Массовая и элитарная культура. 5

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее  время в России осуществляется реформа  всей системы образования. Основная направленность этой реформы состоит  в его гуманизации. Гуманизация  образования означает для нашей  страны коренную переориентацию ценностных установок, нормативных регуляторов, целей и задач учебно-воспитательного процесса. Образовательные учреждения должны обеспечить такие условия учебно-воспитательного процесса, чтобы выпускник учебного учреждения мог стать самодеятельным субъектом общественной жизни. Такая ориентация означает создание необходимых предпосылок для развития всех творческих способностей студентов: гармоническое развитие их интеллектуальных, профессиональных, эстетических и нравственных качеств. Иначе говоря, задача высшей школы — готовить не просто специалиста в какой-то узкой сфере производства и управления, а личность, способную к различным сферам деятельности, осознанно принимающую решения по политическим, мировоззренческим, нравственным, эстетическим и другим вопросам.

Значительную  роль в реализации такой цели призвана сыграть гуманитаризация образования. Ключевую роль в гуманитарной подготовке студентов призвано сыграть освоение новой дисциплины — культурологии.

Разработанные Государственным комитетом Российской Федерации по высшему образованию  «Требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников высшей школы по циклу «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» в области культурологии ставят следующие основные задачи. Выпускник обязан:

1. Понимать и  уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачи базисных ценностей культуры.

2. Знать формы  и типы культур, основные культурно-исторические  центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития, знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации.

3. Заботиться  о сохранении и приумножении  национального и мирового культурного  наследия.

В соответствии с этими целями эта работа постарается разъяснить некоторые вопросы в теории о культуре.

1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ

1.1 Что такое  культурология?

Культурология – одна из молодых научных дисциплин, формирующихся на стыке многих наук: философии, социологии,  психологии и др. она синтезирует знания о культуре, накопленные человечеством, в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике развития культуры как таковой.

Идея выделения  культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем американского социолога и антрополога Лесли А. Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом В. Оствальдом в 1909 г., который под культурологией понимал науку, изучающую феномен, явление культуры, общие закономерности культурно – исторического процесса и специфики человеческой культуры.

Предметом культурологии  является происхождение, функционирование и развитие культуры как специфически человеческого способа жизни. Культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах, изучает взаимодействие компонентов культуры: традиций, норм, обычаев, социально – культурных институтов (установлений), идей и идеологий, искусства. Можно сказать проще: предметом этой молодой науки выступают закономерности общечеловеческого и национального культурных процессов, памятники и явления материального и духовного производства, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в создании, сохранении и передаче культурных ценностей.

1.2 Понятие культуры 

Термин «культура» латинского происхождения «colere» и первоначально означал возделывание почвы, ее обрабатывание. Существует несколько подходов к определению культуры. Американские культурологи А. Кребер и К. Клакхон в совместном исследовании отметили огромный и все возрастающий интерес к этому понятию. Так, по их подсчетам, с 1871 по 1919 гг. было дано всего 7 определений культуры, а с 1920 по 1950 гг. они насчитали у различных авторов более 150 определений данного понятия. В настоящее время имеется, по разным оценкам, от 300 до 400 определений культуры. Чем можно объяснить такое многообразие трактовок? Обобщив около 150 наиболее употребимых определений, американские антропологи А. Кребер и К. Клакхон выделили три основные характеристики культуры, которые большинство исследователей считали существенными:

1. культура – это то, что отличает человека от животных, то, что свойственно только человеческому обществу;
2. культура – это то, что не передается биологически, а предполагает передачу посредством обучения. Культура не детерминирована особенностями человеческого существа как представителя вида Homo sapiens, а создана им. Культура противоположна природе;
3. культура передается при помощи символических форм (языка, произведений искусства, изделий и инструментов и т.д.) и связана с идеями.

«Культура» - это  философская категория, то есть самое  общее понятие, употребляемое для  характеристики этого феномена как  такового. Однако не менее часто  это слово используется для обозначения  конкретного культурного организма, который обладает своей спецификой, своей индивидуальной структурой (в этом случае говорят о русской, английской, японской и пр. культурах).

Одним из самых  принятых и распространенных в обществоведческой  литературе определений культуры является такое: «Культура – это способ деятельности человека и все атрибуты, то есть неотъемлемые части этой деятельности». Американский культуролог М. Херсковиц несколько уточнил его: «Культура – это часть человеческого окружения, созданная самими людьми (это здания, одежа, способы приготовления пищи, воспитания детей, социального взаимодействия, религия, наука, искусство, техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции, обычаи и многое другое)».

