Культура возрождения

Культура  Возрождения

1. Общая характеристика, философские, социально-политические теории и наука эпохи Возрождения.
2. Искусство Возрождения

Общая характеристика эпохи  Возрождения

     Возрождение, или Ренессанс (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от "ri" - "снова" или "заново рожденный") — эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи — начало XIV— последняя четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.

     Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе.

     Рост  городов-республик привёл к росту  влияния сословий, не участвовавших  в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая  система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и  её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

     В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.

     Возрождение возникло в Италии, где первые его  признаки были заметны ещё в XIII и XIV веках (в деятельности семейства  Пизано, Джотто, Орканья и др.), но оно твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.

Философия эпохи Возрождения

     Философия Возрождения — направление в  европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной  католической религиозности и интересом  к человеческой личности. Внутри течения  гуманистов этот интерес выразился  в идеях классического гуманизма  и способствовал утверждению  практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

     Философское мышление этого периода можно  охарактеризовать как антропоцентрическое. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность - вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

     В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как  результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает  своего рода сакральный (священный) характер.

     С антропоцентризмом связан характерный  для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда  раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху  ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

     В эпоху Возрождения философия  вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается  к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое  отношение к природе как несамостоятельной  сфере.

     В понимании природы, так же как  и в трактовке человека, философия  Возрождения имеет свою специфику - природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

     Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс  применял магико-алхимическое понимание  природы, выраженное стремлением управлять  природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить  идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе  жизненная сила, благодаря которой  природа обретает самостоятельность  и не нуждается больше в потустороннем  начале.

     Философы  эпохи Возрождения: Николай Кузанский, Леонардо Бруни, Марсилио Фичино, Николай Коперник, Пико делла Мирандола, Лоренцо Валла, Манетти, Пьетро Помпонацци, Жан Боден, Мишель Монтень, Томас Мор, Эразм Роттердамский, Мартин Лютер, Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно, Николо Макиавелли.

Социально – политические теории эпохи Возрождения

     Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

• философия  Реформации;

• политическая философия;

• философия  социалистов-утопистов.

     1.Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими. Предпосылками возникновения данного направления были:

• кризис феодализма;

• зарождение и  укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

• ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

• незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской  власти Папы Римского и католической Церкви;

• кризис, моральное  разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

• распространение  в Европе идей гуманизма;

• рост самосознания личности, индивидуализм;

• рост влияния  антикатолических религиозно-философских  учений, ересей, мистики, гусизма.

     В Реформации выделяются два основных течения:

• бюргерско-евангелическое;

• народное.

     Лидерами  бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

     Народная  Реформация была представлена движением  Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами  и др.

     Основоположником  Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

     Основные  идеи М. Лютера сводились к следующим:

• общение между  Богом и верующими должно происходить напрямую;

• между Богом  и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

• необходимо упрощение обрядов;

• церковь должна стать демократичной, а обряды — понятными людям;

• необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

• должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;

• дело служения Богу — не только профессия, которую  монополизировало духовенство, но и  функция всей жизни верующих христиан;

• необходимо освободить культуру и образование от засилья  католических догм;

• необходимо запретить индульгенции.

     Другим  крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 — 1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

• ключевой идеей  протестантизма является идея предопределения;

• смысл данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни;

• все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;

• выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

• профессия  — это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

• добросовестное отношение к своему делу — путь к спасению;

• успех в  работе — признак богоизбранности;

• вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

• возглавил  реформационное движение в Женеве;

• добился признания  реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной, упразднил  в Женеве католическую Церковь и  власть Римского Папы (сам Кальвин  получил прозвище "Женевский Папа");

• подчинил кальвинистской Церкви светскую власть.

• провел реформы  как внутри собственной Церкви, так  и в городе: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая  одежда, развлечения, танцы, ношение  украшений, был установлен строгий  пасторский надзор за населением, целью  которого было воспитание граждан в  духе аскетизма, пуританизма, добросовестного  отношения к работе.

     Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление.

     Народное  направление Реформации возглавил  Томас Мюнцер (1490 — 1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом  соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл  которых в следующем:

• необходимо реформировать не только Церковь, но обществов целом;

• цель изменения  общества — достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;

• главная причина  всех зол — неравенство, классовое  разделение, в основе которого лежат  частная собственность и частный интерес;

• частный интерес  необходимо подавить, все должно стать  общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый способ организации производства);

• жизнь и  деятельность человека должны быть полностью  подчинены интересам общества, что угодно Богу;

• власть и собственность  должны принадлежать простому народу — "ремесленникам и пахарям".

