Марксизм и утопизм

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Рыбинский государственный авиационный технический университет имени П.А. Соловьева»

 

Факультет заочного обучения

 

 

Кафедра философии, социально – культурных технологий и туризма

 

 

Контрольная работа

 

По дисциплине «Философия»

На тему: «Марксизм и утопизм»

Вариант №11

 

 

Выполнил: Вдовин А. Н.

студент гр. ЯПП-12, 2 курса

Преподаватель: Горшкова Ю. Б.

Оценка:

Подпись преподавателя______________

Дата______________________________

 

 

Рыбинск 2014

План

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

На протяжении многих веков философская теоретическая мысль направлена на осмысление проблем бытия системы «мир – человек».

Важными для философии являются вопросы о развитии мира, о судьбе и предназначении человека, человечества, т.е. вопросы человеческого бытия.

Таким образом, философия – это дисциплина, которая изучает существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира.

На основании осмысления специфики философского знания философию  можно определить как теоретическое мировоззрение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

Философия дает логическое, научно-теоретические объяснение действительности и рационально обосновывает систему духовных ценностей человека.

Цель данной работы – рассмотреть специфику философского знания.

Задачи:

1) выявить отличия  философского знания от мифологического и религиозного;

2) выявить отличия философии от частных естественных и социально-гуманитарных наук;

3) дать характеристику  объекта и предмета философии;

4) дать определение философии.

 

 

 

 

 

 

1. Отличие  философского знания от мифологического и религиозного

 

Основанием для сопоставления философии, мифологии и религии служит то, что они являются особыми формами общественного сознания, отражающими духовные, культурные и  мировоззренческие аспекты в осмыслении человеческой сущности, природы вещей и законов бытия.

Мифология – особая образно-эпическая форма постижения мира, возникающая в ранний период развития общественных отношений у большинства народностей и этнических групп. В древних мифах картина мироздания сочетает в себе реальность и вымысел, знание и верования, естественное и сверхъестественное, мысль и эмоциональное восприятие действительности.

Религия – упорядоченная система взглядов и убеждений, основанная на вере в высший разум и божественное духовное начало, которым подчинена человеческая жизнь и все происходящее на земле. Религиозные представления формируются на определенном этапе становления общественных укладов и всегда соотносятся с их иерархической структурой.

Философия – высшая форма общественного сознания, проявляющаяся в интеллектуальной и духовной деятельности, направленной на постановку и анализ мировоззренческих вопросов. Философские учения, школы и направления складываются на основе практического опыта и глубокого осмысления закономерностей развития материального и нематериального мира.

Философия как и религия ориентирована на сущность мироздания.

В.В. Анохина отмечает, что развитие философии связано с поиском общих основ и закономерностей всего существующего, философия подвергает мифологическое сознание последовательной и тотальной рационализации.1

В мифологии отражается непосредственное, основанное на эмпирическом опыте коллективное мышление, нацеленное на определение места человека в мире природы. В мифах ему отводится скромная роль исполнителя воли богов, олицетворяющих могучие силы неба, земли и водной стихии.

Поэтика мифов строится на аллегорических образах и метафорах, имеющих многозначное толкование. Их эпическая форма представляет мир в обобщенном виде, как данность, не требующую объяснения.

Религия объясняет бытие как проявление воли высшего божества, непостижимого для человеческого сознания.

Философии присущи логический анализ, обобщения, аргументированные доказательства и выводы, религия основана на безоговорочной вере. Религиозное сознание проявляется на идеологическом уровне – в теологии, этике, теософских доктринах церкви, и на уровне психологическом – как стереотип поведения и эмоциональных состояний верующих.

В отличие от мифологии и религии, которые опираются на веру в сверхъестественное и обращаются к чувствам, сердцу человека, философия апеллирует к разуму. Она стремится объяснить смысл происходящего, постичь внутреннюю, скрытую от непосредственного наблюдения суть событий. За чувственно воспринимаемым многообразием предметов и явлений окружающего мира философия пытается обнаружить невидимую, постигаемую лишь разумом сущность, которая отражает общий порядок вещей, устойчивую связь всех явлений действительности, их подлинные причины и основания.2

Философия подвергает рационализации образы мира и человека. Истина в философии устанавливается и доказывается на основе логических рассуждений. Она понятийно осваивает действительность, использует рациональные (логико-гносеологические) критерии для обоснования высказываемых идей и положений. Благодаря этому философия преодолевает чувственно-эмоциональную конкретность, образность религии и мифа, наглядность и синкретизм мифологического мышления.

Философия является исторически первой формой теоретического мышления. Философское познание следует логической необходимости.

Таким образом, по утверждению В.В. Анохиной, философия является рационально-теоретическим типом мировоззрения, представляет собой особую форму познания мира, которая вырабатывает систему знаний о фундаментальных основаниях и принципах, законах бытия природы, общества, человека, о наиболее общих, существенных характеристиках его мышления, поведения и деятельности.3

Итак, отличие философии от мифологии и религии заключается в следующем:

1. Мифология воссоздает образную картину мира. В религии представления о мироздании формируются на основе веры. Содержанием философии являются научно обоснованные мировоззренческие концепции.
2. В центре внимания мифологии и религии – боги. Внимание философии сосредоточено на человеке.
3. В мифологии и религии игнорируется способность человека к познанию. Суть философии – в познании и объяснении жизни во всех ее проявлениях.
4. Мифология – коллективное народное творчество. Религия – система взглядов и форма управления человеческим сознанием. Философия – гуманитарная наука.

2. Отличие философии от частных естественных и социально-гуманитарных наук

 

Естественные науки – это знания о природе представляют собой целостную систему, структурная сложность и содержательная глубина которой отражает бесконечную сложность и глубину самой природы. Познание природы достигается путем практической и теоретической деятельности человека. Все знания о природе должны допускать эмпирическую проверку.

Гуманитарные науки связаны с конкретным, единичным, уникальным субъектом и его достижениями, имеющими нечто общее с духовным состоянием других субъектов, т. е. вызывающим у них определенный духовный резонанс. Понятие гуманитарные, т. е. человеческие, идет от первых гуманистов эпохи Возрождения, которые в XV- XVI вв. взяли на себя труд возродить в оригинале наследие античных мыслителей, прежде всего поэтов, писателей, философов, историков, т. е. тех, кто работал над возвеличиванием человеческого духа и его мощи.

Как естественные, так и социально-гуманитарные науки занимаются построением гипотез и их обоснованием (формулировкой теорий), чтобы понять, объяснить и сделать прогнозы относительно данной системы изучаемых явлений. Применимы к наукам о культуре, обществе и человеке методы и категории философии. Социально-гуманитарное знание первоначально и развивалось в контексте философии истории. На современном уровне его развития оно не ограничивается только историей философии и философией истории, но обращается и к разделам социальной философии, культурологи и антропологии.4

Гуманитарные науки, так же как и естествознание представляют собой совокупность человеческой культуры. Гуманитарные науки изучаются так же как естественные, на основе логических законов, с помощью математических понятий.5

 «Философия является основой единства наук о духе не вопреки тому, что она в этом единстве одновременно закладывает и основу естественных наук, а как раз потому, что она способна на это, потому, что из ее корня прорастают оба этих ствола наук. Объект как проблема составляет различие: там – природа, здесь – дух. Но дух есть познание, а на познании покоится и проблема природы».6 Задача философии, как считает Г. Коген, состоит в поиске первоначала, лежащего в основе всех процессов.

Отметим, что частные естественные науки предоставляют методы, передают результаты, философия же дает методологию процесса познания, мировоззренчески объясняет результаты познания.

Бердяев подчёркивает, что «наука - неоспоримый факт, нужный человеку»; неправомерна, по его мнению, лишь «научность» - «перенесение критериев науки на другие области духовной жизни, чуждые науки», а к «чуждым» областям он относит и философию.7 

Философия предполагает свободный выбор предмета исследования. Предметом естественных наук является изучение необходимого для получения знаний о мире. 8

Философия описывает и объясняет то, что должно быть - каким должно быть наилучшее устройство общества и т.д. В философском знании содержатся идеи, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Научное знание основывается на фактах. Только знание, проверенное опытом, считается в науке истинным. Философское знание плюралистично. Плюрализм мнений, взглядов, теорий, учений - необходимое условие развития философской мысли.9

 По мнению П.В. Алексеева, философия в отличие от науки не имеет целью обязательный ответ на поставленный вопрос. Философия - это еще и всегда вопрошание, для нее значимой может быть сама постановка проблемы или попытка обратить на нее внимание общественного сознания, культуры. 10

Если сравнивать философию с художественной литературой, то можно отметить, что «философ рисует не картины жизни людей, а картины сфер духа и духовных феноменов, создаёт не индивидуализированный образ человека, а образ человека вообще».11

Статус философского произведения очевидно иной, чем статус произведения художественного. Если последнее справедливо считается «единицей» художественной литературы, то «единицами» философии являются идеи, концепции, системы.12

Философия занимает особое место среди социогуманитарных наук. Она осуществляет мировоззренческий синтез не только материала частных наук, но и вненаучных форм знания (обыденного опыта, религии, искусства). Это делает ее интегральной формой социогуманитарного знания, обеспечивая единство человеческого опыта. Конкретные социально-гуманитарные науки разрабатывают знание об отдельных сторонах бытия человека в обществе, рассматривая человека, то как экономическое, то как политическое, то как креативное, то как воспитуемое, то как играющее существо.13

Между тем отметим, что философия теоретически воспроизводит человека как целостную личность в многообразии ее свойств, которая необходимым образом включена в систему общественных связей и отношений, формируемых самими же людьми. 

 

3. Объект и предмет философии

 

Объектом философского познания по утверждению авторов учебных изданий по философии, в частности Д.Л. Родзинского, выступает объективная реальность, в границах которой  протекает человеческая жизнь.14

Реальность - это все то, что существует в явном и неявном виде, и потому она часто именуется бытием. Проявленное для телесных чувств человека бытие чаще всего именуется действительностью, а непроявленная часть бытия - реальностью. Действительность всегда очевидна и потому уникальна, а это значит, что она проявляет себя здесь и сейчас. Реальность всегда неочевидна, то есть скрыта от телесных чувств, ибо умопостигаема, но именно поэтому она универсальна и проявляет себя всегда, везде и во всем. Следовательно, действительность и реальность - это две стороны единого бытия: действительность - это проявленная в пространстве и во времени реальность, а реальность это причина и условие закономерно изменяющейся действительности.15

Таким образом, объектом философского изучения становятся знания об объективно изменяющейся действительности.

Объект исследования философии – это явление действительности интересное данной науке, благодаря которому она определяет свои цели, направления, предметы и так далее.

Объекты познания философии – это, во-первых, человек, во-вторых, окружающий мир, в-третьих, отношения разумного существа к себе, миру и другим разумным существам.

Предмет философского знания, подобно предмету любой науки, вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, причем конструирующим фактором являются индивидуальные и общественные потребности в целостной, максимально обобщенной картине мира, человека и их взаимоотношений.16

Предметом философского рассмотрения по определению Д.Л. Родзинского, выступают знания о принципах, законах и закономерностях умопостигаемой реальности, рождающей «внутреннюю» мудрость, которая обнаруживается в отношении человека к себе. Единство же внутренне-внешних отношений человека к себе и миру определяет единство познавательного процесса, для которого философия становится внешним проявлением мудрости, а мудрость - внутренним содержанием философии.17

Предмет исследования философии – это свойства объекта действительности наиболее интересные данной науке или определённый аспект (признак) объекта и его проявления, связи с окружающей средой, что интересует конкретную науку в рассматриваемом явлении.

Предметом философии по определению П.В. Алексеева, А.В. Панина является всеобщее в системе «мир-человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - «мир» и «человек». Каждая из сторон, в свою очередь, подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами - на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.18

Отметим, что предмет философии часто менялся с течением времени.

Выделим несколько примеров предметов философии для изучения:

- предметом исследования метафизики являются механизмы, структура, связи и фундаментальные законы бытия и сущего;

- гносеология называет своим предметом изучения формы, пути, методы и качества познавательной деятельности;

- у аксиологии следующие предметы: субъективная и объективная ценность, её природа и критерии, различия подходов и взглядов в определении ценности, влияние времени и других процессов и величин на отношение к важности явления и прочее.

Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.19

Таким образом, основной предмет философии представляется как разумность, способность познавать, абстрагироваться.

 

4. Определение философии

 

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости.20

Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит. Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства.21

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.

Можно выделить существенные моменты, свойственные философскому знанию:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т. д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т. д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.22

 По определению В.В. Миронова, философия представляет собой сложно организованную систему знания, претендующую на обобщение, синтез всего наличного знания и совокупной человеческой культуры.23

Итак, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

На основе изложенного в работе можно сделать следующие выводы о специфике философского знания:

1. Философское знание  является системно-рациональным. В  этом сущность сближения философского знания с любым теоретическим, в частности научным.

2. Философское знание  является целостным выражением  мира.

3. Философское знание  является ценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания (религия, искусство), а также отличается от любого предмета знания, научного.

4. Философское знание имеет много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат. Однако, оно не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание.

Можно выделить следующие особенности философского знания:

- имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

- носит предельно общий, теоретический характер;

- содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

- во многом субъективно - несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

- является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

- изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

- имеет качество рефлексии - обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

- испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

- в то же время динамично - постоянно развивается и обновляется;

- опирается на категории - предельно общие понятия;

- неисчерпаемо по своей сути;

- ограничено познавательными способностями человека как познающего субъекта, так как имеет неразрешимые, "извечные" проблемы: происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1.  Алексеев Л. П. Образная ткань философского произведения // Вопросы философии. - 2011. - №11.
2. Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учебник - М.: Проспект, 2008. – 608 с.

3. Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: Учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности, Мн.: БГУ, 2005. - 231 с.

4. Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности, Мн.: БГУ, 2010 [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bookucheba.com/filosofii-istoriya/ propedevtika-istoricheskie-tipyi-klassicheskoy.html

5. Берлин И. Назначение философии // Вопросы философии. - 1999. -№5.

6. Воронцов Б. Н. Философия, ее предмет, предназначение и смысл. - Рыбинск: РГАТА, 2000.

7. Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2004. – С.484-485

8. Коген Г. Науки о духе и философия // Кантовский сборник. Научный журнал. Калининград, 2008. № 1 (27).

9. Лешкевич Т. Г. Философия. Вводный курс. - М.: Контур, 1998. - Раздел второй.

10. Микешина Л. А. Специфика философской интерпретация // Вопросы философии. -1999. - №11.

11. Моисеева Н.А. Философия: Краткий курс / Н.А. Моисеева, В.И. Сороковикова. - СПб.: Питер, 2004. - 352 с.

12. Новиков К. Е., Счастливцев Р. А. Специфика философской интерпретации // Вопросы философии. - 1999. - №11.

13. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? – М.: Паука, 1991.

14. Рассел Б. Проблема философии. - Новосибирск: Наука, 1991.

15. Родзинский Д.Л.. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие. – М.: МПСИ, 2009. - 448с.

16. Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. - 511 с.

17. Философия: учебник для вузов / Под ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2005. - 928 с.

18. Хусточкина А.Н. Взаимоотношения естественных и гуманитарных наук в неокантианстве // Гуманитарные и социальные науки. -  2011. - № 5. – С.49-57

19. Ярошовец В. И. Экзистенциально-антропологическое измерение историко-философского знания // Вопросы философии. - 2011. - № 9.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: Учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности, Мн.: БГУ, 2005. - С.30

2 Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности, Мн.: БГУ, 2010 [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bookucheba.com/filosofii-istoriya/propedevtika-istoricheskie-tipyi-klassicheskoy.html

3 Анохина В.В.. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учебно-методический комплекс для студентов факультета философии и социальных наук специальности, Мн.: БГУ, 2010 [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bookucheba.com/filosofii-istoriya/propedevtika-istoricheskie-tipyi-klassicheskoy.html

4 Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2008. – С.15

5 Хусточкина А.Н. Взаимоотношения естественных и гуманитарных наук в неокантианстве // Гуманитарные и социальные науки. -  2011. - № 5. – С. 51

6 Коген Г. Науки о духе и философия // Кантовский сборник. Научный журнал. - Калининград, 2008. № 1 (27). – С.85

7 Алексеев Л. П. Образная ткань философского произведения // Вопросы философии. - 2011. - №11.

8 Моисеева Н.А. Философия: Краткий курс / Н.А. Моисеева, В.И. Сороковикова. - СПб.: Питер, 2004. – С. 14

9 Кармин А.С. Культурология / А.С. Кармин. - СПб.: Лань, 2004. – С.484-485

10 Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2008. – 608 с.

11 Алексеев Л. П. Образная ткань философского произведения // Вопросы философии. - 2011. - №11.

12 Алексеев Л. П. Образная ткань философского произведения // Вопросы философии. - 2011. - №11.

13 Хусточкина А.Н.Взаимоотношения естественных и гуманитарных наук в неокантианстве // Гуманитарные и социальные науки. -  2011. - № 5. – С. 51-57

14 Родзинский Д.Л.. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие. – М.: МПСИ, 2009. - С.9-11

15 Родзинский Д.Л.. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие. – М.: МПСИ, 2009. - С.9-11

16 Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2008. – С.50

17 Родзинский Д.Л.. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие. – М.: МПСИ, 2009. - С.9-11

18 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2008. – С.50

19 Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. – С.4

20 Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. – С.2

21 Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. – С.2-3

22 Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 2004. – С. 4

23 Философия: учебник / Под ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2005. – С.846