Массовая и элитарная культуры на современном этапе

 

Специальность «Бухгалтерский учет, анализ и аудит»

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

По дисциплине:  Культурология

 

На тему:  «Массовая и элитарная культуры на современном этапе»

 

Вариант:  №8

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

      Введение…………………………………………………………………………………………………………3-4 стр.

 

1. Возникновение теории массовой и элитарной культур. Неоднородность культур………………………………………………………………………………………………………..5-6стр.

 

1.1«Человек  массы» как основной потребитель  массовой культуры………….6-7стр.

 

2. Роль средств массовой коммуникации в развитии и распространении массовой культуры……………………………………………………………………………………….8стр.

 

1. Массовая культура как феномен «культуриндустрии»…………………………….8-9стр.

 

3. Особенности массовой культуры………………………………………………………………..10стр.

 

1. Компенсаторная функция массовой культуры……………………………………..10-11стр.

 

2. Тематика произведений массовой культуры…………………………………………….11стр.

 

3. Значение массовой культуры……………………………………………………………..………12стр.

 

4. Элитарная культура как антипод массовой культуры………………………………..13стр.

 

1. Особенности элитарной культуры………………………………………………………..13-14стр.

 

5. Постмодернистские тенденции сближения массовой и элитарной культуры………………………………………………………………………………………………………15стр.

 

Заключение………………………………………………………………………………………………………16стр.

 

Список литературы………………………………………………………………………………………….17стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Введение

 

    Рост интереса к проблемам  культуры характерен для всей  мировой науки ХХ века и  связан со многими историческими  и социально-культурными причинами:  становлением мультикультурной  постиндустриальной цивилизации;  поиском средств «культурной  адаптации» человека к достижениям  техногенного мира и информационной  культуры; распространение феномена  массовой культуры.

    Современная культурология  в России, это – философия культуры, способ познания таких общих  оснований, которые присутствуют  во всех без исключения культурных  явлениях. Причина преобладания  философии в сегодняшнем культурологическом  знании в нашей стране заключается  в недостаточной развитости культурологической  науки, изучающей культуру России. Её слабость обусловлена политическим  и идеологическим давлением на  гуманитарные и философские дисциплины  в СССР. Когда наука еще не  сложилась, а потребность в  ней есть, на передний план  выходит философия, чья задача  состоит в рефлексии проблемы, предмета и методологических  принципов будущей науки.

Культурологическая мысль, как  самосознание культуры зарождается  в глубокой древности, и долгое время  существует в художественных формах – мифы, произведения искусства, предметы быта.

    Культура – совокупность  достижений человечества, продукты  его деятельности. Массовую культуру  оценить очень сложно, так как  и всякая другая, массовая культура  неоднородна.

    Массовая культура (от  латинского massa – ком, кусок) – понятие, которое в современной культурологи связывается с такими социальными группами, которым свойствен «усредненный» уровень духовных потребностей. Массовая культура отвергает любые эксперименты. Она ориентируется на предельно простые, уже отработанные в культуре приемы, она традиционна и консервативна. Любая новизна может привести к тому, что произведение станет понятным не всем и каждому, а это неминуемо повлечет за собой утрату части потребителей. На становление массовой культуры оказала влияние и коммерциализация всех общественных отношений.

    В современной теории  культуры на передний план  выделяются:

         1.Философский  подход в узком смысле слова,  попытка сформировать единую  теорию;

         2.Научный  поход (литературоведческий, лингвистический,  правоведческий, социологический, политологический), напрямую изучающий реально сложившуюся  культуру и представляющий философии  материал для поиска и творчества  всеобщих оснований культуры;

        3.Религиозный  подход, стремящийся придать культуре  высший смысл.

