Массовая и элитарная субкультура

ОГЛАВЛЕНИЕ: 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Культура  – это обобщающее понятие, охватывающее различные классы явлений. Она представляет собой сложное, многослойное, многоуровневое целое, включающее различные феномены. В зависимости от того, с какой точки зрения, по каким основаниям ее анализировать, можно выделять те или иные ее структурные элементы, различающиеся по характеру носителя, по результату, по видам деятельности, по и т. д., которые могут сосуществовать, взаимодействовать, противостоять друг другу, менять свой статус.

     Культура напрямую связана с поведенческими моделями внутри таких групп людей, как, например, субкультуры. С позиции культуры, субкультура – это система норм и ценностей, связывающая группу людей и отличающая их от окружающего большинства.

     В рамках определенной исторической эпохи  в мире всегда существовали различные культуры: интернациональная и национальная, светская и религиозная, взрослая и молодежная, западная и восточная. В современном обществе особое значение приобрели «массовая» и «элитарная культура». Этим определяется актуальность темы данной работы.

     Цель  данной работы – выявить роль массовой и элитарной субкультур в пространстве современной культуры. В процессе работе, автором, на основе изучения литературы по культурологии, будет дано определение «субкультуры» в контексте общего понятия «культура», определена сущность массовой и элитарной субкультур, а также рассмотрено их взаимодействие в диалоге культур.

     Структура контрольной работы включает в себя: введение, 4 параграфа, заключение и список литературы. Общий объем работы 19 страниц, список использованной литературы включает 10 источников.

1. ПОНЯТИЕ СУБКУЛЬТУРЫ

     Совокупность  ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Поскольку общество распадается на множество групп, постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культуры называются субкультурами.

     Субкультура – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих определенной социальной группе.

     Термин  «субкультура» обозначает культуру некоторой общности, входящей в этнос или нацию, или выделяемой в составе населения страны, если эта общность (социальная группа) достаточно заметно отличается от остального общества своими ценностями, интересами, традициями, обычаями, стилем и образом жизни.¹

     При этом сами эти ценности, традиции и прочее порождены культурой общества (страны, нации) в целом, в широком смысле принадлежат этой культуре: субкультура продолжает, в общем и целом культуру нации, принимает ее основные ценности. Реально культура каждой большой страны состоит из различных субкультур; они взаимодействуют между собой, даже в каких-то аспектах и направлениях противоречат основной культуре, но 
в большинстве случаев остаются составляющими частями общей (доминирующей) культуры.²

     Выбор критериев (признаков) для выделения  субкультур определяется познавательной ситуацией точно так же, как при построении типологии культуры вообще. Сообщества – носители (субъекты) субкультур обычно различаются этнической принадлежностью, демографическими характеристиками (пол и возраст), профессией, образованием, местом жительства, религией и многими другими признаками.

     Субкультуры выполняют в рамках общей культуры две важнейших функции:

1. Во-первых, они помогают людям устанавливать и осуществлять взаимодействия с другими людьми, с обществом в целом, включаться 
   в общество, в его культурную жизнь. Субкультуры предлагают конкретные способы решения ряда социальных и других проблем, порождаемых противоречиями данного общества. Поэтому говорят об адаптивном характере субкультур. В то же время субкультура позволяет человеку осознать свое место в обществе, свою культурную идентичность, отличить себя от других.
2. Во-вторых, субкультуры при всей их относительной «отдельности», изолированности в рамках доминирующей культуры все же взаимодействуют с ней, становятся известны большому числу людей, принадлежащих иным субкультурам. При этом может произойти усвоение некоторых ценностей, норм, черт определенной субкультуры представителями других субкультур, так что, в конце концов, эти ценности и особенности воспринимает доминирующая культура. ³

     Субкультура, таким образом, может влиять на доминирующую культуру, изменять ее. В этом смысле субкультуры являются источниками развития, обновления доминирующей культуры.

     Достаточно  широко известны субкультуры, которые выделяются 
по признакам творческого вклада их носителей в развитие культуры, а также по развитости и сложности создаваемых и потребляемых культурных ценностей. Понятно, что способностями к интенсивному творчеству в любой сфере культуры, в любой деятельности, одарены далеко не все люди. Еще меньшему количеству удается реализовать такие способности и таланты. Соответственно и ощущать потребность в освоении так называемой высокой или классической культуры.

