Великие арабские завоевания

Введение

Огромную роль в истории  раннего средневековья сыграли  арабские завоевания.  Их важной предпосылкой был кризис рабовладения в Средиземномноморье, который привел к падению Западной Римской империи (476г.).

Экономический упадок рабовладельческого режима наблюдался также в VI-VII вв. в Персии, Византии, на юге Аравии. Поэтому арабские завоевания явились своеобразным социальным переворотом на Ближнем Востоке. Вместе с тем они опирались на определенное торгово-экономическое единство стран Средиземноморья и Ближнего Востока.

Воинственные выступления  арабов были следствием социально-экономических  противоречий.

Завоевания начались еще  при Мухаммеде (629г.) и продолжались его преемниками. Длительная ирано-византийская война истощила силы соперников. Это  позволило арабам вести войну  и с Ираном и с Византией.  В 634-651 гг. они полностью подчинили  себе Иран. К 640 г. арабы покорили Сирию  и Палестину, а затем Египет (642 г.). Военная экспансия продолжалась в Северной Африке, и в 649 г., арабские войска дошли до Карфагена. В 658 г. арабы  овладели Арменией и частью Грузии. Они проникли в Среднюю Азию и  завоевали Хорезм и области за Аму-Дарьем (705-715 гг.). В 711 г. арабы вторглись  в Испанию и захватили, почти  всю страну, а в 712 г. часть Западной Индии (Синд). Победа Карла Мартелла при Пуатье (732 г.) остановила продвижение  арабов в Европе. В 739 г. византийский император Лев III нанес захватчикам решительное поражение у Акроина. В середине VIII в., военная экспансия арабов ослабевает.

Глава 1. Предшествующий период

1.1 Мухаммед

Приблизительно  в 570 году в семье, принадлежавшей к  роду курайшитов - правящему племени  Мекки, города северо-восточной области  Хиджаз современной Аравии, родился  мальчик по имени Мухаммед, который  впоследствии станет Пророком ислама, одной из трех великих мировых  религий.

Будучи  первоначально лишь местом расположения древней святыни Каабы, с упадком Южной Аравии в VI веке Мекка превратилась в крупный центр торговли, достигший такого же могущества, как и государства Сасанидов, византийцев и эфиопов. В результате верховная власть в городе отошла к крупнейшим купеческим семьям, среди которых самым могущественным был род курайшитов. Отец Мухаммеда умер еще до того, как родился его сын; мать Мухаммеда, Амина, умерла, когда ему исполнилось 6 лет. Сирота был отдан на попечение деда, главы рода хашимитов. После смерти деда Мухаммеда растил его дядя Абу Талиб. По обыкновению, Мухаммеда, когда он был еще маленьким ребенком, отправили на год-два в семью бедуинов.

Около 590 года в возрасте 20 лет Мухаммед поступил торговцем на службу к вдове  по имени Хадиджа и с того времени  принимал деятельное участие в снаряжении торговых караванов на север. Немного  позже Мухаммед женился на Хадидже, от этого брака у него родились двое сыновей, умерших вскоре после  рождения, и четыре дочери.

В этот период своей жизни Мухаммед много путешествовал. Впоследствии, когда ему было уже за сорок, он завел обычай уединяться для размышлений  в пещере Хира, расположенной в  двух часах ходьбы от Мекки, где и  произошло первое из великих событий  в истории ислама. Однажды, когда  он находился в пещере, он услышал голос, принадлежавший, как выяснилось позже, Ангелу Джибриилу, который повелел ему:

"Читай!  Во имя Бога, который сотворил  человека из сгустка крови".¹

Три раза Мухаммед признавался, что не умеет  читать, и каждый раз следовал тот  же приказ. В конце концов, Мухаммед произнес слова, которые ныне являются пятью первыми стихами суры 96 Корана.

Вначале пророк Мухаммед рассказал только жене и своему ближайшему окружению. Но когда последовали новые откровения, провозглашающие единство бога, число его последователей начало расти, в начале среди рабов и бедняков, позднее - среди самых известных людей Мекки. Откровения, ниспосланные ему в то время, и все, произошедшие позже, составили Коран - Писание ислама.