 

   В данной контрольной  работе, можно выстроить следующую  систему задач:

1. Рассмотреть возникновение теории массовой и элитарной культур, изучив их неоднородность;
2. Подробно остановиться на изучении массовой культуры;
3. Выстроить представление о тематики произведений массовой культуры;
4. Рассмотреть элитарную культуру как антипод массовой культуры;
5. Определить общие постмодернистские тенденции сближения массовой и элитарной культуры.

Выполнение этих задач и является целью данной работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1.Возникновение теории массовой и элитарной культур. Неоднородность культуры.

 

    Особенности производства  и потребления современной культуры  позволяют говорить о её социальной  дифференциации. По мнению Х. Ортега-и-Гассета, в начале ХХ века искусство модернизма выступило подобно социальной силе, разделив публику на два неравных класса – класс людей, понимающих это искусство, и класс людей, настроенных по отношению к нему резко негативно. Первых Ортега-и-Гассет относит к элите, последних - к массе. С этого времени в литературе оживленно дискутируется проблема массовой и элитарной культуры. Справедливости ради следует заметить, что сама проблема не нова: искусство модернизма только лишь актуализировало её, перевело из скрытой – в очевидную: неоднородность культуры является её неотъемлемой особенностью.

   С древних времен культура  была дифференцированной и неоднородной. Так, жреческая культура была  доступна только посвященным  людям.

Массы довольствовались «разрешенными» мифами, тогда как избранным адресовались сакральные. В эпоху раннего средневековья  существовали упрощенные варианты Библии, с большим количеством иллюстраций, рассчитанные на знакомство с книгой тех верующих, кто не умел читать. Еще Бернард Клервосский возмущался появлением в храмах разнообразных  монстров, драконов и василисков, служащих, по его мнению, лишь для развлечения  зрителей.

Уже тогда определились основные функции  массовой культуры: быть средством  религиозно–морального наставления  и развлечения, удовольствия и поучения.

    В эпоху Нового времени  в Европе появляются приключенческие  и авантюрные романы: их интригующее  содержание дополняется вполне  доступным языком, что способствует  нарастанию интереса к развлекательной  литературе. Принятым в Великобритании  в 1870 году закон о всеобщей  грамотности в еще большей  степени подготовил потенциальных  потребителей той культуры, которую  Ницше назовет демократической.

Культура иерархична, - утверждал  Н.А.Бердяев. Внутри нее существует строгий порядок ценностей, на основании которого одни её феномены стоят в этой своеобразной «табели о рангах» выше, другие – ниже.

Феномен массовой культуры в современном  значении этого слова принято  связывать с эпохой становления  крупного промышленного производства, возникновением цивилизации и всеобъемлющей  «массовизации» жизни.

Если понимать «элитарное» и  «массовое» не только в аспекте искусства, но в плане всей культуры, то элитарная  культура может пониматься как субкультура, обусловливающая дальнейшую эволюцию культурного целого и переход  её к иному качеству.

 Массовая же культура –  субкультура, обусловливающая консервацию  сложившегося в обществе культурного  качества и противостоящая элитарной  культуре.

 

     1.1 «Человек массы» как основной потребитель массовой культуры.

 

    В работе «Восстание  масс» Х.Ортега-и-Гассет пишет  о новой единице общества –  «человеке массы»: «Общество всегда  было подвижным единством меньшинства  и массы. Меньшинство – это  совокупность лиц, выделенных  особо, масса – невыделенных  ничем. Таким образом, число  количественное определение –  многие – переходит в качественное»¹

Нашествие масс, безликих и агрессивных, Х.Ортега-и-Гассет объясняет демографическим  взрывом XIX века. Заодно лишь столетие – с 1800 по 1914 год население Европы увеличилось со 180 миллионов человек до 460 миллионов. Население только США за столетие достигло 100 миллионов. Три поколения подряд человеческая масса росла как на дрожжах, не успевая пропитаться традицией, культурой.  Вследствие этого современный человек, не вошедший в контекст культуры, порой напоминает дикаря, забредшего в мир цивилизации.

