Культура в социологии

3

Содержание

Введение…………………………………………………………………………. 3

1.1 Происхождение и значение  термина «культура»…………………………. 4

1.2 Структурная целостность  культуры…………………………………………...7

1.3 Структура культуры……………………………………………………………10

1.4 Основные социальные  функции культуры………………………………..19

Заключение…………………………………………………………………...27

Список литературы………………………………………………………….29

Введение

Феномен культуры является исторической категорией, вбирающей  в себя множество значений и смыслов, которые формировались и трансформировались на протяжении веков. Благодаря достижению человечеством определенного уровня осознания и отражения окружающей действительности, появляется потребность  не только в познании мира, но и в  его преобразовании. В последствии  все материальные и нематериальные преобразования человеком окружающей действительности плотно закрепляются в мировой истории, приобретая обобщающее значение «культура».

Возможность построения обобщающей модели культу-ры привлекает внимание представителей разных наук: философии, психологии, истории, археоло-гии, этнографии, в том числе и социологии. Такой  интерес обусловлен многогранностью  культурных явлений, и их функциональным значением, а также возможностью собственной интерпретации данного  феномена. Несмотря на это только в  середине XX в. начинается реализация все  более осознаваемой потребности  и воз-можности специального межпредметного исследования культуры.

Культура, являясь, прежде всего  социальной категорией имеет соответственно свои особенности, и несет в себе некоторые социальные функции, которые  и будут рассмотрены в данной работе.

1.1.Происхождение и значение термина «культура»

Понятие «культура» (про-исходит  от латинского culture - взращивать, возделывать  почву, заниматься земледелием) родилось в Древнем Риме как противоположное  значение понятию «натура»- природа. Следовательно, изначально термин «культура» применяли относительно человеческой деятельности, направленной на преобразование «естественного», «природного», а именно возделывание и обработка земли, уход за животными, занятие сельским хозяйством.

Со временем слово «культура» стало вбирать в себя всё более  широкий круг предметов, явлений, действий, общим свойством которых было их человекотворное происхождение. Соответственно и сам человек  в той мере, в какой он рассматривался как творец самого себя, попадал  в сферу культуры, и она обрела смысл «образование», «воспитание» т. е. взращивание, возделывание, уход за человеком, в ходе которого нечто  дополняется и исправляет-ся в  природе человека.

Лингвисты отмечают, что  до XVII века термин «культура» не имел самостоятельного употребления. Он употреблялся только в словосочетаниях, означая совершенствование, улучшение того, с чем сочетался: «culture juries» --- выработка правил поведения, «culture lingual» -- совершенствование языка и т. д.

Более четкое содержание термину  «культура» впервые придал немецкий мыслитель С. Пуфендорф. Он употребил  этот термин применительно к «человеку  искусственному», воспитан-ному в обществе, в противоположность человеку «естественно-му», необразованному.

В XVIII веке продолжая античную традицию, идеологи просвещения с  помощью термина «культу-ра» выражали идею культуры как сферы развития «человечнос-ти», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке»  в противоположность природному, стихийному, животному. Таким образом, в эпоху просвещения культура трактовалась как средство возвы-шения  человека, совершенствования духовной жизни и нравст-венности людей, исправления  пороков общества. Здесь культура приобретает значение «истинной  человечности», «подлинно человеческого  бытия». К ней относится только то, что выражает достоинство че-ловека и способствует его развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности человеческого  рода заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры. Но, с другой стороны, культура рассматривалась и как  имею-щийся в действительности, реально  существующий и исторически меняющийся образ жизни людей, специфика  которого обусловлена достигнутым  уровнем человеческого разума, науки, искусства, вос-питания, образования. С  этой точки зрения явлениями культуры следовало признавать не только позитивные достижения человече-ства, но и отрицательные  проявления человеческой активности (ре-лигиозные  распри, войны, преступность и т. д.).

В дальнейшем закрепилась  расши-рительная трактовка культуры: культура охватывает все, что от-личает жизнь человеческого общества от жизни природы, все сто-роны человеческого  бытия. Она включает в себя не только резуль-тат духовной деятельности человека, но и изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, технику, формы общественных отношений, социальные институты и т. д. В узком смысле культура -- это уровень отношений, которые сложились в коллективе, те нормы поведения, которые освящены традицией, обя-зательны для представителей данного этноса и различных его социальных групп. Культура здесь выступает как форма транс-ляции социального опыта через освоение каждым поко-лением не только предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения. Причем эта регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и позна-вательные каноны, представление о прекрасном и безобразном, добре и зле, отношении к природе и обществу, сущему и должному и т.п.