     В 1524 — 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил  антикатолическую и революционную  по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

     Значение  философии Реформации в том, что  она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

     Результатом этой борьбы стало падение католицизма  в ряде государств и религиозное  размежевание в Европе:

     • торжество различных направлений  протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной  Европе — Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

     • сохранение католицизма в странах  Южной и Восточной Европы —  Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.

     2. В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущими  мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

• совместное существование  людей невозможно, если каждый будет  преследовать только свои эгоистические интересы;

• для обуздания  низменной натуры человека, его эгоизма  создается особая организация —  государство;

• правитель  должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

• правитель  должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении  с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель  будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а  казна — промотана);

• ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

• в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость  допустимы все средства, в том  числе коварные и аморальные.

     Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для  многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

     3. В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

     Наибольший  вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и  Томмазо Кампанелла.

     Томас Мор (1478 — 1535) считается основателем  утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального  государства, так как он профессионально  занимался политической деятельностью: с 1504 г. являлся членом парламента, 1523 — 1529 гг. — председателем палаты общин, 1529 г. — лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

     Свои  идеи по поводу устройства общества и  государства будущего Т. Мор изложил  в произведении "Утопия". Утопия (греч. — место, которого нигде нет) — выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

     Согласно  Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все произведенные  продукты (результаты труда) поступают  в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

• в связи  с тем, что трудом заняты все, для  обеспечения Утопии достаточно короткого  рабочего дня — шесть часов;

• от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

• самые грязные  работы выполняют рабы — военнопленные и осужденные преступники;

• первичной  ячейкой общества является не кровнородственная  семья, а "трудовая семья" (фактически — трудовой коллектив);

• все должностные  лица избираются — прямо или косвенно;

• мужчины и  женщины имеют равные права (как  и равные обязанности);

• жители верят  в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был  дан Томмазо Кампанеллой (1568 — 1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители — солярии — построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

• отсутствует  частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде;

• результаты труда  поступают в собственность всего  общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• труд совмещается  с одновременным обучением;

• жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

• солярии все  делают вместе: ходят с работы и  на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое внимание уделяется воспитанию — с рождения ребенок забирается от родителей  и воспитывается в специальных  школах, где обучается наукам и  приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) — Метафизик, владеющий всеми знаниями своей  эпохи и всеми профессиями.

     Идеи  социалистов-утопистов, выдвинутые в  эпоху Возрождения, были ответом  на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников  среди желающих изменить мир как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Наука в эпоху Возрождения

     Развитие  науки в XIV—XVI веках существенно  повлияло на представления людей  о мире и месте человека в нем. Великие географические открытия, гелиоцентрическая  система мира Николая Коперника  изменили представления о размерах Земли и её месте во Вселенной, а работы Парацельса и Везалия, в  которых впервые после античности были предприняты попытки изучить  строение человека и процессы, происходящие в нем, положили начало научной медицине и анатомии.

     Крупные изменения произошли и в общественных науках. В работах Жана Бодена и Никколо Макиавелли исторические и политические процессы впервые стали рассматриваться как результат взаимодействия различных групп людей и их интересов. Тогда же были предприняты попытки разработки «идеального» общественного устройства: «Утопия» Томаса Мора, «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы. Благодаря интересу к античности были восстановлены многие античные тексты, многие гуманисты занимались изучением классической латыни и древнегреческого языка.

     Успехи  естественных наук постепенно привели  к мысли о возможности научного, рационального познания мира, взамен религиозному познанию, которому следовало  христианство средних веков. Развитие этих идей в дальнейшем позволило  Фрэнсису Бэкону и Рене Декарту сформировать основополагающие принципы науки нового времени.

Искусство Возрождения

     В литературе Возрождения наиболее полно  выразились гуманистические идеалы эпохи, прославление гармонической, свободной, творческой, всесторонне развитой личности. Любовные сонеты Франческо Петрарки (1304—1374) открыли глубину внутреннего мира человека, богатство его эмоциональной жизни. В XIV—XVI веке итальянская литература пережила расцвет — лирика Петрарки, новеллы Джованни Боккаччо (1313—1375), политические трактаты Никколо Макиавелли (1469—1527) поэмы Лудовико Ариосто (1474—1533) и Торквато Тассо (1544—1595), выдвинули её в число «классических» (наряду с древнегреческой и древнеримской) литератур для других стран.

     Литература  Возрождения опиралась на две  традиции: народную поэзию и «книжную»  античную литературу, поэтому часто  рациональное начало сочеталось в ней  с поэтической фантастикой, а  комические жанры получили большую  популярность. Это проявилось в наиболее значительных литературных памятниках эпохи: «Декамероне» Бокаччо, «Дон Кихоте» Сервантеса, и особенно в «Гаргантюа и Пантагрюэле» Франсуа Рабле.