     Участие в культурной жизни связано с деятельностью, осуществляемой носителями субкультур. Разделение на массу и элиту определяется тем, что элита владеет знаниями и творческими умениями, недоступными большинству других, часто властью и богатством, и потому ощущает свое положение «над» массой. Данное разделение ведет начало из глубокой древности человечества. Элита складывалась как правящие группы, а также как торговые 
и финансовые сословия. Часто все эти функции выполнялись одной и той же общественной группой.⁴

     В настоящее время элитой общества принято называть носителей высокого творческого потенциала, лидеров, крупнейших специалистов в каком-то деле, активных собственников и политиков, а остальных людей, главным образом потребляющих культуру, но не создающих ее, – массой.

     Элита имеет высокие нравственные и эстетические стандарты, она – основной «мотор» общественного прогресса. Именно элита способна осуществлять нетривиальные подходы к проблемам, критично относиться к устоявшимся нормам и стандартам, предлагать новые. Главным вкладом элиты  
в культуру, в жизнь общества является организация и упорядочение жизни. Отсюда представление о культурах (по сути, субкультурах) массовой и элитарной.

     Важно отметить: критерием различения выступает  не количественное соотношение названных  общественных групп, а их участие  в культурной жизни, характер предпочтений в культуре, в образе жизни и поведении. Численность массы и элиты – всего лишь следствие сущностных особенностей этих групп.⁵

2. ЭЛИТАРНАЯ СУБКУЛЬТУРА

     Элитарная, или высокая культура создается  привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными  творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура трудна для понимания неподготовленного человека. Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры – «искусство для искусства».⁶

     Как правило, высокая культура носит  поначалу экспериментальный или  авангардный характер. В нем пробуются  те художественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда точные сроки – 50 лет. С таким запозданием образцы высшей художественности опережают свое время.⁷

     Для восприятия произведений высокого искусства нужна определенная подготовка. Сегодня элитные группы как раз и включают тех, кому доступно творчество и восприятие ценностей высокой культуры. Для массы эти ценности обычно кажутся чересчур сложными, часто даже скучными и потому ненужными.

     О существовании элитных групп в обществе писал еще Платон. Позднее пытались научно осмыслить соотношение и взаимодействие элиты с массой в обществе философы А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. В своей книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет, что общество состоит из «людей гения» (тех, кому доступно эстетическое созерцание и художественное творчество) и «людей пользы» (способных только на работу под руководством других, материально полезную). Ницше в известных работах «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое, слишком человеческое», «Веселая наука», «Так говорил Заратустра» представляет человека элиты как «сверхчеловека». «Сверхчеловек» у Ницше занимает привилегированное положение в обществе, обладает выдающейся чувствительностью к искусству.⁸

     В ХХ веке концепцию элиты разрабатывали многие известные философы и социологи, в том числе В. Парето, Г. Моска, Ч.Р. Миллс и др.

     В 1925 году появилась небольшая книга  испанского мыслителя Х. Ортеги-и-Гассета «Дегуманизация искусства». В ней проводился тезис, что новые, возникшие во второй половине ХIХ и начале ХХ веков формы искусства обращены не к массовой публике, а к избранной, к элите. При этом новое искусство призвано уводить людей от реальной жизни, его основой является «дегуманизация». Искусство ХХ века сознательно разделяет публику на способных к его восприятию и на остальных, к этому не готовых. Правда, вхождение в элиту, пишет Ортега, определяется не аристократическим происхождением и не принадлежностью к привилегированным слоям общества, 
а природными задатками, «божиим даром». Только элита обеспечивает общественный прогресс, поэтому именно ей адресовано искусство.⁹

3. МАССОВАЯ СУБКУЛЬТУРА

     Массовая  или общедоступная культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления – середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзаписи, магнитофоны, видео) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка – яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.¹⁰

     Массовая  культура, понятие, охватывающее многообразные  и разнородные явления культуры XX века, получившие распространение в связи 
с научно-технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации. Производство, распространение и потребление продуктов массовой культуры носит индустриально-коммерческий характер. Смысловой диапазон массовой культуры весьма широк – от примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадный шлягер, «мыльная опера») до сложных, содержательно насыщенных форм (некоторые виды рок-музыки, «интеллектуальный» детектив, поп-арт).¹¹

     Массовая культура – понятие, которое в современной культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойствен «усредненный» уровень духовных потребностей.