Не  каждый принял послание Бога, переданное через Мухаммеда. Даже в его роду нашлись такие, которые отвергли его вероучение, многие торговцы всячески противодействовали Посланию. Тем не менее, сопротивление лишь усилило  осознание Мухаммедом его миссии и его понимание, чем ислам  отличен от язычества.²

1.2.Хиджра и захват Аравийского  полуострова

После того, как пророк открыто проповедовал в течение десяти лет, вражда к  нему возросла настолько, что он, опасаясь за жизни своих сторонников, был  вынужден отправить их в Эфиопию, где христианский король предоставил  им свое покровительство и защиту.

Но  в Мекке преследования и гонения  усилились: последователи Ислама подвергались нападкам, оскорблениям и даже пыткам. В конце концов, Мухаммед направил семьдесят своих сподвижников в  Ясриб, впоследствии переименованный  в Медину. А когда ранней весной 622 года ему стало известно о заговоре с целью его убийства, он вместе со своим ближайшим сторонником  Абу Бакром ас-Сиддиком принял решение  присоединиться к переселенцам.³

В Медине они были с радостью и воодушевлением встречены как ее жителями, так  и переселенцами из Мекки.

Это и была Хиджра - событие, с которого ведет свое начало мусульманское  летоисчисление. Переселение Пророка  из Мекки в Медину знаменовало  собой начало новой эры ислама - начало нового образа жизни для  Мухаммеда и его последователей.

Мухаммеду было хорошо известно о положении  в Медине. Ранее, еще до Хиджры, этот город направлял своих посланцев  в Мекку с просьбой разрешить  спор между двумя могущественными  племенами. Увиденное и услышанное настолько поразило их, что они  тотчас пригласили Мухаммеда (САС) поселиться в Медине. После Хиджры выдающиеся качества его личности получили безоговорочное признание со стороны и враждебных и дружественных племен Медины. На время они объединились вокруг него, и 15 марта 624 года Мухаммед и его сторонники выступили против язычников Мекки.⁴

Первое  столкновение с ними и битва, которая  произошла возле Бадра, в наши дни это небольшой городок на юге-востоке от Медины, имела ряд очень важных последствий для ислама. Во-первых, войска мусульман, в три раза уступавшие врагу в количественном отношении, разгромили мекканцев. Во-вторых, порядок и выучка, проявленные мусульманами в сражении при Бадре, пожалуй, впервые продемонстрировали мекканцам истинные возможности и способности человека, которого они изгнали из своего города. В-третьих, одно из союзных племен, которое обещало помощь мусульманам в битве при Бадре, отказалось участвовать в начавшемся сражении.  Спустя месяц было изгнано из Медины. Таким образом, те, кто на словах провозгласил себя союзником мусульман, а на деле оказывал им тайное сопротивление, получили заслуженное предупреждение: участие в жизни общины налагает обязательство ее безоговорочной поддержки.

Всего лишь некоторое время назад Мухаммед из-за угрозы своей жизни был вынужден покинуть родной город. Теперь же его  бывшие враги должны были считаться  с ним как с полноправным руководителем  и военачальником. Год спустя, в 629 г. он вступил, в Мекку победителем таково было завоевание без кровопролития и в духе терпимости, установившее образцовый пример для будущих завоеваний. Он разрушил идолы, расставленные в Каабе, и навсегда положил конец языческим обычаям.

Едва  весть о смерти пророка распространилась по Аравии, как отовсюду стали изгонять сборщиков садаки и отвергать власть Медины, так как, по мнению большинства, договоры были заключены лично с пророком, а с его смертью прежние обязательства утратили силу. Некоторые племена соглашались исповедовать ислам, но без уплаты садаки. Только племена вокруг Медины, первые союзники Мухаммеда, сохранили безусловную верность исламу, да Мекка замерла в ожидании исхода событий.

Большинство мусульманской верхушки склонялось к тому, чтобы ради сохранения политической власти отказаться от садаки, лишь Абу  Бакр Мухаммед сразу двинулся на Таиф, но хорошо укрепленный город с ходу взять не удалось, а длительная осада не сулила ничего хорошего. Поэтому он снял осаду и вернулся для раздела добычи. При этом он снова проявил необычную щедрость по отношению к своим прежним врагам.