    Демографический взрыв  сопровождался построение принципиально  нового мира, фундаментом которого  стал союз либеральной демократии, экспериментальной науки и техники.  Эту триаду XIX век не изобрел, а только лишь внедрил, предпосылки к её возникновению были заложены еще в Новое время. Новое общество – цивилизация – создало более комфортные условия обитания человека, в которых и возникает «человек массы», освобожденный отныне от борьбы за существование, не добивающийся благ, но получающий их в уже готовом виде.

     Понятие «масса» означает  у Ортеги-и-Гассета не социальную  принадлежность,  а тот человеческий  тип, который господствует в  ХХ веке во всех, в том числе,  и аристократических слоях общества. Это некая вертикаль, пронзившая  общество сверху донизу. Человек  массы лишен морали, так как  сама суть её, состоящая в сознании  служения и долга, ему непонятна.  Он вполне доволен собственной  неотличимостью от других, «одержимых  идеей беспрепятственного роста  жизненных запросов, уверенных в  собственном совершенстве, насаждающих  во всех сферах жизни – от  политики до искусства – тиранию  интеллектуальной пошлости; не приученных  считаться ни с кем, кроме  самих себя (пока нужда не заставит)»¹.

   Прежде в европейской  истории человек наследовал обычаи, житейский опыт, умственные навыки  и т. д. и не присваивал  себе умозрительных суждений. Он  имел некий свод идей, признанных  «своими». И никогда не противопоставлял  эти «свои» идеи идеям политика, философа, художника. В современном  же мире массы не только  не подчиняются никакому меньшинству,  но и вытесняют его из всех  сфер жизни, замещают его собой.  Не зная законов развития общества, они пытаются править миром,  вовлекаются в активную социальную  жизнь.

    Заурядный человек с  его невысокими эстетическими  запросами способствует созданию  такой же, как и он сам, заурядной  культуре, которая теперь уже  не просто существует рядом  с культурой «высокой» в качестве  дополнительной, но вытесняет последнюю  на периферию, занимая её место.  В этом и состоит специфика  функционирования массовой культуры в ХХ веке: она более не довольствуется своей прежней скромной роли, но стремится подменить собой всю культуру.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ «Общество всегда было подвижным единством меньшинства и масс…» Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс.// Ортега-и-Гассет Избранные труды. М.1997 год

 

Павлов  А.В., Богомяков В.Г., Еманов А.Г., Чистякова  М.Г., Культурология. Очерки и философии  культуры, под общей редакцией  профессора Павлова А.В. (Тюменский  государственный университете)

  2.Роль средств массовой коммуникации в развитии и распространении массовой культуры.

 

  Беспрецедентное по своим  масштабам и стремительности  утверждение массовой культуры  многие исследователи связывают  с развитием и неуклонным совершенствованием  средств массовой коммуникации. Канадский социолог Г.М. Маклоэн  полагал, что все развития общества, культуры, сознания людей самым  непосредственным образом связано  с развитием технических средств  массовой коммуникации. Изменение  средств информации влечет за  собой изменение, как характера  информации, так и восприятия  мира. На этом основании Маклоэн  выделял в развитии цивилизации  три этапа:

      1.Первобытная дописьменная  культура, основанная на принципах естественности и коллективности образа жизни, восприятия и понимания окружающего мира. Она складывается благодаря устным формам связи и передачи информации.

      2.Культура письменно-печатная, заменившая устно-эмоциональные  формы общения книжными и утвердившая  вместо естественности и коллективизма  дидактизм, индивидуализм и национализм.  С изобретением И. Гутенбергом  печатного станка Европа вступает  в новую фазу развития –  технологический процесс.

      3.Современный этап, отходящий от принципов «Галактики  Гутенберга» в сторону возрождения  естественного слуховизуального  многомерного восприятия мира  и коллективности, но на новой  электронно-индустриальной основе  с помощью замещения книжно-печатных  знаков общения радиотелевизионными  средствами массовых коммуникаций.