1.3 Культура  и общество

Обычно культуру связывают с определенным обществом, нацией или социальной группой. Говорят, например, о русской, французской, испанской культурах, о культуре города или деревни, подразумевая, что в каждом обществе существует специфическая, отличная от других система взаимосвязанных норм, обычаев, верований и ценностей, разделяемых большинством членов общества, которая отличается от других систем подобного рода. Внутренние социальные связи и независимость общества, связывающая входящих в него индивидов, является каркасом культуры, ее основой и защитой от внешнего влияния. Без общества как единого целого культура не могла бы развиваться, так как с его помощью закрепляются единообразные культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем. Но границы культуры и общества не идентичны. Например, римское право является основой правовых систем общества (а стало быть, и элементом культуры) как во Франции, так и Германии, хотя это и различные социальные социокультурные общности. В тоже время каждое единичное общество может включать в себя разные культуры, в значительной степени отличающиеся друг от друга (например, наличие в обществе двух или более языков или нескольких религиозных верований).

Таким образом, следует сделать вывод о том, что, с одной стороны, культура каждого отдельного общества не обязательно должна разделяться всеми его членами, а с другой – некоторые ее культурные образцы распространяются за границы общества и могут быть приняты в нескольких обществах.

1.4 Культура  и цивилизация

Выяснение сущности культуры предполагает сопоставление таких понятий, как «культура» и «цивилизация». Однозначного определения «цивилизация» нет, поэтому осуществить указанное сопоставление не просто. Принято рассматривать цивилизацию как нечто, противоположное культуре, как «смерть культуры» (Н. Бердяев), ее закат. Пессимистическую позицию по отношению к цивилизации разделяют также Н. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин. Культура – это творческий порыв, свобода, рождение идей, символичность, личностное начало; цивилизация – материально-вещественное воплощение идей.

Слово «цивилизация» происходит от римского «civis» - так римляне называли гражданина, жителя полиса, крепости, имевшего свои гражданские обязанности и соблюдавшего нормы вежливости. Жившие за пределами крепости считались варварами. Потом к характеристикам цивилизованности добавилось знание искусства, наук, философии.

Цивилизация –  это то содержание культуры, которое  интегрировано в социальную практику, стало составляющей образа жизни во всех его проявлениях – труде, мышлении, поведении, общении, повседневной жизни. Особенности цивилизации зависят от того, насколько развиты в обществе социальные институты и организации, способные трансформировать факты культуры в факты цивилизации. Генератором же социально-экономических преобразований выступает культура, формируя технологии социального взаимодействия, создания и передачи символов; она определяет возможности людей в освоении мира на данном этапе развития. Культура придает смысловую направленность социальным процессам; система ценностей, составляющая ядро культуры, интегрирует людей в социокультурную целостность, структурирует и упорядочивает их жизнедеятельность. Культура, таким образом, предстает как социогенетический код цивилизации.

1.5 Типология  культур

В социологии существуют несколько подходов к типологии культуры с целью ее теоретического и эмпирического исследования. Назовем наиболее распространенные из них:

1. по типу общества, определяемому формацией или цивилизацией, - античная культура, средневековая культура, культура буржуазного общества, современная культура и т.п.;
2. по носителю – личностная, групповая, социально-классовая, национальная, культура общества;
3. по видам – материальная и духовная культура, противопоставление которых относительно, поскольку материальная и духовная стороны жизнедеятельности людей взаимосвязаны и взаимообусловлены;
4. по характеру – религиозная и светская;
5. по функциональной роли – общая (обыденная) и специализированная (профессиональная);
6. по преобладанию способа социализации и отношению человека к другому человеку – культура вины и культура стыда. В – культуре вины преобладают механизмы социализации, связанные с актуализацией самосознания, самоконтроля.  В культуре стыда преобладают не внутренние, а внешние регуляторы поведения.

По происхождению и объекту воздействия различают народную, элитарную и массовую культуру. Рассмотрим наиболее распространенные из них: элитарную (элитную) и массовую культуру.

2. ЭЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА

2.1 Понятие элитарной  культуры

Элитарная культура первоначально была противоположна культуре народной и распространена в городах среди лиц соответствующего образования и воспитания и поэтому может быть названа культурой для избранных. Ее элементы создаются профессионалами, она ориентирована на определенную подготовленную аудиторию – высокообразованную часть общества: литературоведов, завсегдатаев музеев и выставок, художников и музыкантов. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

Суть элитарной  культуры возможно выразить при помощи формулы «искусство для искусства».

Элитарная (или  высокая) культура – это результаты производства и произведения искусства, выполненные мастерами, чьи имена  человечество нередко хранит в памяти веками. Восприятие многих продуктов элитарной культуры требует специального образования. В последние несколько десятилетий к ней относят академическую музыку, литературу и изящные искусства. Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный слой общества – элита (от франц. еlite-лучшее, отборное, избранное). Она представляет собой наиболее способную к духовной деятельности часть общества, одаренную высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно элита, как считают многие культурологи, способствует осознанию обществом самого себя.

2.2 Философские сочинения А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и Х. Ортеги-и-Гассет

Основные элементы элитарной  концепции культуры содержатся в  философских сочинениях А. Шопенгауэра  и Ф. Ницше. В своем основополагающем труде «Мир как воля и представление», завершенном в 1844 году, А. Шопенгауэр разделяет человечество на две части: «люди гения» (то есть способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности) и «людей пользы» (то есть ориентированных только на чисто практическую, утилитарную деятельность).

В культурологической концепции  Ф. Ницше, сформулированной им в известных  трудах: «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Человеческое, слишком  человеческое» (1878), «Веселая наука» (1872),»Так заговорил Заратустра» (1884), элитарная концепция проявляет себя в идее «сверхчеловека». Этот «сверхчеловек», имеющий привилегированное положение в обществе, наделен, по мысли Ф. Ницше, и уникальной эстетической восприимчивостью.

В ХХ веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в элитарной культурологической концепции Х. Ортеги-и-Гассет. В 1925 г. вышло в свет самое известное сочинение испанского философа, получившее название «Дегуманизация искусства», посвященное проблемам различия старого и нового искусства. Основное отличие нового искусства от старого заключается в том, что оно обращено к элите общества, а не к массе. Новое искусство разделяет публику на тех, кто понимает его, и на тех, кто к нему равнодушен. Элита, согласно воззрениям Х. Ортеги-и-Гассета, - это не родовая аристократия и не привилегированные слои общества, а та его часть, которая обладает особым «органом восприятия».  И именно эта часть общества способствует общественному прогрессу. К ней должен обращаться со своими произведениями художник. Новое искусство и должно содействовать тому, «...чтобы «лучшие» познавали самих себя, ...учились понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и сражаться с большинством»¹. Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в некоторых течениях отечественной и западноевропейской культуры.

2.3 «Мир искусства»

 Культурологические теории, противопоставляющие друг другу массовую и элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в искусстве процессы. Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства», которая нашла свое воплощение в ряде течений отечественной и западноевропейской художественной культуры. Так, например, в России на рубеже XIX—XX веков идеи элитарной культуры активно развивало и внедряло художественное объединение «Мир искусства». Лидерами «мирискусников» были редактор одноименного журнала С. П. Дягилев и талантливый художник А. Н. Бенуа. Дягилев прямо и открыто заявлял о «самоцельности» и «самополезности» искусства, считая одновременно «правду в искусстве», декларируемую Л. Толстым, проявлением односторонности. Акцентируя внимание на человеческой личности, лидеры «мирискусничества» в духе элитарных культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше приходили к абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным наличие в любом живописном и музыкальном произведении особого авторского видения действительности. Причем это воззрение понималось как совестливое понимание художественного в человеке². Под совестью искусства, однако, подразумевалась лишь субъективная искренность индивидуального творца в выражении им красоты. Именно отсюда берет свое начало «мирискусническая» декадентская претензия на внеклассовость и надклассовость своей идеологической позиции.

Лидер «мирискусников»  А. Бенуа многое сделал для пропаганды нового русского искусства и у  нас в стране и за рубежом. При всей элитарной деятельности членов этого объединения оно получило мировое признание. Аналогичных идейных установок придерживались представители западноевропейского модернизма и постмодернизма, о которых пойдет речь в соответствующем разделе данного пособия.

В современном  российском обществе одной из социальных групп интеллигенции является элита.

3. МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

3.1 Возникновение  массовой культуры

Массовая культура – это часть общей культуры, отделенная от элитарной большим количеством потребителей и большей социальной востребованностью.  Она создается профессионалами, однако общедоступна, ориентирована на самую широкую аудиторию; потребление ее продуктов не требует специальной подготовки. Можно сказать, что массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная.

Массовая культура – явление, возникшее в ХХ веке вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной аудиторией. В результате культурные тексты (в широком смысле этого слова, то есть не обязательно языковые) стали доступными одновременно очень большому числу людей из разных общественных слоев и социальных групп. Массовая культура может быть как национальной, так и всеобщей. В наиболее концентрированном виде она представляет собой совокупность явлений культуры ХХ века, характерных для экономики, управления, досуга, общения и, особенно, для сферы художественной культуры и рассчитанных на массовое потребление. Потребителей продуктов массовой культуры сами ее создатели нередко воспринимают как людей очень «средних», чтобы не сказать – неразвитых.

Термин «массовая  культура» был впервые предложен  американским ученым Д. Макдональдом в 1944 г. В содержательном плане он достаточно противоречив, ибо предлагает не только культуру «для всех», но может обозначить и «не вполне культуру». Им подчеркивается распространенность и общедоступность духовных ценностей, легкость их усвоения, не требующая особо развитого, утонченного вкуса и восприятия. В основе современной трактовки «массовой культуры», как правило, лежит положение о влиянии на нее средств массовой информации и новых, так называемых «технических видов искусства», в первую очередь экранных (кино, телевидение, видео).

Как социальный феномен массовая культура является продуктом и достоянием буржуазно-демократической общественной системы с ее ориентацией на рыночную экономику и культурный плюрализм. Существующие социальные нормы делают граждан равноправными. Поэтому равны и права в области культуры, что проявляется, например, в возможности каждого купить (или не купить) билет, диск, книгу, включить (или не включить) радио или телевизионный приемник. В результате этого люди могут систематически «заказывать» такую «культуру», которую любят потреблять. При господстве тоталитарной общественной системы, имеющей тенденцию к уравнению «всех и вся», массовая культура находит также свое проявление.

По поводу истоков  массовой культуры в культурологии  существует несколько мнений:

1. Предпосылки массовой культуры формируются если не с момента зарождения человечества, то, уж, во всяком случае, с первых веков христианской цивилизации. Примером первых «массовых публикаций» обычно считают упрощенные варианты священных книг.
2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в европейской литературе XVII - XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дефо (1660-1731) – автора широко известного романа «Робинзон Крузо» и нашего соотечественника Матвея Комарова (1730-1812) – создателя нашумевшего бестселлера XVIII-XIX вв. «Повесть о приключениях английского милорда Георга» и других не менее популярных книг.
3. Массовая культура и СМИ развивались параллельно, с XVIII века. Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870 г. в Великобритании, а затем и поддержанный в ряде ведущих европейских стран закон об обязательной всеобщей грамотности.

3.2 Развитие  массовой культуры

Массовая культура – продукт индустриальной цивилизации, для которой характерны урбанизация, распространение всеобщего образования, возрастание роли средств массовой информации и коммуникации. Так, процесс  урбанизации, пересилившие значительные массы крестьян и мелкой буржуазии в города, привел к тому, что люди, оторвавшись от природы, питавшей народную культуру и от своей социальной среды, испытывали трудности, приобщаясь к городской культуре. Она требовала не только элементарных навыков чтения и письма, но и гораздо большей образованности для работы в современных отраслях производства и участия в политическом процессе. Появление досуга и некоторых материальных возможностей требовали их адекватной организации и использования. Новая городская масса нуждалась в доступных ей формах культуры. Формы трансляции культурного опыта принципиально изменились – на смену передачи знаний и опыта от учителя к ученику приходит трансляция институционализированная (через газеты, радио, телевидение и т.п.), содержание культурной информации унифицируется, упрощается, так как ее нужно перевести со специализированного языка, понятного немногим, на языке обыденного понимания.

Развитие средств  массовой коммуникации позволило создать  целую индустрию массовой культуры. Можно выделить такие сферы проявления массовой культуры: формирование с детства в семье, в бытовом общении и т.д. стандартизированных норм и образцов личностной культуры, закладывающее основы базовых ценностных установок, поощряемых в данном обществе; массовая общеобразовательная школа, приобщающая учащихся к основам научных знаний в соответствии с типовыми программами. Очень велика роль средств массовой информации, поскольку они формируют общественное мнение и нередко манипулируют им.

3.3 Разносторонность массовой культуры

Массовая культура проявляется в системе национальной или государственной идеологии, выражающей интересы правящих элит, в  социальной мифологии (создающей образы «героя», «врага», «справедливости» и др. и направляющей чувства, мысли, действия людей в «нужное русло»).

К массовой культуре относится индустрия рекламы, моды, формирующая стандарты престижных интересов и потребностей, образа и стиля жизни, управляющая спросом  рядового потребителя и способствующая развитию потребительской психологии. К массовой культуре можно также отнести индустрию физического имиджа (массовое физкультурное движение, аэробика, культуризм, косметология и др.), индустрию досуга (массовая художественная культура – приключенческие, детективные, литература, кино, поп-музыка, шоу-бизнес, туризм).

В настоящее  время в сферу массовой  культуры вовлечен Интернет, становящийся глобальным средством распространения продуктов  культуры. Появление электронных  средств меняет многие традиционные преставления о способах трансляции социокультурного опыта, формах взаимодействия людей.

Несколько слов о влиянии массовой культуры на психику  человека. Вслед за австрийским психологом З. Фрейдом большинство исследователей считают, что при потреблении  массовой культуры действует механизм «внушения и заражения». Человек как бы перестаёт быть самим собой, а становиться частью массы, сливаясь с ней. Он заражается «коллективным настроением» и тогда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. При этом люди часто создают себе кумиров из кинозвёзд, ведущих телепрограмм, модных модельеров чему в большей мере способствует создаваемая вокруг них реклама.

Негативные  черты массовой  культуры, рассчитанной на массового потребителя, - это стандартизованность, невысокий, а то и просто низкий эстетический, идейный, интеллектуальный уровень, усредненность, иллюзия активности, манипулятивный характер. Но массовая  культура – объективное явление современной культуры, в нее, так или иначе, вовлечены все слои населения, поэтому «отменить» е не представляется возможным. Речь может идти об «одухотворении» массовой  культуры, усилении и расширении в ней ценностного содержания, препятствующего деградации культурных стандартов.

Специфической чертой ХХ века было распространение массовой  культуры, в основном благодаря развивающимся средством массовой коммуникации. При этом массовая  культура возникла не только благодаря развитию техники, приведшему к такому огромному количеству источников информации, но и благодаря развитию и укреплению политических демократий. Необходимо отметить, что в тоталитарных обществах она практически отсутствует либо подчинена господствующей идеологии. Массовая культура, будучи одним из самых ярких проявлений социокультурного бытия современных развитых сообществ, остается сравнительно малоосмысленным феноменом с точки зрения общей теории культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культурология до начала XX столетия была частью философии как особого способа познания мира. Ею использовались и поныне используются поэтому как философские методы познания (анализ, синтез, индукция, дедукция и др.), так и общенаучные (структурно – функциональный, сравнительный и др.). Кроме того, культурология, конечно, создает свои, пригодные для описания ее объектов методы познания.

На политическом поле России действуют радикально ориентированные слои интеллигенции, которые в результате трансформации властных отношений вошли в правящий класс России³. С конца 80-х гг. верхушка тогдашней советской партийно-государственной бюрократии, вершившая судьбы страны, перестала отвечать требованиям общества, не обеспечивала в нем необходимых преобразований. В ней все меньше оставалось культурно образованных людей, обладающих обширными и разносторонними знаниями, носителей сущностных черт интеллигентности – качеств, которые передавались из поколения в поколение, приобретая значение норм. Ибо талантливость, высокая образованность и культура людей не способствовали вхождению в правящий класс.

Формируемое массовой культурой сознание отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы во всей сложности их взаимодействия и развития. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы.

Создатели художественных произведений массовой культуры часто обращаются к таким жанрам, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», сводящие социальное зло к психологическим и моральным факторам.

Без сомнения массовая культура за последние десятилетия наложила серьезный отпечаток на сознании и бытие миллионов людей, формируя их потребности, идеалы, стандарты поведения и деятельности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бабленкова И. И., Акимов В. В., Сурова Е. А. Обществознание: весь курс. – М.: Эксмо, 2008. – С. 87-100.
2. Лавриненко В. Н. Социология: Социология культуры. – М., 1998. – С. 193-215.
3. Радугин А. А., Радугин К. А. Социология. – М., 1997. – С. 45-52.
4. Смелзер Н. Дж. Социология. – М., 1994.
5. Социологическая энциклопедия. – М., 1999.
6. Фролов С. С. Социология. – М.,1996. – С. 38-41.
7. Двигалева А. А. Обществознание. – С-П., 2006. – С. 83.
8. Журнал «Социально-гуманитарные знания». – М.,2006 – 4 изд. – С. 34-48.

¹ Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991. С. 224

² Астафьев Б. В. Русская живопись. Мысли и думы. — Л-М., 1966. С. 29

³ В отечественной политологической литературе под правящим классом общества понимается внутренне сплоченная, составляющая меньшинство общества социальная группа и обладающая необходимым для этого ресурсным потенциалом.