По  возвращении в Медину Мухаммед продолжил усилия по расширению своего влияния в Центральной и Северной Аравии. Важнейшим мероприятием стал его поход на оазис Табук, жители которого при виде огромной армии сдались без боя и заключили соглашение о сохранении их собственности и веры при условии уплаты подушной подати, джизьи. Их примеру последовали жители некоторых других селений севера Аравии.⁵

631 год ознаменовался триумфальным  шествием ислама по Аравии. Он  начался принятием ислама жителями  Таифа, затем прибыли послы  от различных племен Йемена, из  Центральной Аравии, Бахрейна. Это  свидетельствовало о превращении Мухаммеда и проповедуемого им учения в крупнейшую политическую силу, с которой все вынуждены были считаться. Важнейшим этапом на пути борьбы с язычеством и утверждением ислама в Аравии стал хадж девятого года хиджры (март 631 г.). Предводителем паломников был назначен Абу Бакр, получивший от Мухаммеда подробные наставления о новых обрядах хаджа. Затем к нему присоединился двоюродный брат Мухаммеда, Али, которому было поручено огласить новое откровение.

Суть этого откровения заключалась  в том, что многобожники последний  раз допускаются в Мекку, договоры, заключенные с ними мусульманами, действительны на весь оговоренный  срок, а всем остальным язычникам  дается четыре месяца на размышление, после чего им объявляется беспощадная  война. Ислам решительно размежевывался с "людьми Писания", т.е. иудеями  и христианами: с ними предписывалось вести войну, пока они не покорятся  и не станут платить подушную подать - джизью, так как они отступили  от единобожия и сделали своими божествами раввинов, монахов и "Мессию, сына Марии".⁶

Вторая  половина года ознаменовалась постепенным  присоединением Йемена к мусульманскому государству. Оно началось с заключения договора с христианскими жителями Наджрана, важнейшего торгового центра севера Йемена, за этим последовало  принятие ислама сасанидским наместником  Саны и рядом племен Северного  Йемена. К концу года почти вся  Аравия, за исключением северо-восточной  части между Йамамой и устьем Тигра и Евфрата, хотя бы формально  приняла ислам.

Этому успеху способствовали три главные  причины. Во-первых, в 20-х годах VII в. в Аравии установился вакуум власти.  На севере Византия и Иран четверть века были заняты войной друг с другом и не обращали внимания на аравийские дела, на юге Йемена был разорван на множество мелких владений и не имел сил для вмешательства в дела Центральной Аравии. Во-вторых, в Западной Аравии усилиями курайшитов была создана система союзов, обеспечившая единство интересов значительной группы племен; завоевав Мекку, Мухаммед стал наследником этой системы. В-третьих, и это, быть может, самое важное, власть пророка, вознесенного над остальными людьми божеством, принималась свободолюбивыми бедуинами легче, чем завоевание вождем другого племени или иноземным царем; принимая ислам, они подчинялись не власти чужаков, а высшей, надплеменной и над человеческой власти.

Заключительным  актом религиозной и политической деятельности Мухаммеда стало паломничество в Мекку в начале марта 632 г. Окончательно утвердившее новый, мусульманский обряд хаджа, и рассылка в следующем месяце сборщиков благотворительного налога (закат или садака, взимавшийся в размере 1/50 поголовья скота или 1/10 продукции земледелия).

Появление сборщиков садаки во всех вновь присоединившихся районах было встречено с недовольством, в ряде мест перешедшим в открытые восстания. В большинстве случаев  их возглавили пророки, подобно Мухаммеду прорицавшие от имени ар-Рахмана. В Северном Йемене восставшие под предводительством прорицателя Абхалы не только изгнали сборщиков, но и захватили Сану, убив наместника-перса. В Центральной Аравии восстание возглавил Тулайха. ⁷