На современном этапе электронные  средства массовой информации вновь  возвращают нас к первому –  дописьменному – этапу развития цивилизации, основанному на слуховизуальном  восприятии реальности, что придает  новой культуре «слуховой характер». Из концепции Г. Маклоэна напрашивается  вывод: в наши дни возрождается первобытная  культура, чьи мифы (такие, как, например, «культ звезд», наследовавший культу идолов) формируются теперь уже средствами массовой информации, сужающими пространство, превращающими мир в «глобальную  деревню» и создающими нового «племенного  человека».

 

 

    2.1 Массовая культура как феномен «культуриндустрии».

 

    На становление массовой  культуры оказала влияние и  коммерциализация всех общественных  отношений. Она привела к возникновению  феномена, названного Т. Адорно  «культуриндустрией». Кино и радио,  пишет он, « сами себя называют  индустриями, и публикуемые цифры  доходов их генеральных директоров  устраняют всякое сомнение в  общественной необходимости подобного  рода готовых продуктов».²

Сказанное относится практически  ко всем видам массовой культуры: шоу-бизнесу, рекламе и т.д. Неотвратимая стандартизация, наступающая вследствие серийного  производства продуктов «культуриндустрии» приносит в жертву все то, что  отличало логику произведения искусства  от логики промышленного производства.

Культуриндустрия производит такой  же товар, как и любая другая отрасль  промышленности, и точно так же этот товар стремится не только утвердиться  на рынке. Но и максимально этот рынок  расширить.

     Для того чтобы  быть востребованным, любой товар  должен максимально соответствовать  запросам потенциальных покупателей.  Поэтому изначально массовая  культура формируется, исходя  из чаяний публики. Связь эта  не является односторонней: чем  более прочными становятся позиции  массовой культуры, тем сильнее  возрастает её влияние на потребителей, которых она направляет и чьи  потребности создает.

    В этом смысле массовая  культура является мощным инструментом  манипулирования человеческой психикой. Этим пользуются как политики, насаждающие через средства массовой  информации те или иные идеологии,  так и производители разнообразных  товаров, добивающиеся посредствам  рекламы желаемого результата  – расширения производства. Произведение  массовой культуры нередко рассматривается  потребителем в качестве примера  для подражания буквально во  всем: от жизненной стратегии  героя, особенностей его речи, до его прически, марки машины, часов, одежды и т.д. Это вызывает  очередной виток покупательского  спроса на товары определенных  фирм. Сегодня за право «одевать»  популярного героя массовой культуры, к примеру, Джеймса Бонда, «поставлять»  ему напитки и автомобили борются  самые известные фирмы. Скрытая  реклама дает такие же плоды,  как и явная.

     Как и всякий другой, продукт « индустрии культуры»  выверяется принципом его реализации: прибыльность оказывается важнее  собственно культурного содержания  этого продукта. Именно прибыль  является определяющим моментом  в «индустрии культуры». Если  раньше произведение искусства  было, прежде всего, произведением  искусства и только потом рассматривалось  как товар, источник дохода, то  теперь оно является только  товаром со всеми вытекающими  отсюда последствиями: стандартизацией,  рационализацией техники распространения,  включающей в себя рекламную  компанию.

Таким образом, возникновение массовой культуры является закономерным итогом развития западной культуры. Среди  причин, приведших к стремительному её распространению можно выделить:

  - рост населения;

  - всеобщее образование;

  - развитие электронных средств  массовой информации;

  - возникновение «культуриндустрии», осуществляющее товарное производство.

 

^{2  «}Сами себя называют индустриями и публикуемые цифры доходов…» Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. М.-СПб 1997 год

 

    3. Особенности массовой культуры.

 

     Научно-технический  прогресс способствовал возникновению  досуга не только у избранных,  как это было прежде, а у  самых широких слоев общества. Заполнение досуга становится  прерогативой массовой культуры.