     Массовая  культура, как правило, обладает меньшей  художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует 
на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит.¹²

     Массовая  культура – в самом широком смысле субкультура самих широких слоев населения, близкая так называемой «народной культуре», то есть культуре сельского населения, из которой она произошла. В достаточно далеком историческом прошлом, когда сельское население было повсюду преобладающим, именно в массе крестьян складывались мифы, возникали мелодии и тексты песен, танцы, сказки, саги, былины, легенды, пословицы и т.п., причем авторство не фиксировалось, а сами произведения передавались 
из поколения в поколение, составляя фонд народной культуры.

     Но  в ХХ веке термин «массовая культура» приобретает новое содержание. Это связано с формированием индустриального массового производства и широким распространением технических средств массовой коммуникации.¹³

     Массовое  искусство воплотилось в кинофильмах, телевидении, массово-периодической беллетристике (глянцевые журналы, «женские» романы 
и детективы, телесериалы типа бразильских и аргентинских, записанная развлекательная музыка, общедоступные боевики, мелодрамы и триллеры в кино, мюзикл в театре, комиксы и т.п.). Высокая, или серьезная, культура, которая стала доступной благодаря новой технике массового воспроизводства, в массовой культуре оказалась сниженной до череды популярных хитов, которые скрыли реальную сложность искусства. Большая часть новой музыки и пьес, которые были созданы для кинофильмов и радио, а позже для телевидения, по сравнению с классическими образцами были мелкими. Культура, став демократической, стала слишком легкой.

     Общедоступность культурных ценностей и массовое потребление облегченной, сниженной культуры привели к изменению самосознания масс, которое ярче всех описал в философском эссе «Восстание масс» (1939) уже упоминавшийся Х. Ортега-и-Гассет. Он писал, что масса – это множество средних в буквальном смысле, заурядных  людей, посредственностей. Среди их главных отличительных черт – «стремление сделать игру и спорт своим главным занятием; всеми средствами, от гигиены до гардероба, культивировать собственное тело; не допускать романтизма в отношениях с женщинами; делить досуг с интеллигентами, в душе презирая их и с радостью отдавая на растерзание лакеям и жандармам; предпочитать абсолютную власть демократическим прениям и т.д. и т.п.»¹⁴ Благодаря демократическому строю общества и высокому уровню материального потребления люди массы ощущают себя совершенными. «В ХIХ веке цивилизация позволила среднему человеку утвердиться в избыточном мире, воспринятом как изобилие благ, но не забот. Он очутился среди сказочных машин, чудодейственных лекарств, услужливых правительств, уютных гражданских прав. А вот задуматься о том, как непросто создавать эти машины и лекарства и обеспечивать их появление впредь и как шатко само устройство общества и государства, он не успел и, не заботясь о трудностях, почти не ощущает обязанностей».¹⁵ Поэтому «заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду».¹⁶

     Предприимчивые  люди быстро поняли, что массовое потребление  искусства и модных вещей может стать источником больших прибылей. Возникла настоящая индустрия развлечений. К тому же выявилась высокая эффективность рекламы потребительских товаров, подаваемой вместе с развлечениями. Поэтому контроль над массовой культурой в значительной степени перешел в руки рекламодателей и производителей легкой, сниженной культуры, предназначенной только для выкачивания денег из карманов массы.

     Вместе  с тем субкультура масс, массовая культура, есть нечто большее, чем  просто средство развлечения и отдыха. Массовая культура отвечает потребностям массовой аудитории, обеспечивая эмоциональную компенсацию, возможности релаксации, развлечения, игры. Массовая культура предоставляет людям эстетические впечатления. Массовая культура сохраняет связи 
с так называемой народной культурой, то есть традиционными, возникшими в далеком прошлом пластами земледельческой культуры. Лучшие образцы массового искусства соответствуют высоким требованиям профессионального мастерства. Отмечается своеобразный обмен между высоким и массовым искусством, когда создатели сложных форм искусства используют находки массовой культуры, а массовые аудитории воспринимают произведения, например, симфонической или камерной музыки, во фрагментах и облегченных переложениях. Массовая культура способствует демократизации общества. Массовую культуру нельзя рассматривать как контркультуру, это, скорее, среда для высокого искусства и элитарной культуры.¹⁷

     Феномены  массовой культуры создаются профессиональными  людьми, преднамеренно редуцирующими  сложные смыслы к примитиву. Нельзя сказать, что такого рода инфантилизация проста по исполнению; хорошо известно, что техническое мастерство многих звезд шоу-бизнеса вызывает искреннее восхищение у представителей «художественной классики».