1.3 Смерть Мухаммеда и борьба  за власть

В разгар этих событий Мухаммед внезапно тяжело заболел и через две недели, 8 июня 632 г., в муках скончался в возрасте около 63 лет. Смерть пророка потрясла общину, некоторые не хотели верить и ожидали воскресения. Наиболее трезво мыслящие напоминали слова Мухаммеда, что он самый обычный человек, лишь отмеченный благодатью откровения. Смятение усугублялось отсутствием преемника. Наследника-сына у Мухаммеда не было, как не было и постоянного заместителя или помощника. В момент смерти только одно лицо по прямому указанию Мухаммеда исполняло важнейшую обязанность руководителя молитвы (имама) - его ближайший друг и тесть Абу Бакр. Для большинства мухаджиров он представлялся естественным преемником. Однако этому воспротивились мединцы-ансары, требовавшие выбрать заместителем (халифом) пророка человека из ансаров. Только воспоминания о прежних распрях не позволили ансарам выступить единым фронтом, и в конце концов под энергичным напором одного из ближайших сподвижников Мухаммеда, Омара ибн ал-Хаттаба, халифом был избран Абу Бакр. По некоторым сведениям, только двоюродный брат и зять Мухаммеда, Али, полгода отказывался присягнуть ему, считая себя обойденным, стоял на том, что садака - один из столпов ислама и без нее, как и без молитвы, ислама нет. В первый же месяц правления ему пришлось отбивать наступление на Медину бедуинов Центральной Аравии во главе с Тулайхой. Затем для их усмирения был послан Халид ибн ал-Валид, который огнем и мечом прошелся по землям вероотступников, восстанавливая ислам с большой жестокостью. Одновременно другие военачальники и наместники Абу Бакра усмирили далекий Оман и восстановили порядок в Йемене. Весной 633 г. войска направились для борьбы с мятежниками Хадрамаута, возглавленными вождями из рода Кинда. После ряда жестоких сражений, в которых успех выпадал то одной стороне, то другой, глава киндитов был взят в плен и приведен в Медину, где Абу Бакр не только помиловал его, но и дал ему в жены свою дочь.

В начале марта 633 г. Халид ибн ал-Валид  вступил в борьбу с наиболее опасным  противником, Мусайлимой, утверждавшим, что он получает откровения у ар-Рахмана. В северо-западной части Йамамы (примерно в 50-60 км северо-западнее нынешней столицы Саудовской Аравии Эр-Рияда) произошло сражение, в котором с обеих сторон участвовало примерно по 4000 воинов. Только к концу дня мусульманам удалось сломить противника, наиболее преданные сторонники Мусайлимы укрылись за стеной большого сада, где разыгралась последняя кровавая схватка. Все сторонники Мусайлимы вместе с ним полегли на месте, но и мусульмане понесли ощутимые потери. Недаром этот сад был прозван потом "садом смерти". Потери остановили дальнейшее продвижение Халида, и он удовлетворился заключением мира с жителями Йамамы на достаточно мягких условиях.

Таким образом, только через год после смерти Мухаммеда удалось восстановить в полном объеме его государство и даже несколько расширить за счет Йамамы и части Бахрейна, находившейся под непосредственным управлением сасанидского марзабана.

Новое государство было очень рыхлым образованием, по существу без органов управления и постоянной армии. Его ядром  была мусульманская община Медины, едва ли насчитывавшая более 2,5-3 тыс. боеспособных мужчин; они и составляли ту гвардию, вокруг которой концентрировались  более многочисленные бедуинские отряды. В известной мере к этому ядру можно причислить и курайшитов Мекки, которые понимали, что новое государство, провозгласившее Каабу главным  храмом мусульман, является их государством, хотя на первых порах им отводилась в нем второстепенная роль.

Большинство ансаров и мухаджиров имело к  этому времени собственные земли  и торговое дело, к доходу от которых  добавлялась одна пятая добычи, доставлявшаяся в Медину и в значительной части  так или иначе распределявшаяся между ними. Садака рассматривалась  как добровольное пожертвование  на благотворительные цели. Значительная часть ее расходовалась на месте  сбора для помощи неимущим мусульманам. Только налоги с не мусульман были подлинными налогами, поступавшими в распоряжение главы государства. Никакого казначейства или казнохранилища не существовало: добыча, поступавшая в Медину, тотчас делилась халифом поровну между мусульманами. Халиф получал равную долю со всеми. Мусульмане за пределами Медины никакого жалованья или доли в добыче не получали.