Но слияние культуры с развлечением не может не подорвать её устоев: развлечение не предполагает, ни созерцания, ни размышления, оно мимолетно, несерьезно и нацелено не на вечное, а на сиюминутное. Не глубиной идеи, но броскостью формы  должен выделяться продукт массовой культуры для того, чтобы быть востребованным, рентабельным: только в этом случае ему удастся добиться успеха у  значительного количества потребителей.

Итак, типичное произведение массовой культуры должно быть занимательным  по содержанию и эффектным, и в  то же время, незамысловатым по форме  – изыски здесь не приветствуются. Массовая культура отвергает любые  эксперименты, она ориентируется  на предельно простые, уже отработанные в культуре приемы, она традиционна  и консервативна. Любая новация  может привести к тому, что произведение станет понятным не всем и каждому, а это неминуемо повлечет за собой  утрату части потребителей.

   Произведение массовой культуры  всегда имеет четкий сюжет,  непременно с интригой, и оно  всегда принадлежит конкретному  жанру: любовный роман, детектив, приключения. По началу фильма  легко угадать его конец, по  тембру голоса актера – является  он по сюжету героем или  злодеем (для облегчения этой  задачи в первых американских  вестернах дело доходило до  того, что белую шляпу мог носить  лишь положительный персонаж, а  отрицательный – вынужден был  довольствоваться черной).

В произведении массовой культуры потребителя  волнует, прежде всего, внятная сюжетная канва без особых художественных излишеств, рассказ, наподобие мифа или сказки, в котором он, тем  не менее, ищет иллюзию жизненности, достоверности воображаемых героев. Сюжет позволяет радоваться вместе с героями, сострадать перипетиям их судеб.

   Массовая культура не  выражает изысканных вкусов или  духовных поисков народа, обладает  меньшей художественной ценностью,  чем элитарная или народная  культура. Но у нее самая широкая  аудитория и она является авторской.  Она удовлетворяет сиюминутные  запросы людей, реагирует на  любое новое событие и отражает  его. Она понятна и доступна  всем возрастам, всем слоям  населения независимо от уровня  образования.

 

 

     3.1 Компенсаторная функция массовой культуры.

 

    Одна из особенностей  восприятия массовой культуры  состоит в том, что зритель  или читатель идентифицирует  себя с героями художественного  произведения. В основе подобной идентификации лежит стремление к идеалу, который и воплощает в себе произведение массовой культуры, реализующее чьи-то несбывшиеся мечты.

Массовая культура не только развлекает, она выступает  в качестве иллюзорной компенсации за несправедливости жизни, за отсутствие денег, здоровья, любви, успеха, признания и т.д. Потребитель  получает возможность на время отвлечься  от своих проблем, отождествить себя с благополучным героем, разнообразить, хотя бы и иллюзорно, эмоционально бедное или исполненное только отрицательных  эмоций существование.

  Сюжеты массовой культуры  часто повторяются. «Описание  драматической формулы…- «попасть  в беду и вновь выпутаться  из нее, приложимо ко всей  массовой культуре целиком, начиная  со слабоумных дамских сериалов  и кончая самыми высокими достижениями»¹, - писали Адорно и Хоркхаймер, еще вначале 1940-х гг. С тех пор в массовой культуре в содержательном плане мало что изменилось. Те же формулы, те же вечные истории, типа истории Золушки. В этом смысле произведения массовой культуры являются своеобразным источником социального оптимизма. Редкий голливудский фильм обходится без фразы: «Я сделал это!». Мультипликационный Дональд Дак, равно как и неудачники в реальности, получает свою порцию побоев не только для того, чтобы зрители смогли свыкнуться с теми, которые ожидают их самих – но и для того, чтобы продемонстрировать зрителям возможность благополучного выхода из любой ситуации, внушить надежду, силы жить дальше.

 

 

    3.2 Тематика произведений массовой культуры.