     Среди основных проявлений и направлений  массовой культуры нашего времени можно выделить следующие:

• индустрия «субкультуры детства» (художественные произведения для детей, игрушки и промышленно производимые игры, товары специфически детского потребления, детские клубы и лагеря, военизированные и иные организации, технологии коллективного воспитания детей);
• массовая общеобразовательная школа, приобщающая учащихся к основам научных знаний, философских и религиозных представлений 
  об окружающем мире с помощью типовых программ;
• средства массовой информации (печатные и электронные), транслирующие текущую информацию, «растолковывающие» рядовому человеку смысл происходящих событий, суждений и поступков деятелей 
  из специализированных сфер;
• система идеологии и пропаганды, формирующая политические ориентации населения;
• массовые политические движения, инициированные элитой с целью вовлечения в политические акции широких слоев населения, в большинстве своем далеких от политических интересов, мало понимающих смысл политических программ;
• индустрия развлекательного досуга, включающая в себя массовую художественную культуру (практически по всем видам литературы и искусства, может быть, за исключением архитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления (от спортивно-цирковых до эротических), профессиональный спорт, структуры по проведению организованного развлекательного досуга (соответствующие типы клубов, дискотеки, танцплощадки и пр.) и иные виды шоу.¹⁸

     Здесь потребитель, как правило, выступает  не только в качестве пассивного зрителя, но и постоянно провоцируется на активное включение или экстатическую эмоциональную реакцию на происходящее. Массовая художественная культура достигает эффекта посредством специальной эстетизации вульгарного, безобразного, физиологического, т.е. действуя по принципу средневекового карнавала и его смысловых «перевертышей». Для этой культуры характерно:

• тиражирование и сведение уникального к обыденно-общедоступному;
• индустрия оздоровительного досуга, физической реабилитации человека и исправления его телесного имиджа (курортная индустрия, массовое физкультурное движение, культуризм и аэробика, спортивный туризм, а также система медицинских, фармацевтических, парфюмерных и косметических услуг для исправления внешности);
• индустрия интеллектуального досуга («культурный» туризм, художественная самодеятельность, коллекционирование, кружки по интересам, разнообразные общества собирателей, любителей и поклонников чего бы то ни было, научно-просветительские учреждения и объединения, а также все, что попадает под определение «научно-популярное», интеллектуальные игры, викторины, кроссворды и т.п.), приобщающая людей к научно-популярным знаниям, научному и художественному любительству, развивающая общую «гуманитарную эрудицию» населения;
• система управления потребительским спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального, так и коллективного пользования (реклама моды, имиджмейкерство и т.п.), формирующая стандарт социально престижных образов и стилей жизни, интересы и потребности, типы внешности;
• игровые комплексы – от механических игровых автоматов, электронных приставок, компьютерных игр и т.п. до систем виртуальной реальности;¹⁹
• всевозможные словари, справочники, энциклопедии, каталоги, электронные и иные банки информации, специальных знаний, Интернет 
  и т.п., рассчитанные не на подготовленных специалистов, а на массовых потребителей.

     Хотя  массовая культура, безусловно, является «эрзац-продуктом» специализированных областей культуры, не порождает собственных смыслов, 
а лишь имитирует явления, не стоит оценивать ее только негативно. Массовая культура порождается объективными процессами модернизации общества, когда социализирующая и инкультурирующая функции традиционной культуры утрачивают свою эффективность. Массовая культура фактически принимает на себя функции инструмента обеспечения первичной социализации. Вполне вероятно, что массовая культура является эмбриональным предшественником какой-то новой, еще только нарождающейся обыденной культуры.

     Так или иначе, но массовая культура представляет собой вариант обыденной культуры городского населения, компетентной только в узкой сфере.²⁰ В массовой культуре доминируют чувственная экспрессия, получение удовольствия.²¹ Безусловно, массовая культура имеет свои положительные моменты. Развлекая, доставляя чувственное удовольствие, она дает человеку возможность забыть о своих проблемах, отдохнуть. Однако произведения массовой культуры сиюминутны и лишь имитируют приемы подлинного искусства, рассчитаны на внешний эффект.²²  

4. ДИАЛОГ КУЛЬТУР

     Массовая культура и элитарная культура взаимодействуют друг с другом. Рассмотрим подробнее диалог культур и то, что является результатом этого диалога. Для примера рассмотрим развитие национальных культур и их взаимодействие.