Еще в одном смысле понятие  культуры раскрывает сущность человеческого  бытия как реализацию творчества и сво-боды. Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание, и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого  культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда речь идет о культуре, то имеется  в виду не какой-то отдельный творчес-кий  акт человека, но творчество как  универсальное отношение че-ловека к миру. В таком понимании культура обозначает отношение че-ловека к  окружающей его действительности, через  которое человек создает мир  и самого себя. Таким образом, каждая культура становится способом творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.

В наше время слово «культура» является одним из наи-более употребляемых  и в обыденном языке, и во множе-стве научных определений, что говорит  как о многознач-ности термина, так и о многообразии самого феномена культуры. В 60-е годы нашего века насчитывалось 237 толкований «культуры», на сегодняшний  день существует около 400 различных  научных определений данного  феномена.

С содержательной точки зрения под куль-турой понимается совокупность биологически ненаследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей образов, технологий их изготовления и оперирования ими, ус-тойчивых связей между людьми и способов их регулирования  на основе оценочных критериев, имеющихся  в обществе. Для каж-дого общества все эти составляющие в их конкретно - историчес-кой форме образуют ее социокультурный комплекс, или культу-ру данного общества.

В обыденной жизни термин культура употребляется либо для  обозначения оптимального функционирования социальных институтов («культура быта», «культура труда», «политическая  культура» и т.д.), либо ассоциируется  с вежливостью и образованностью («культура поведения», «культура  мышления», «культура чувств» и  т.п.). В публицистических штампах («наука и культура», «культура и экономика», «новости культурной жизни») область  культуры ограничивается сферой искусства  и нравственностью. Таким образом, обыденным сознанием культура воспринимается как сумма ценностей, некий исторически  сложившийся эталон совершенства, к  которому должно стремиться общество.

Подводя итог всему вышесказанному, можно говорить о том, что культура включает в себя, не только созданное  че-ловеком и характеризующее  его жизнь в определенных исторических условиях, но и средства, способы  и результаты челове-ческой деятельности, изменения, которые он производит в  самом себе, в своем теле, в  своей душе, в физическом и духовном облике. Такое расширительное содержание понятия культуры, делает ее объектом изучения целого комплекса наук об обществе: философии, политологии, религии, истории, социологии и т.п.

1.2. Структурная целостность культуры

Культура выступает как  предмет и область гло-бального научного рассмотрения, содержанием  которого становится генезис, функционирование и развитие куль-туры как специфически человеческого способа жизни, который  исторически раскрывает себя в процессе культурного наследования, внешне сходного, но радикально от-личного от существующего  в мире живой природы. Зада-ча глобалистики -- построить «генетику» культуры, кото-рая  бы не только объясняла историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но и могла бы, в перспективе, прогнозировать его. Поставленная задача предполагает решение следующих  фундаментальных про-блем:

1) выявление «гена» и  «генетического кода» культур-ных  феноменов, т.е. базисных структур, которые ответ-ственны за сохранение, передачу социального опыта;

2) изучение факторов, оказывающих  расшатывающее, мута-ционное воздействие  на «гены» культурно-исторических  образований, перестраивающих их  «код» в процессе твор-чества;

3) изучение суммарных  последствий такого развития  как реальной истории «очеловечивания»  мира.

В соответствии с таким  подходом к изучению культурных феноменов  на данном этапе развития социологического знания выделяются следующие структурные  составляющие культуры:

1) явления культуры или артефакты (от лат. arte -- искусственное и factus -- сделанный) то есть продукты и результаты человеческой деятельнос-ти, искусственно созданные человеком. Например, сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, выработанные им средства и способы действия;

2) паттерны - относительно устойчивые и повторя-ющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, поведе-ния. Поясняя данное понятие, можно говорить о том, что культура включает в себя образцы человеческих отноше-ний. Известный американский ученый Дж. Ханигман выде-лил в культуре два рода явлений. Во-первых, социально стандартизированное поведение в сообществах. Во-вторых, материальные продукты групповой активности. Из единиц такого рода складыва-ются определенные образцы, конфигурации, стереотипные формы -- паттерны. Они могут быть универсальными для данной культуры (на-пример, государственное творчество), а могут быть и специфич-ными для региона (например, способ обработки земли) или для группы (например, жаргон). Культурные образцы могут носить ха-рактер реальных действий, или отношений, или воображаемых представлений. К числу последних относятся идеалы.