Единственной  силой, скреплявшей непрочное единение разнородных элементов Аравии, была непоколебимая вера сподвижников пророка  в правоту его учения, остальные верили Мухаммеду в той мере, в какой ему сопутствовала военная удача. Могло ли такое государство долго существовать и противостоять нападениям извне, трудно сказать. Постепенное усложнение государственного механизма за счет внутреннего развития было невозможно для громадной по территории малонаселенной Аравии. Огромная мусульманская община-государство, дабы избежать распада, должна была перейти к экспансии, которая поставляла бы средства для ее существования без обременительных для населения налогов.⁸

Глава 2. Начало крупномасштабных завоеваний

2.1 Войны с Византией и Сасанидами

Ослабление  Ирана в длительных войнах с Византией  и калейдоскопическая смена шахов  позволили бедуинам усилить давление на Двуречье. После завоевания Йамамы Абу Бакр приказал Халиду идти на завоевание Хиры, чтобы подчинить власти ислама тамошних арабов. Выдержав несколько  сражений с иранскими и арабскими  отрядами, Халид вышел к Хире, жители которой сдались, согласившись уплачивать джизью. В ходе дальнейших военных-действий Халид подчинил своему контролю все степное Приевфратье.

В начале 634 г. Абу Бакр отправил несколько  тысяч воинов для покорения земель в византийских владениях. Начало военных  действий в Южной Палестине выявило  отсутствие полководческих талантов благочестивого и близкого к Мухаммеду Абу Убайды, и Абу Бакр назначил вместо него командующим войсками в Сирии Халида ибн ал-Валида.

Халид совершил неожиданный марш-бросок через  безводную пустыню и с несколькими  сотнями воинов оказался около Буеры. Против разрозненных отрядов мусульман, разбросанных на значительной территории, византийцы двинули крупные силы, однако Халиду удалось соединить  мусульман и нанести византийцам  серьезное поражение под Аджнадайном (30 июля 634 г.).

Абу Бакр, видимо, не узнал эту радостную  весть, потому что 9 августа скончался  от изнурительной лихорадки, успев  назначить себе преемника в лице Омара ибн ал-Хаттаба; это назначение было одобрено узким кругом ближайших сподвижников Мухаммеда. Между тем мусульманские войска постепенно расширяли свои набеги, а основные силы подошли к Дамаску и осадили его. После полугодовой осады жители Дамаска сдали город, подписав договор, по которому им гарантировались безопасность жизни и сохранение имущества и церквей при условии выплаты подушного налога (джизьи) и обязательства не помогать врагам мусульман (3 сентября 635 г.).

Успехи  мусульман в Сирии всерьез  обеспокоили императора Ираклия. Он лично взялся за подготовку большой  армии для их разгрома. При ее приближении арабы оставили захваченную  ими Эмессу (Химс), затем Дамаск и  отступили до р.Йармук (по которой  ныне идет граница Сирии с Иорданией). За два месяца стояния на Йармуке  произошло какое-то изменение в  соотношении сил (возможно, на сторону  мусульман перешла часть арабов-христиан), и мусульмане решились выйти на бой  в открытой местности. Битва длилась  три дня (20-22 августа 636 г.), наконец  арабской кавалерии удалось сломить  византийцев. Эта битва решила судьбу Сирии и Палестины - больше византийцы не смогли дать ни одного значительного  сражения: арабам противостояли только местные гарнизоны и провинциальные войска.

В конце того же года южнее Хиры, под  Кадисией, Саад ибн Абу Ваккас нанес  такое же решительное поражение  сасанидской армии, выставившей  против мусульман 40 000 воинов и 30 боевых слонов. Сами мусульмане оставили на поле битвы треть армии, но, едва приведя  себя в порядок, решительно двинулись вглубь Месопотамии, не встречая серьезного сопротивления. В марте была занята столица Сасанидов Ктесифон (ал-Мадаин), а в конце декабря арабы дошли до гор на севере Месопотамии.

Так через четыре года после начала завоеваний арабы оказались хозяевами трех богатейших стран: Месопотамии, Сирии  и Палестины. Добыча и дань, поступавшие  в Аравию, превосходили воображение  ее жителей, но этот поток богатств быстро растекался по кошелькам, а в  казне оставались сравнительно небольшие  средства. Многие требовали даже делить не только добычу и дань, но и завоеванные  земли и обрабатывающих их крестьян. Чтобы разобраться в ситуации, которой не соответствовали прежние установления, выработанные когда-то для общины верующих в несколько десятков тысяч человек, халиф выехал в сирийскую армию, стоявшую в зимнем лагере южнее Дамаска. Услышав о его прибытии, жители осажденного арабами Иерусалима выразили желание сдаться, если договор с ними подпишет сам халиф. В начале 638 г. договор был подписан. Завоевание Иерусалима было большой моральной победой мусульман - они становились хозяевами священного города иудеев и христиан.