 

    Произведение массовой  культуры, как и всякий товар,  за редким исключением, недолговечно. Нередко оно спекулирует на  актуальных, злободневных темах: СПИД, наркотики, природные катаклизмы, крупнейшие техногенные катастрофы, терроризм и т.д. Особое внимание массовая культура уделяет теме агрессии. Жестокость сцен насилия на экране поражает воображение, как количеством, так и своей натуралистичностью. Достоинства того или иного боевика нередко оцениваются пропорционально количеству трупов – вымышленное насилие влечет к себе, как наркотик. Объяснение этому факту дается на основании философии З.Фрейда.

   Поскольку культура подавляет  в человеке природное начало, инстинкты, то в качестве иллюзорной  реализации своих неудовлетворенных  страстей он вынуждает использовать  искусство. Именно поэтому в  массовой культуре так много  секса и агрессии. Еще одна  излюбленная тема – страх:  такие жанры массовой культуры  как триллер, фильм ужасов, фильм  катастрофа и т.д. эксплуатируют  эту тему весьма активно. В  итоге, психика человека, « закаленного»  современной массовой культурой  становится менее чувствительной  к тому, что происходит в реальности: он привыкает к убийству, насилию:  душевная черствость сегодня  становится, скорее, правилом, нежели  исключением.

    3.3 Значение массовой культуры.

 

    Массовую культуру однозначно  оценить сложно. Дело в том,  что, как и всякая другая, массовая  культура неоднородна. Продукция,  построенная по пресловутому  принципу «два притопа, три  прихлопа», соседствуют здесь  с вполне достойными с художественной  точки зрения произведениями (детективы  А.Кристи и Б.Акунина, фильмы  М.Скорсезе,  Д.Кэмерона, мюзиклы  Уэббера и т.д.).

    С одной стороны, низкопробные  поделки действительно способствуют  снижению общего культурного  уровня. Произведение массовой культуры  по определению адресовано самой  широкой аудитории, оно должно  ориентироваться на уровень чуть  ниже среднего. Именно поэтому  в нем нередко используется  минимум изобразительных средств.

    С другой стороны,  впервые культурой оказались  охвачены те слои общества, которые,  прежде всего, существовали как  бы «вне культуры». Возможно, сегодняшнее  состояние массовой культуры, это  своеобразная «болезнь роста», а  может быть, это болезнь, от  которой не выздоравливают.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ «Попасть в беду и вновь выпутаться из нее, приложимо ко всей массовой культуре…» Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. М.-СПб 1997 год

4.Элитарная культура как антипод массовой культуры.

 

    Элитарная культура (от  франц. elite – лучшее, избранное) рассматривается в культурологи как антипод массовой культуры. Х.Ортега-и-Гассет пишет: «Под поверхностью всей современной жизни кроется глубочайшая и возмутительнейшая неправда – ложный постулат реального равенства людей. В общении с людьми на каждом шагу убеждаешься в противоположном…»¹.

    Идея была не нова  – еще С.Кьеркегор утверждал,  что историей должно руководить  меньшинство. А.Шопенгауэр в работе  «Мир как воля и представление»  разделил человечество на две  неравные части: «людей пользы»  и «людей гения», способных к  чистому созерцанию, а не ориентированных  только на утилитарную деятельность. Равнодушных как к практике, так  и к своему жизненному пути, который в большинстве случаев  «проходят весьма неискусно», но  способных при этом к философско-художественной  деятельности. «Людям гения» нелегко  приходится среди «людей пользы»:  они имеют множество врагов. «Людей  пользы» раздражает в них несомненное  умственное превосходство. Массовая  культура тоже относится к элитарной с крайним раздражением, неосознанно подозревая, что в сете последней все её собственные достижения несостоятельны и убоги.

   Одну из первых концепций  элитарной культуры создал Ф.Ницше.  В работе «Так говорил Заратустра»  он пишет о «сверхчеловеке»,  обладающем уникальной эстетической  восприимчивостью в сочетании  с «волей к власти».