     С эпохой Возрождения связано появление  национальных литератур — в отличие  от литературы средних веков, создававшейся  преимущественно на латыни.

     Широкое распространение получили театр  и драма. Самыми известными драматургами этого времени стали Уильям Шекспир (1564—1616, Англия) и Лопе де Вега (1562—1635, Испания).

 Изобразительное искусство

     Первые  предвестники искусства Возрождения  появились в Италии в XIV веке. Художники  этого времени, Пьетро Каваллини (1259—1344), Джотто (1267—1337), Симоне Мартини (1284—1344), рисуя картины традиционной религиозной тематики, начали использовать новые художественные приёмы: построение объемной композиции, использование пейзажа на заднем плане, что позволило им сделать изображения более реалистичными, оживленными. Это резко отличало их творчество от предыдущей иконографической традиции, изобилующей условностями в изображении.

     Раннее  Возрождение В начале XV века Филиппо Брунеллески (1377—1446), флорентийский ученый и архитектор, открыл и описал законы линейной перспективы в живописи. Это позволило художникам получать совершенные изображения трёхмерного пространства на плоском полотне картины.

     Другим  важным шагом стало появление  нерелигиозного, секулярного искусства. Портрет и пейзаж утвердились как самостоятельные жанры. Даже религиозные сюжеты приобретали иную трактовку — художники Возрождения стали рассматривать их персонажей как героев с ярко выраженными индивидуальными чертами и человеческой мотивацией поступков.

     Наиболее  известные художники этого периода  — Мазаччо (1401—1428), Мазолино (1383—1440), Беноццо Гоццоли (1420—1497), Пьеро Делла Франческо (1420—1492), Андреа Мантенья (1431—1506), Джованни Беллини (1430—1516), Антонелло да Мессина (1430—1479), Доменико Гирландайо (1449—1494), Сандро Боттичелли (1447—1515).

     Большое распространение получила скульптура. В творчестве скульпторов получили развитие многие формы: статуя, рельеф, бюст и т. д. Ими были достигнуты новые  высоты в изображении пластики человеческого  тела: эмоций, движений тела, сложных  сцен в многоплановых, перспективных  рельефах. Наиболее известными скульпторами этого периода являются Донателло (1386—1466) и Лоренцо Гиберти (1381—1455).

     Высокое Возрождение Наивысший расцвет  искусства Возрождения пришёлся на первую четверть XVI века, которая  получила название «Высокое возрождение». Работы Леонардо да Винчи (1452—1519), Рафаэля  Санти (1483—1520), Микеланджело Буонарроти (1475—1564), Джорджоне (1476—1510), Тициана (1477—1576), Антонио Корреджо (1489—1534) составляют золотой фонд европейского искусства.

     Подходя к живописи с точки зрения естествоиспытателя, Леонардо да Винчи добился высокого мастерства в передаче мимики лица и тела человека, способах передачи пространства, построения композиции. Вместе с тем его работы создают  гармоничный образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам. В дальнейшем эти новации были развиты Рафаэлем Санти.

     Картины и скульптуры Микеланджело Буонарроти полны героического пафоса и, одновременно трагического ощущения кризиса гуманизма. Его картины прославляют силу и мощь человека, красоту его тела, одновременно подчёркивая его одиночество в мире.

     Творчество  Джорджоне и Тициана отличает интерес к пейзажу, поэтизации сюжета. Оба художника достигли большого мастерства в искусстве портрета, с помощью которого передавали характер и богатый внутренний мир своих  персонажей.

     Северное  Возрождение За пределы Италии новая художественная школа начала распространяться в XV веке.

     В Нидерландах первым художником, проповедовавшим  подходы Возрождения в искусстве, стал Ян ван Эйк (1385—1441). Его главное произведение, "Гентский алтарь", является одним из известнейших произведений эпохи Возрождения.

     В XVI веке техника живописи в Нидерландах  поднялась на недостижимую для других стран высоту. Достигнув совершенства в изображении предметного мира, художники открыли для себя ранее  неизвестную, теневую сторону сознания человека. Наиболее ярко это выразилось в творчестве Питера Брейгеля Старшего, (1525—1569) и Иеронима Босха (1450—1516).

     В Германии искусство возрождения  развивалось под влиянием реформации, поэтому искусство этой страны было проникнуто духом религиозности. Вместе с этим, большое значение придавалось  изображению не приукрашенной действительности, в то время как в итальянское  искусство тяготело к идеализированному  изображению мира.

     К наиболее значительным художникам этого  периода можно отнести Альбрехта  Дюрера, (1471—1528), Лукаса Кранаха (1472—1553), Альбрехта Альтдорфера (1480—1538), Маттиаса Грюневальда (1470—1528).