     Источники национальных различий культур следует  искать в исторических условиях их формирования. Эти различия имеют глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни той или иной социально-исторический или этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия – один из источников многообразия исторического процесса, придающих ему красочность и многомерность. Каждая национальная культура неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость особенно бережного отношения ней. Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия культур.²³

     По  мере того как история становилась  всемирной, возникали предпосылки для взаимообогащения культур как в рамках отдельных многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества. Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитие образования, огромная подвижность населения, мировое разделения труда – эти и другие факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроникновению культур, но в то же время, порождают и разнообразные проблемы.²⁴

     Интернационализация встречает сопротивление там, где  она насаждается насильственно. В некоторых освободившихся от колониальной зависимости странах стремлению к обособления национальной культуры является своеобразной формой протеста против неоколониализма и засилья «массовой культурой».²⁵

     В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей письменности, и родной язык постепенно забывается в процессе постоянного общения с другими народами.

     Подобные  проблемы можно разрешить лишь благодаря  диалогу культур, но при условии, что это должен быть диалог «равных и разных». Положительным примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных языков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.

     Диалог  предполагает также взаимопроникновение, взаимообогащение культур. Не случайно культурный обмен (выставки, концерты, фестивали 
и т.д.) стал доброй традицией в жизни современной цивилизации. В результате диалога создаются общечеловеческие культурные ценности, важнейшими из которых являются нравственные нормы, и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие, взаимопомощь.²⁶

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Культура  современного общества сложна и многообразна. Человек, оказавшийся высоко урбанизированной, поликультурной среде должен найти свое место под солнцем, свое социально-культурное пространство. Массовая культура создает такое пространство (или его иллюзию), на первый взгляд уютное и комфортное, предоставляющее необходимую информацию, развлекающее, обеспечивающее отдых, психологическую разрядку.

     Массовая  культура благодаря своей всеядности хорошо приспосабливается к разным условиям более того она использует эстетические нормы, технологические приемы многих разновидностей культуры и даже вытесняет другие разновидности культуры имея основательную техническую и финансовую базу: народную, традиционную и современную, профессионально-специализированную, элитарную и демократически ориентированную. 
Но может и взаимодействовать этими культурными разновидностями.

     Массовая культура выступает, в большей степени, не как диалогическая, а как коммуникативная система, одна из основных функций которой состоит в создании тех каналов коммуникации, по которым циркулирует социально значимая для общества в целом информация. Именно способность этой культуры апеллировать к общезначимому, общепринятому в социальном 
и этическом смысле, исходить из того, что способно объединять людей различных социальных и культурных систем. Акцентировать общее, а не особенное – все это позволяет рассматривать массовую культуру как актуальную современную культуру, принципиально коммуникативную по своей природе, способную осуществлять информационный обмен с элитарной культурой, производящей основные смыслы культуры. Таким образом, массовая культура стремится не ограничить, а расширить сферу своего действия. В этом, по всей вероятности, одна из причин ее живучести.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Костина А.В. Национальная культура – этническая культура – массовая культура: «Баланс интересов» в современном обществе. – М.: УРСС, 2009. – 214 с.
2. Костина А.В. Проблемы массового и элитарного искусства. – М.: Из-тво МГУ, 2005. – 172 с.
3. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. – М.: УРСС, 2004. – 352 с.
4. Лалетин Д.А. Культурология: учебное пособие. – Воронеж: ВГПУ, 2008. – 264 с.
5. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. – М.: Искусство, 1991. – 592 с.
6. Хрестоматия по культурологии: Учебное пособие / Составители: Лалетин Д.А., Пархоменко И.Т., Радугин А.А. – М.: Центр, 1998. – 592 с.
7. Кравченко А.И. Культурология: словарь. – М.: Академический проект, 2001. – 725с.
8. Кравченко А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. – М.: Академический проект, 2003. – 704 с.
9. Культурология: учебник для студентов технических вузов / Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева, И.Е. Чучайкина и др.; под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2007. – 709 с.
10. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – М.: Феникс, 1995. – 451с.