Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Культура республики Марий Эл

Содержание

Введение……………………………………………………………………..3

Краткая характеристика республики Марий Эл………………………….4

Культура марийцев………………………………………………………….5

Заключение…………………………………………………………………..16

Список используемой литературы…………………………………………17

Введение

Марий Эл в переводе с марийского означает «Марийская страна». Свое название республика получила по наименованию коренного населения края - народа мари. Этнический облик и особенности марийской культуры оформились во второй половине первого тысячелетия нашей эры.

Археологические находки свидетельствуют о богатой самобытной культуре народа мари, которая формировалась в процессе его взаимодействия с родственными иноязычными народами: муромой, меря, мордвой, удмуртами, а также с представителями славяноязычного и тюркоязычного населения.

Цель данной работы – изучить культурные особенности республики Марий Эл.

Краткая характеристика республики Марий Эл

Республика Марий Эл расположена она на востоке Русской равнины в средней части бассейна реки Волга. С севера, северо-востока и востока граничит с Кировской областью. С юго-востока и юга с Республиками Татарстан и Чувашия, а на западе и северо-западе - с Нижегородской областью.

Столица республики Марий Эл - Йошкар-Ола, признана историческим городом. Очень интересно ее происхождение, связанное с крупнейшим историческим событием – вхождением марийского края в состав Российского государства в середине XVI века после разгрома Казанского ханства. Сообщение "Разрядных книг" и летописные отрывки – единственные документальные свидетельства об образовании города – повествуют, что в 1584 году при царе Федоре Иоанновиче по повелению Бориса Годунова, в глухих труднопроходимых лесах и болотах низменного левобережья Волги, на ее притоке - Малой Кокшаге, в 860 верстах от Москвы был основан "Царев город на Кокшаге".

Сейчас Йошкар-Ола - это крупный центр финно-угорской культуры. Ежегодно в городе проводятся различные национальные фестивали и праздники. Здесь пять театров, три музея, есть вузы, кинотеатры, кафе, досуговые и спортивные центры. В Йошкар-Оле сохранились старинные здания церкви, каменные и деревянные дома с живописными карнизами, крыльцами, наличниками и воротами.

Жители республики Марий Эл - марийцы – представители семьи финно-угорских народов. Большая их часть живет в республике Марий Эл, но расселены марийцы также в Кировской, Новгородской и Костромской областях, в Удмуртии и Татарстане.

Марийская культура

Марийский народ сохранил до сегодняшнего дня обычаи, традиции, религию, обряды, песни и танцы, культуру народов финно-угров. Это единственный в Европе народ, имеющий язычество как официальную религию.
Традиционно в республике проходят народные, религиозные и обрядовые праздники - Пеледыш пайрем (Праздник цветов), праздник русской культуры «Русская березка», республиканский певческий праздник «Пеледыш айо», фестиваль «Земля предков», фестиваль клубов исторической реконструкции «Аламнер», межрегиональный фестиваль сатиры и юмора «Бендериада», Навруз, Агавайрем (Праздник пашни) и другие. Они привлекают на свои площадки не только местное население, но и тысячи гостей, туристов и путешественников.

Весной, накануне пахоты, проводили праздник сохи. Севу предшествовал обряд ритуального посева яиц и семян на свежевспаханной полосе с пожеланием, чтобы зерна были такими же крупными, как яйца. Непременным обрядовым элементом летнего праздника было изгнание злых духов с помощью нагаек и прутьев, которыми под звуки трещоток и берестяных труб хлестали дома и постройки.

Проводившийся осенью праздник нового хлеба сопровождался приготовлением обрядовых блюд (главным образом, каши) из хлеба нового урожая и благодарственными молениями, адресованными верховному божеству марийцев Кугу Юмо.

Зимой отмечали праздник овечьей ноги. Одним из элементов этого праздника были гадания о будущем урожае. Парни выходили ночью в хлев и в темноте хватали овец за ноги. По шерсти пойманной овцы определяли, каким будет в новом году урожай.

Инициаторами молений-праздненств были выборные жрецы. Они же являлись исполнителями важнейших ритуалов. Верующие марийцы в жертву божествам резали скот, варили жертвенное мясо в общих котлах и ели его. Жертва (корова или бык) считалась угодной божеству, если она вздрагивала, когда жрец окроплял ее холодной водой.

По дохристианским верованиям полагалось, чтобы каждый мариец в течение своей жизни принес своим божествам четыре жертвы.

Заключение брака у марийцев, как и у многих других народов в прошлом часто совершалось без согласия молодых, особенно невесты, путем родительского договора. Родители жениха давали за невесту выкуп, а ее родители – приданное из имущества и скота. Кульминационным моментом свадьбы был перевоз невесты в дом жениха. Свадебный кортеж ехал в тридцати-сорока повозках; на обычную четырехколесную телегу ставили сводчатый верх, покрытый кожей и украшенный резьбой. В круглых липовых кадушках с крышкой, навьюченных на лошадей по обеим сторонам седел везли имущество невесты.

В доме жениха на невесту надевали женский головной убор, она раздавала подарки его отцу и матери, родственникам, после чего молодых запирали в амбар-клеть с пожеланием – ложась вдвоем, вставайте втроем. Свадебное пиршество продолжалось без их участия.

Иной вид имеет и свадебный поезд: на место вьючных лошадей и повозок пришли автомашины, украшенные многоцветными лентами и зеленью. Сохраняются такие традиции, как использование национальных костюмов, национальных музыкальных инструментов, исполнение марийских народных песен и танцев.

Последние годы стали временем возрождения многих, казалось бы, давно утраченных традиций, в том числе и языческих.

В силу своей консервативности, направленности на поддержание целостности этноса, устойчивого, стабильного развития этнической культуры в условиях тесного взаимодействия с другими народами и культурами, нравственные представления становились определенным барьером, способствующим самоизоляции народа. Религиозные и нравственные представления составляли духовный стержень общества. Они определяли понятия о добре и зле, извечном их противостоянии, о равенстве людей в их стремлении к счастью и достоинству. В народном творчестве марийцев утверждается идея божественного происхождения добра (порылык), превосходства созидательного начала – добра – над силами зла.

Формирование нравственных ценностей в историческом прошлом происходило под влиянием мифов. Мифы освящали древние традиции, формировали у людей сознательные поведенческие установки, духовные чувства, учили их оценивать и осмыслять окружающий мир, позволяли «разрешить загадки этого странного, двуликого бытия, представляя его в олицетворявших благое и злое потусторонних силах, духах, богах». Мифы марийцев способствовали нравственной ориентации людей в осмыслении добра и зла. Например, мифический образ Юмо, олицетворяющий светлый мир, белый свет, выступает одновременно как гарант земного счастья и благополучия людей, защитник всего живого от сил зла. Его сакральная деятельность, бескомпромиссные действия по изгнанию олицетворений зла в подземный мир и установлению нравственного порядка на земле воспринимаются как образец для подражания. Мифы объясняют причины возникшего конфликта между Юмо и первыми людьми на земле, происхождение зла, болезней, социальной неурядицы вмешательством противоположного Юмо демиурга – Йын (Керемет и др. мифических образов). Под воздействием этих сил разрывается единство человека с Богом, происходит разделение мироздания на небесный мир добра и мир земной, в котором человеку, олицетворению божественного начала, суждено утверждать добро в противостоянии с силами зла. В мифах марийцев нашли отражение представления о нравственном идеале.

Мифические образы небесных божеств, дочери Бога Юмын Ўдыр, богатырей Онар, Чоткар патыр, покровителя племени Кугурак и др., воспринимались марийцами как олицетворения человеческих добродетелей и совершенства. Они символизировали идею сохранения рода человеческого, его защищенности, единства и сплоченности. Через образы легендарных героев утверждались важные для патриотического воспитания подрастающего поколения взгляды о непобедимости народа, святости человеческого подвига, совершенного во имя защиты родной отчизны.

Богатые сведения об образцах нравственного идеала, ценностных приоритетах марийцев, их представления об идеальном мироустройстве содержатся в сказках. Они утверждали идеи добра, согласия, сплоченности и взаимовыручки, верности дружбе, восхваляли героев, обладающих такими качествами, как мужество и бесстрашие, человеколюбие, добросердечность, благородство и верность своему слову, умение прощать обиды, целеустремленность, миролюбие и скромность.

В фольклоре марийцев зафиксировано более 500 пословиц, в той или иной мере определяющих принципы нравственного поведения, нравственные ценности. Большинство из них посвящено утверждению идеи добра, справедливости, уважительного отношения к родителям и старшим членам общества, трудолюбия и дисциплинированности, простоты и скромности, настойчивости и терпимости, коллективизма и взаимовыручки.

В историческом «вычленении» нравственности из нравов заметную роль играли запреты. Марийцы понимали их как недозволенное, не одобряемое обычаем действие, приводящее к нарушению здоровья, душевному недугу, «нападению» злых духов или наказанию человека (общества) божествами. В табу заложена ценностная ориентация морального сознания индивида.

Соблюдение табу обусловливалось суеверным страхом человека за свое будущее. Согласно традиционным мифопоэтическим и религиозным воззрениям марийцев, несоблюдение принятого обычая могло привести к стихийным бедствиям, пожарам, неудачам в промыслах, засухе, эпизоотии, болезням или смерти человека и близких ему людей, а также к нарушению привычного ритма жизни, проникновению сил зла в земной мир и т.п.

Избавиться от наступившего несчастья люди пытались путем проведения магических обрядов, а в экстремальных ситуациях – умилостивления «вторгшихся» в жизнь людей потусторонних сил (например, духов умерших), проводов их в мир иной и проведения очистительных процедур. В случае заболевания человека после нарушения запрета больной, раскаявшись в своем проступке, сообщал родным и близким, сновидцу или знахарю о совершенном. В зависимости от характера совершенного недозволенного действия определялись возможные способы исцеления больного. Чаще всего проводилось искупительное жертвоприношение в честь разгневанного божества или духа. Только после обмена ценностями между своей (земной) и чужой (сакральной) сферами мира в процессе ритуала человек мог рассчитывать на возвращение своей жизни в нормальное русло. Чтобы избежать несчастья, запреты выполнялись всеми членами коллектива. Ориентируясь на них, люди регулировали свою жизнь и повседневную деятельность. Этим самым достигалась социальная солидарность, укреплялось единство и сплоченность в общественных отношениях.

Марийцы, олицетворяя окружающий мир и явления природы, переносили на них человеческие качества, что не могло не отразиться на нравственных представлениях народа. Марийский народ, наделяя окружающий мир духами-хозяевами, божественными покровителями, выработал свои нравственные принципы взаимоотношения с природой, со всем макрокосмом. Он понимал, что между олицетворяемой в виде божества Юмо природой и человеком, существом не только социальным, но и биологическим, имеется неразрывная кровнородственная связь (миф о происхождении марийцев от дочери Бога – Юмын Ўдыр).

Марийцы верили, что несоблюдение установленных запретов, а именно неуважительное отношение к природе и духам или причинение природным объектам ущерба вследствие варварского их истребления, ведет к разрыву связи человека с природой и Кугу Юмо. Это, в конечном итоге, могло привести к болезням, эпидемии, трагедиям, социальной нестабильности и наступлению всеобщего хаоса. Конкретному же человеку за нарушения установленных запретов грозила болезнь или смерть.

Достижению согласия, сохранению ранее установленного порядка в обществе способствовали религиозные обряды (умилостивление духов и божеств, жертвоприношение), магические действия, календарные праздники. Человек, участвуя в них, обретал смысл жизни, самоуважение. В процессе выполнения коллективных ритуальных действий достигалось сохранение и укрепление взаимосвязи в обществе. Строго регламентированным было поведение людей в отношении к небесным светилам (солнцу, луне, звездам), окружающему лесу, источникам воды, обрабатываемым полям, домашнему скоту и т.д. Существующая система запретов позволяла устанавливать в обществе единые принципы и правила поведения. Эти правила поведения были обязательными для каждого члена коллектива, ибо даже единичное нарушение могло отразиться на судьбе всего коллектива. Особенно внимательно к ним относились во время циклических перемен в природе, в ответственные дни при проведении важных для жизни хозяйственных работ, а также в критические периоды семейной жизни, при нарушении привычного самочувствия человека и т.д..

Марийцы старались контролировать свое поведение в момент восхода и захода солнца, в полдень или полночь, в период весеннего и осеннего равноденствия, в дни летнего и зимнего солнцестояния. Большую роль в жизни людей, согласно традиционным верованиям марийцев, играли фазовые изменения луны. В соответствии с ее фазами определялся порядок проведения хозяйственной деятельности, регулировалась семейная и личная жизнь.

На основе такой модели уважительного и воздержанного взаимоотношения человека с окружающей природой вырабатывались народные представления о бережном использовании природных богатств, нормах поведения в лесу, у водоема, в поле, во время проведения сельскохозяйственных работ, в незнакомом месте и т.д. Образцом нравственного поведения выступали представители старшего поколения, которые, выполняя наказы предков, учили жить по совести, делая людям добро, поступая честно, справедливо, уважая человеческое достоинство.

В народном представлении существовал образ идеального в нравственном отношении человека. Его называли яндар чонан ең (человек с чистой душой), сай айдеме (хороший, достойный человек). Он, по мнению марийцев, выделялся своей добросердечностью, скромностью, вежливостью, снисходительностью, честностью, справедливым характером и самоотверженностью в защите интересов коллектива. Мариец, стремящийся соответствовать этому идеалу, должен был постоянно оберегать свою честь, остерегаться всего непристойного, отвратительного и безобразного.

Человеку следовало во всем проявлять сдержанность, не допуская излишества и любых проявлений крайности во внешнем облике, поступках. Народные пословицы учили помнить о последствиях поступка, делать все так, чтобы перед Богом и людьми не было бы стыдно за содеянное. Признаком душевной чистоты выступали не только слова, дела и помыслы, но и телесная чистота, здоровое и крепкое телосложение, а также чистая одежда, приятный внешний вид. Общество строго осуждало неряшливость.

Достоинство человека определялось по умению вести хозяйственные дела и выполнять принятые в обществе нормы поведения, способности различать добро и зло, сопереживать, улавливать внутреннее состояние души другого человека, интуитивно оценивать поступки и действия.

В народе высоко ценилось стремление к овладению практическими навыками, разумными действиями, постижению мудрости жизни, нравственных норм поведения. Традиционная религия призывала к духовному обогащению, общению с божествами, учила смыслу жизни, своевременно распознавать действия добрых и злых духов и остерегаться нечистой силы. Все это должно было помочь людям сохранить честь и достоинство. Важным фактором самоактуализации личности выступало представление о долге (парым) человека перед родителями. «Ачам, авам ончем – парымым пуэм» («Ухаживаю за отцом и матерью – долг отдаю») – говорится в пословице.

В марийской семье существовало негласное правило строго хранить семейные тайны, избегать нанесения обид членам семьи, сдерживать свои эмоции в присутствии чужого.

Мужчина – глава семьи – нес ответственность за нравственное поведение своей жены, детей. По обычному праву мать отвечала за воспитание дочерей, муж – сыновей.

В крестьянской среде не было принято открыто выражать свои чувства перед детьми. Обычно родители старались сдерживать себя и редко демонстрировали любовь к детям. Основное внимание они уделяли воспитанию в них трудолюбия.

Семья, чтобы не быть осмеянной другими и не получить дурную славу в обществе, строго следила за поведением своих членов. Бесчестьем для мужа считалось, если сын был уличен в воровстве и т.д. В дореволюционной литературе отмечалось, что у марийцев «воровство считалось самым ужасным, даже единственным преступлением, народная расправа наказывает его наистрожайшим образом». Позором для матери и всей семьи было рождение незамужней дочерью ребенка. В марийской деревне строго преследовались внебрачные половые связи, прелюбодеяние, нарушение норм приличия и поведения молодых.

Семья закладывала основы нравственной культуры подрастающего поколения. Поведение родителей становилось для детей образцом для подражания. Осуждение родителей или неповиновение им воспринималось как святотатство. Оно не поощрялось в традиционном обществе. Родители могли за такое поведение лишить своих детей права на наследство или даже проклясть.

Традиционная нравственность марийцев учила с почтением относиться к родственникам, уважать родственные связи, поддерживать близких в беде, защищать немощных, сирот в трудную минуту, уметь прощать за мелкие обиды. Осиротевших детей марийцы старались усыновлять или же назначали им опекунов. Обижать сироту считалось большим грехом.

Люди строго следили за выполнением принятых в семейно-родственном коллективе обычаев и принятых норм, осуждали нерадивых родственников, которые отказывались помогать своим близким, не желали признавать их, не принимали участия во время свадьбы, похорон и поминок.

Другим немаловажным нравственным требованием было поддержание добрососедских, дружеских отношений с соседями. Высшим нравственным правилом у марийцев считалось уважительное отношение к любому человеку.

Существующее возрастное и социальное деление играло важную роль в регулировании отношений в обществе. Высшим уважением пользовались люди старшего поколения. «Старших почитайте, младших – жалейте (остерегайтесь)», – народная пословица.

Святым правилом считалось накормить голодного, помочь просящему, предоставить кров путнику.

Наиболее важными принципами нравственного поведения в обществе признавались: справедливость, соборность и согласие, сердечная взаимопомощь, доброта, гостеприимство, уважительное отношение к человеку. Общество осуждало деяния, направленные во вред другому (убийство, кляузничество, кражу, ложь, колдовство, обман, непочтение старших) или же приводящие к негативным последствиям для всего коллектива. Наиболее тяжкими считались злодеяния, сопровождающиеся нанесением физического увечья человеку, а также магические и колдовские действия с привлечением потусторонних сил. Колдовство и порча воспринимались как преступные деяния.

Любой поступок в марийской общине оценивался с точки зрения его соответствия человеческому достоинству, насколько он помогал укреплению в обществе мира, спокойствия, благополучия, сердечности и полноты жизни. Существующие обычаи и традиции, проводимые во время зимнего праздника Шортйол (Святки) позволяли давать общественную оценку поведению людей, их поступкам. Община могла наказывать проступки, воровство. По отношению к провинившимся допускались иногда побои, пытки и даже самосуды. Наиболее часто применялось публичное посрамление.

Согласно традиционным представлениям марийцев, человек рожден, чтобы жить, заслуживая дарованный божествами свой век (судьбу). Поэтому он должен был быть внимательным во всем. «Мариец, прежде чем сделает один шаг вперед, трижды оглянется вокруг» – народная пословица.

Марийцы выделялись своей культурой поведения. Их отличали тактичность, деликатность. Тактичность выражалась в чувстве меры, умении чувствовать настроение другого, стремлении поддерживать благостное душевное состояние собеседника. Сельские жители выделялись также своей непосредственностью, простотой, искренностью. Строго осуждались высокомерие, зазнайство, зависть. Согласно традиционным нравственным представлениям, мариец в своем поведении должен был стремиться уравновесить существующие на свете добро и зло, сохраняя оптимизм, веря в свое счастье и удачу, здоровье, делая добрые дела.

В Марий Эл очень интересные амулеты и обереги, которые покупаются туристами как сувениры. Каждый сувенир великолепен и уникален, вся роспись выполнена вручную. Покоряет в марийских сувенирах гармония природы, труда и красоты, ремесла и искусства. Все коллекции - авторские работы, которые постоянно пополняются новыми изделиями. Например, оберег благополучия, на котором изображена лошадь — священное животное, связующее звено между смертными и богами. Тот, кто носит оберег в форме миниатюрной фигурки коня, находится под защитой покровителя солнца. Лошадь, как символ солнца — доброго начала, обеспечивает богатство и защищает от злоумышленников, ибо несет на себе божественный свет. Обладатель оберега благополучия будет всегда счастливым и широко известным среди людей. Конь всегда символизировал удачу и богатство. Быть всегда на коне означало с достоинством выходить из любой сложной ситуации. Лошадь - это символ добра и счастья.

Наравне с марийскими сувенирами, интерес представляют национальные костюмы марийцев. В марийском национальном костюме воплотились традиции и особенности многих сторон жизни народа. В нём отразились представления народа мари о красоте и гармонии жизни. Вышивка составляла традиционные занятия марийских женщин. Учили вышивать с детства, чтобы девушка могла приготовить себе приданое.

Вышивка была и мерилом трудолюбия, так как со стороны исполняющих требовала особого терпения и огромных затрат времени, а также являлась критерием оценки художественных навыков мастериц. Одежда всегда была и остается неотделимой частью материальной культуры общества.

Очень много труда вкладывалось в создание народной одежды. Сначала надо было вырастить коноплю, надергать стебли, просушить их, обмолотить, отмочить в воде, затем снова просушить в бане или на печке, размять мялкой, растолочь в ступе, растрепать трепалом, расчесать шкуркой ежа. А после спрясть пряжу, отбелить ее в воде с березовой золой или в кислом молоке, соткать холст и сшить рубаху. Летом надо было позаботиться о краске для шерстяной вышивки — набрать в лесу корней травы марены или дубовой коры, охры или орехового листа.

Древние суровые законы заставляли женщин после свадьбы старательно скрывать свои волосы. Девичья коса свивалась в узел и пряталась под головным убором — сорокой или панга, под сурпаном или шымакшем.

Головные уборы марийских женщин украшены одной только вышивкой, но и в них покоряет многообразие и тонкость узоров.

Заключение

В ходе работы над данной контрольной работой, было выявлено, что эта самобытная республика имеет очень интересную и своеобразную культуру, которая вызывает необычайный интерес как у русских, так и у иностранцев. Марийский народ сохранил до сегодняшнего дня древние обычаи, традиции, религию, обряды, песни и танцы, культуру народов финно-угров.

Список используемой литературы

1. Александрова А. Ю. География туризма. М: КНОРУС, 2008

2. Информационный Интернет портал Марий Эл «MariMedia» http://www.marimedia.ru/

3. Официальный сайт министерства физической культуры, спорта и туризма в Марий Эл http://minsport-mari.ru/archives/1565

4. Официальный Интернет портал республики Марий Эл. http://portal.mari.ru/Pages/main.aspx