3) смысловые доминанты культуры - это те главные смыслы, то общее отношение каждого отдельно взятого человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Именно смыслы определяют, то, что мы ищем в мире и в самих себе. Человек наделяет смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. Таким образом, весь мир превращается в поля человеческих смыслов, в мир культуры. Объ-единяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопе-реживания, язык для выражения тончайших движений души. Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура -- это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Куль-тура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдох-новляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, ре-лигиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бы-тия и мироощущения людей, образуя тем самым смысловые доминанты. Из смысловых доминант образуется еще одна составляющая культуры - символические объекты.

4) символические объекты - это знания, идеи, ценности, нормы, знаковые системы, условно отделяющие одни социальные объекты (народы, этносы, государства) от других, придающие им свою уникальность и неповторимость.

5) тех-нологию -- это специально организованная деятельность, ориен-тированная на достижение результатов. В зависимости от типа объектов, на создание которых они ориентированы, можно выде-лить различные типы технологий: технологии создания физичес-ких объектов, социальные технологии, ориентированные на орга-низацию социального взаимодействия, символические техноло-гии, связанные с порождением и трансляцией символов.

Важно отметить, что любую  культуру необходимо воспринимать лишь в единстве ее составляющих, которые  не только взаимосвязаны, но и взаимозависимы, взаимодополняемы.

Воспроизведение культуры как  целого осу-ществляется на трех уровнях:

1) сохранение культуры, ее ба-зисных оснований, скрывающихся за вербальной, символической оболочкой;

2) обновление культуры, инсти-туты обновления знания, инновационные воздействия на «код» культуры;

3) трансляция культуры -- опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума.

Все три уровня, характеризуя культуру в широком спектре ее 
формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика» экономика и т.д.), в то же время позволяют выявить структуру, образ деятельности, целос-тность культуры, что не может сводиться к описанию достижений культуры и предполага-ет постановку, а также концептуальное решение проблемы воссоздания такой целостности.

Воспринимая культуру на всех ее уровнях и в единстве ее составляющих, можно определить ее предназначение и цели. В узком смысле, целью  культуры является всесторонне развитие человека, удовлетворение его основных потребностей, а так же потребностей в творческой реализации своих возможностей и способностей. В широком смысле цель культуры определяется как накопление и передача достижений социокультурного опыта человечества в целом.

1.3 Структура культуры

Как отмечалось в предыдущем параграфе, культура служит средством  удовлетворения тех или иных человеческих потребностей.

Потребность -- это недостаток, нужда в чем-либо необходи-мом. Но лучше сказать, что потребность -- это сама необходи-мость в чем-либо, т.е. внутренне обусловленное состояние человека или просто чувство, которое он осознает как необходимость удовлетворения.

Различают исходные, или  первичные, потребности человека, которые  связаны с его биологией и  психикой, и вторичные, кото-рые образованы в нем жизнью в обществе или  культурой. Потребность в каких-либо вещах или в действиях делает их значимыми для человека, пробуждает в нем интерес и деятельность, направленную на их удовлетворение, которая может быть творче-ской, а может быть и пустыми хлопотами.

То, что имеет какое-то значение для человека и пробуждает интерес, преобразуется в ценности. Мир ценностей и их про-изводство - является важным структурным элементом культуры. Следовательно, образуется следующая цепочка понятий: потребности -- интересы -- ценности -- культура.

Каждое понятие содержит в себе предшествующее, а устойчивость и тесную связь всех звеньев в  цепочке обеспечивает традиция как способ существования культуры. Роль традиции в том, что она создает непрерывность культуры и преемственность потребностей, интересов и т.д. Так традиция выступает как потребность в самой культуре. Ее можно представить как «генетику культуры».

Однако традиции иногда могут  восприниматься как пережитки, то есть как препятствия дальнейшему  развитию культуры. Они могут исчезать, а затем вновь возрождаться. Тради-ции  могут быть позитивными, когда что-то воспринимается, но могут быть и  негативными, когда что-то отвергается, поскольку это «не в традиции», как говорят, для данного общества или группы людей.

Время производит отбор традиций, но вечные из них, как, например, почтительное отношение к родителям, к женщине, являются всегда современными.

Не смотря на то, понятие  культура имеет множество значений, любая культура вбирает в себя элементы как материальных, так и  духовных ценностей, создаваемых человеком. При таком подходе культура предстает  как единое образование, состоящее  из двух частей: ма-териальной культуры и духовной культуры.