Ознакомившись с ситуацией на месте, Омар принял решение: вся завоеванная земля  иноверцев становится коллективной собственностью мусульман (фай) и налог  с нее поступает в распоряжение халифа. Воины и все заслуженные  мусульмане получают твердое жалованье  и пайки. Для учета воинов учреждались  реестры-диваны. Это и некоторые  другие установления, наконец, превратили гипертрофированно разросшуюся  религиозную общину в настоящее  государство.

Следующим шагом военно-административной реформы  была проверка земельных кадастров  в Месопотамии с целью упорядочения взимания поземельной подати-хараджа. Ставки налога с различных культур, видимо, были те же, что и при Сасанидах. В Сирии и Палестине основой для исчисления налога служили суммы, предусмотренные договорами, сбором их ведали местные власти. Все не мусульмане-мужчины с 15 лет обязаны были платить джизью в 12, 24 или 48 дирхемов в зависимости от состоятельности. Для рядовых ремесленников это равнялось примерно месячному заработку.

В конце 639 г. Амр ибн ал-Ас, командовавший  арабской армией в Палестине, вторгся  на территорию Египта. В его распоряжении было не более 4000 воинов. Захватили после осады хорошо укрепленный городок Бабилйун южная часть современного Каира. Арабское войско двинулось на столицу Египта, Александрию. Византийцы несколько раз пытались преградить ему путь, последнее сражение перед самой Александрией длилось 10 дней, и арабы понесли тяжелые потери.

В самой Александрии шла ожесточенная борьба между различными группировками  горожан, усугублявшаяся преследованием коптов-монофизитов со стороны официальной  византийской церкви. Ситуация, видимо, была настолько сложной, что александрийский  патриарх Кир, именуемый арабскими  историками ал-Мукаукис, сам явился к Амру в Бабилйун для переговоров  о сдаче Александрии, которой  в этот момент никто не угрожал. 8 ноября 641 г. было подписано соглашение о сдаче Александрии с гарантией  неприкосновенности церквей при  уплате 13 тыс. динаров дани, желающие могли беспрепятственно уехать. Получив  оговоренную дань, арабы покинули город. Договор с Александрией подвигнул  и другие города Египта на заключение таких же соглашений. Через год, когда  истек срок действия договора с Александрией, арабы вступили в нее. Этим завершилось  завоевание Египта.

На  востоке из основанного арабами-мусульманами в устье Тигра и Евфрата  города Басры началось наступление  на Юго-Западный Иран. А весной 642 г. на главной дороге из Ктесифона в  Иран около Нехавенда арабы разгромили армию иранского шаханшаха Йездигерда III и вторглись в Западный Иран.

В разгар этих успехов мусульманская  община лишилась своего главы: Омар был  смертельно ранен рабом, которому он отказал в благоприятном решении  его жалобы. Перед смертью он успел  назначить совет (шура) из ближайших сподвижников Мухаммеда, которые должны были выбрать из своей среды нового халифа.

Из  двух кандидатур - Али и Усмана ибн  Аффана - был избран второй, не отличившийся особыми заслугами перед исламом. Али, считавшил себя более достойным быть главой мусульман из-за родства с пророком, затаил глубокую обиду.

При Усмане волна завоеваний продвинулась еще дальше на восток и запад. К 652 г. были завоеваны остатки Сасанидской  империи: последний Сасанид, Йездигерд III, бесславно погиб под Мервом, и арабы вышли к Амударье, а  в Закавказье захватили город-крепость Дербент. На Западе им удалось продвинуться до Карфагена, столицы провинции  Африка.⁹

2.2 Гражданские войны и борьба  за власть

Однако, несмотря на военные успехи, внутреннее положение мусульманского государства  не было устойчивым. До сих пор оно  держалось на солидарности верхушки мусульманской общины - сподвижников пророка - и азарте завоеваний, приносивших  добычу. При жизни Омара, пользовавшегося  неоспоримым авторитетом, не было ни одного мятежа. Иначе стало при  Усмане, когда возрос сепаратизм крупных  арабских колоний за пределами Аравии. В это время Аравия и Медина перестали быть источником военной  силы ислама, основные воинские контингенты  черпались уже из гарнизонных  городов Ирака - Куфы и Басры, египетского  Фустата. Реальная сила находилась в  руках наместников этих областей. Одного авторитета халифа было недостаточно для поддержания послушания его  аппарата в отдаленных областях. Начались волнения, которые с трудом удавалось  подавить. Усман стал назначать наместниками своих родичей, щедро одаряя их земельными пожалованиями и деньгами в ущерб  старой гвардии ислама, которая все  еще оставалась костяком мусульманского государства. Это создало кризисную  ситуацию.

В начале мая 656 г. группа недовольных  из Египта и Ирака осадила дом  халифа в Медине, требуя его отречения. Большинство медийской верхушки заняло выжидательную позицию. 17 июня осаждающие ворвались в дом и убили Усмана. Возглавил это нападение Абдаллах, сын Абу Бакра. Убийство Усмана положило конец патриархальному периоду единства ядра мусульманской общины и послужило началом длительного периода междоусобной войны.

Гибелью Усмана воспользовался Али, чтобы добиться избрания халифом. Формально он имел на это большие права, как двоюродный брат Мухаммеда, женатый к тому же на его дочери и воспитывавшийся в его доме. Но его избрание было сразу же оспорено. Наместник Сирии, Муавия, родственник Усмана, обвинил Али в попустительстве убийству халифа (что не совсем соответствовало действительности). Против нового халифа выступили и старые сподвижники Мухаммеда, Талха и аз-Зубайр, поддержанные любимой женой Мухаммеда Аишей.

9 декабря 656 г. Али разгромил  своих противников под Басрой, Талха и аз-Зубайр пали в  бою, а Аишу с почетом отправили  в Медину, навсегда отбив у  нее охоту заниматься большой  политикой.

В июле следующего года в степи около  Ракки в урочище Сиффин сошлись  войска Муавии и Али. В решающий момент битвы, когда победа Али была близка, его противники подняли на копьях свитки Корана, призывая таким образом  решить спор путем переговоров. После  переговоров решение о том, кто  достоин, быть халифом, было возложено на двух почтенных сподвижников. На встрече, состоявшейся через полгода, они оба отвергли Али, но и за Муавию высказался только его представитель. Однако не этот запоздалый третейский суд решил судьбу Али, а то, что сразу после заключения перемирия наиболее решительные противники Муавии осудили Али за компромисс, покинули его и стали его врагами. Они получили название хариджитов ("ушедших").

Хариджиты отражали взгляды главным образом  рядовых мусульман, в значительной части новообращенных из числа жителей  Ирака, недовольных усилением социальной несправедливости в мусульманской  общине. В исламе они находили призывы  к равенству и справедливости, которые в реальной жизни давно  были забыты. Хариджиты впоследствии стали считать, что халифом может  стать любой мусульманин, которого изберет община. По всему Халифату шла борьба между сторонниками и  противниками Али, последние постепенно концентрировались вокруг Муавии. Али  попытался, прежде всего навести порядок в своем тылу. Ему удалось разгромить в Ираке хариджитов, но торжество было недолгим: 22 января 661 г. один из хариджитов нанес ему в мечети смертельную рану, и через два дня он скончался. Единая прежде община раскололась на партию Али (шиа Али), шиитов, и остальных мусульман, суннитов.¹⁰

Естественный  наследник Али, его старший сын  Хасан, сибарит и сластолюбец, легко  отказался от претензий на халифат  за огромную сумму отступного и большой  пожизненный пенсион. Устранив, таким образом наиболее опасного соперника, Муавия простил всех боровшихся против него, задарил наиболее влиятельных из них и обеспечил мир и единство Халифата. Главной опорой Муавии оставались арабы Сирии и Палестины, с которыми он обходился как милостивый и щедрый вождь. Арабы других областей, особенно иракские сторонники Али, для которых Муавия оставался узурпатором, чувствовали себя обойденными, но его гибкая политика и твердая рука не давали этой враждебности вылиться в открытое вооруженное выступление.

Христианские  церковные историки, жившие на территории Халифата, также считают Муавию справедливым государем, при котором не было религиозных  гонений и незаконных поборов. В  значительной мере это объяснялось  тем, что арабские наместники не вмешивались  в дело сбора налогов и учета  налогоплательщиков - вся канцелярия налогового ведомства находилась в  руках местных чиновников.