окончательно сложился в конце XV — начале XVI вв.

      Развертывается  декоративно-прикладное искусство.

      Выдающийся  памятник прикладного искусства — царский венец — шапка Мономаха, которой впервые в истории Руси в 1547 г. венчался на царство Иван IV.

      Заключение       

Бурно пробивающиеся ростки нового – критическое  отношение к церкви и религии, тяга к знанию понявших свою историческую роль широких слоев народа привели  в XVIIв. к зарождению кризиса средневекового мировоззрения и к началу процесса "обмирщения" культуры. Церковь  становится более, чем когда-либо раньше, опорой самодержавия и крепостничества, жестокой гонительницей всего нового.      

      Русская культура XIV-XVIв.в. сформировавшаяся в  тяжелейших условиях национально-освободительной  борьбы, принадлежит к наиболее ярким  этапам в истории отечественной  культуры. Идея общерусского единства, возникшая еще в домонгольский  период, стала ведущей темой русской  литературы и искусства XIV-XVв.в. Русская  живопись XIV-XVв.в. не знает себе равных в мировом искусстве. Оригинальностью  творческих решений было отмечено развитие русского зодчества этого периода. Высокого развития достигла материальная культура русского народа. Умонастроения  эпохи отражала публицистика XVIв. Русская  культура XIV-XVIв.в. не была провинциальной, она имела международный характер, будучи связанной с культурой  Западной Европы, Востока и Средиземноморья. В связи с образованием единого  государства с середины  XVIв. расширилось соприкосновение русской культуры с ренессансной культурой Запада. 
 

      II. Термины и понятия

      Культурная  диффузия – пространственное распространение культурных достижений одних обществ в другие.

      Сословная субкультура – особая  форма культуры, целостное образование внутри социально-классовой культуры, отличающаяся ценностным строем, обычаями, нормами, стереотипами, стандартами поведения.

      Светская  культура - это, соответственно, символы, представления, вещи, практики и нормы, не связанные непосредственно с религиозным сакральным отношением, не имеющие своей основной функцией его «обслуживание».  

      Искусство – это род человеческой деятельности, выраженный в различных художественно-образных формах отображения действительности.

      Культура  повседневности - это культура в ее синкретичности. Это то, во что погружен человек, где он живет, как живет, мыслит, ведет себя и т.п. Повседневная культура проявляется через особенности его деятельности, сознания и поведения.

Литература:

1. Ерасов С.Б. Социальная культурология.  - М.,1996.
2. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры.-М.,2000.
3. Лихачев Д.С.Раздумья о Росси .- СПб.:LOGOS, 1999.
4. Культурология /Под ред .Г.В. Драча. - Ростов н/Д.: Феникс,2004.
5. Культурология .История мировой культура/Под ред.проф.А.Н.Марковой.-М.,1999.
6. Рыбаков. Язычество древних славя. - М., 1994