Материальная  куль-тура -- одна из частей целостной человеческой культуры, вопло-щенная в форму вещи духовность человека, результаты творче-ской деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспе-чивают существование человека. В материальную культуру входят разнообразные средства производства -- энер-гетические и сырьевые ресурсы, орудия труда, технология про-изводства и инфраструктура среды обитания человека, средства коммуникации и транспорта, здания и сооружения бытового, слу-жебного и развлекательного назначения, разнообразные средст-ва потребления, материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики.

Духовная культура -- одна из частей целостной человечес-кой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интел-лектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспе-чивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах. Это обычаи, нормы, образцы по-ведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкрет-но-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сфе-ры деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, фи-лософии, науки и т. д.

Важная роль в духовной культуре общества принадлежит искусству. Специфика искусства, позволяющая отличать его от всех других форм человеческой деятельности, заключается в том, что искусство осваивает и выражает действительность в художест-венно-образной форме. Она является результатом конкретной художественно-творческой деятельности и одновременно -- ре-ализацией культурного исторического опыта человечества. Ху-дожественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а проявляется в виде творческого отноше-ния к этой действительности, как способ домыслить, дополнить реальную жизнь.

Художественный образ -- это  суть искусства, это чувст-венное воссоздание  жизни, сделанное с субъективных, автор-ских позиций. Художественный образ концентрирует в самом себе духовную энергию создавшей его культуры и человека, проявляя себя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или ином зрительном толковании. Иными словами, художествен-ный образ может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в тоже время реализовать себя как музы-кальное произведение, картина, роман, а также фильм и спек-такль в целом.

Как всякая развивающаяся  система, искусство отличается гибкостью  и подвижностью, что позволяет  ему реализовывать себя в различных  видах, жанрах, направлениях, сти-лях. Создание и функционирование произведений искусства происходит в рамках художественной культуры, которая объ-единяет в исторически изменяющееся целое художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эс-тетику.

Искусство обогащает культуру духовными цен-ностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему  обра-зов, символизирующих смыслы и  идеалы определенного времени, определенной эпохи. Следовательно, искусство имеет  три измерения: прошлое, настоящее  и бу-дущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех  ценностей, которые, создает искусство. Это ретроценности, кото-рые ориентированы в прошлое, реалистические ценности, которые «точно» ориентированы к настоящему, и, наконец, аван-гардные ценности, ориентированные на будущее.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно  и деструктивно, оно может воспитывать  в духе возвышенных идеалов и  наоборот. В целом же искусство, благода-ря объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает  духовную независимость чело-века, свободу духа. Для культуры это  важный потенциал и фактор ее развития.

Однако стержневой основой  духовной культуры, выступает религия. В религии как форме духовно-практического освоения мира осу-ществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоз-зрения, определяющие отношение человека к миру и выступаю-щие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Главное почти во всякой религии -- это вера в Бога или  вера в сверхъестественное, в чудо, что непости-жимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируют-ся все ценности религии. Культура, как  правило, модифицирует становление  религии, но, утвердившись, религия  начинает изме-нять культуру, так что  дальнейшее развитие культуры идет под  значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует  в основном коллективными представлениями  и поэтому сплочение, и связь -- главные ее регулятивы. Ценности ре-лигии  принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет еди-нообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии  составляет та или иная культовая  систе-ма, т. е. система обрядовых  действий, связанная с определенны-ми представлениями о сверхъестественном и возможностью об-щения с ним. В ходе исторического развития в  обществе проис-ходит институционализация  культовых систем, обретение ими  формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных  организаций является церковь -- объединение  ве-рующих и служителей культа на основе определенного вероуче-ния и под  руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь  выступает как относительно самостоятельная  социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане - формирование у своих членов определенных целей, ценностей и  идеалов. Религия, устанавливая градацию цен-ностей, придает им святость и  безусловность, это ведет к то-му, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» -- от зем-ных и обыденных  до божественных и небесных.

Требование посто-янного морального совершенства человека в  русле предлагаемых религией ценностей  создает поле напряжения смыслов  и значений, попадая в которое  человек регламентирует свой выбор  в границах греха и справедливости. Религиозное сознание, в отличие  от других мировоззрен-ческих систем, включает в систему «мир--человек» дополни-тельное опосредующее образование -- сакральный мир, соотнося с этим миром  свои представления о бытии в  целом и целях челове-ческого  бытия. Это порождает тенденцию  к консервации ценностей и  культурных традиций, что может вести  к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче  подвергаются преобразованиям, и интерпретации  в духе времени. Общая тенден-ция  проявляется здесь в том, что  в развитии культуры постепенно усиливаются  процессы секуляризации, т. е освобождения культу-ры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны  с усиливающейся потребностью людей  в создании собственной картины  мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный  элемент культуры - философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).

Философия возникла как духовное преодоление ми-фа, и религии, в  том числе, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее кри-тическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится  к рациональному объяснению всего  бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, фи-лософия обращается к  предельным смысловым основам бытия, ви-дит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) из-мерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоз-зрение и выражает человеческие ценности, человеческое отноше-ние к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, го-воря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообра-зие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между со-бой философских учений.

Духовная эволю-ция через  миф, религию и философию привела  человечество к на-уке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверя-ется специально разработанными средствами и способами. Это один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура претерпевает глубокие изменения под влиянием науки. Наука существует как особый способ производства объек-тивных знаний. Объективность не включает в себя оценочного от-ношения к объекту познания, таким образом, наука лишает объект какого-ли-бо ценностного значения для наблюдателя. Самый важный результат научного прогресса -- возникно-вение цивилизации, как системы рационализированных и технитизированных форм бытия человека. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями - это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как ци-вилизующая сила, а культура -- как одухотворяющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского, ноосферу - сферу разу-ма, рационального обитания. Рациональность не всегда укладыва-ется в требования нравственности. По этой причине современная культура не является гармоничной и сбалансированной. Противоречие между рациональ-ностью и нравственностью не разрешились и по сей день, поэтому, в определенном смысле, ци-вилизация и культура несовместимы. Технитизированные фор-мы бытия человека противостоят внутренним началам (ценностям и идеалам) духовной сущности человека. Однако наука, порождая циви-лизацию, связывается с культурой в целостное образование и уже современная история человечества без науки не представима. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания че-ловечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовы-вают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистичес-кие формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Поэтому можно говорить о том, что ценность научного знания пропорцио-нальна его полезности. Наука, давая знания человеку, вооружает его, дает ему силы. «Знание -- сила!» -- ут-верждал Ф. Бэкон. Но для каких целей, и с каким смыслом употреб-ляется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура. Высшая ценность для науки -- истина, в то время как высшая ценность для культуры -- человек.

Таким образом, только при  синтезе культуры и науки возможно построение гуманистической цивилизации.

Подводя итог, можно говорить о том, что культура - это сложная  многоуровневая система, вбирающая  и отражающая противоречия всего  мира, которые проявляются:

1. в противоречии между  социализацией и индивидуализацией  личности: с одной стороны, человек  неизбежно социализируеся, усваивая  нормы общества, а с другой, - стремится  сохранить индивидуальность своей  личности.

2. в противоречии между  нормативностью культуры и той  свободой, которую она представляет  человеку. Норма и свобода - два  полюса, два борющихся начала.

3. в противоречии между  традиционностью культуры и тем  обновлением, которое происходит  в ней.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

На формирование и развитие культуры конкретного общества или  отдельных его групп влияют самые  разные факторы. Так каждая культура вбирает в себя социальные или  демографические особенности жизни, зависит от природных и климатических  условий, а также от уровня развития общества в целом. Внутри различных  общественных групп рождаются специфические  культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка, формируется мировоззрение и ментальность, свойственная лишь конкретным носителям культуры.

В глобальном понимании культура включает в себя все достижения человечества в мировых масштабах. Этот синтез лучших достижений всех национальных культур различных социальных групп  и народов, населяющих нашу планету, называется мировая культура. Мировая культура имеет достаточно сложную структуру, которую следует рассматривать, по крайней мере, на нескольких уровнях:

мировая культура как целое;

мировая культура как совокупность сменяющих друг друга культурных эпох;

культурная эпоха как  объединение развивающихся од-новременно региональных культур;

культура конкретных народов  и стран на каком-то кон-кретном  отрезке времени;

конкретная культура конкретного  общества в его исто-рическом развитии этническая и национальная культура.

Однако, несмотря на включенность в историю мировой культуры, каждого  отдельно взятого общества, ему присущи  свои особые характеристики, отличительные  черты, придающие ему уникальность и выраженные, как уже отмечалось в ценностях, традициях, достижениях  и т.д. Совокупность ценностей, верований, достижений, традиций, которыми руководствуется  большинство членов конкретного  общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой.