Виды культуры: материальная, духовная, профессиональная

  Содержание:

  Введение               1

  1.Виды  культуры:              2

материальная, духовная, профессиональная

2.Заключение                   13

3.Список  используемой литературы           14 
 

      Введение

    Когда в повседневном разговоре заходит  речь о культуре, ее роли в нашей  жизни, чаще всего вспоминают классическую художественную литературу, театр, изобразительное  искусство, музыку, то есть часто культуру в обыденном сознании отождествляют  с образованностью и особым, “культурным” поведением.

    Несомненно, всё названное есть важная, но очень  большая часть того, что представляет собой многогранное и сложное  явление, называемое культурой. Понятие  культуры является фундаментальным  для социологии, поскольку культура определяет своеобразие поведения  людей, являющихся её носителями и отличает одно общество от другого.

Человек – это единственный из живых существ  во всем мире, обитающий как бы в  двух мирах одновременно. С одной  стороны, он – это природное тело, подчиненное всем физическим, химическим и биологическим законам и  вне природного мира его существование  немыслимо. Эта жизнь, увы, коротка  и ограничена во времени и в  пространстве. Hо, с другой стороны, человек живет и в мире неприродном, сверхчувственном, созданном им самим - в мире культуры. Этот мир свободен от оков времен и расстояний.

  Выбрав этот вопрос, хотелось проследить как именно культура формирует личности членов общества, тем самым регулируя их поведение. Ведь благодаря культуре личностей, взаимодействуют разные культуры в одном обществе. Россия - великое многонациональное государство. 
 
 

  1.Виды  культуры:

материальная, духовная, профессиональная

  Культура  не просто формирует и реализует  сущностные силы человека, но реализует  их в диалоге, в обмене информацией, эмоциями, знаниями. Освоение и развитие социального опыта невозможно вне  общения. Культура возникает вместе с людьми и вместе с ними претерпевает исторические изменения. Первый, еще  самый тонкий пласт культуры - зарождение языка и речи послужил той разграничительной  линией, которая отделила мир животных от мира людей, мир биологический - от мира социального.

  Общество, создавая искусственную природу, одновременно формирует и людей, способных  потреблять зашифрованную в ней  культуру. Так культура общества выявляет свою двойственную природу. С одной  стороны, она - окаменевшие накопленные  формы деятельности, закрепленные в  предметах, с другой стороны - мысленные  формы деятельности, закрепленные в  сознании людей (живая культура). Живая  культура общества возникает из единства предметного и мыслимого компонентов. Материальные и духовные, объективные  и субъективные составляющие культуры одного общества могут не совпадать  с элементами культуры других народов  или эпох. Каждое общество создает  свои "культурные предметы" и своих "культурных индивидов". Из суммы  этих полюсов и возникают конкретно-исторические типы культур.

    Человек может нормально жить только в  окружении себе подобных при соблюдении правил, выработанных в течение многих тысяч лет. Человек выделился  из природы, создав искусственную среду, вне которой он не может существовать – культуру. Иногда говорят, что  в виде культуры человек создал “вторую  природу”. Культура представляет собой  совокупный результат деятельности множества людей в течение  длительного времени. Можно сказать, что первобытное стадо превратилось в человеческое общество тогда, когда  оно создало культуру, и сегодня  нет общества, группы или отдельного человека, не имеющих культуры, и  неважно, племя это амазонских индейцев, затерявшееся в тропическом лесу или жители европейской страны, внесшей, по нашим понятиям, огромный вклад  в культуру. С точки зрения социологии, культуры обоих этих народов одинаково  ценны.

    В социологии под культурой в  широком смысле слова понимают специфическую, генетически ненаследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура определяется социологией как система коллективно поддерживаемых ценностей, убеждений, норм и образцов поведения, присущих определенной группе людей. 

  Как видим, культура - это сложное и  многоплановое явление, которое  отнюдь не сводится только к этике  поведения, искусству или гуманитарным знаниям. Созданная человеком и  потому неприродная, она включает в  себя и отношение к природе (культура экологическая), и отношение к  себе самому как к природному телу (культура физическая) и отношение  к себе же, но как к явлению  социальному (культура экономическая  и политическая).

  В повседневной жизни понятие о  культуре возникает, когда говорят  об обычной воспитанности и бытовой  этике. При этом такое понятие  ограничивается только рамками культуры поведения. Такого понятия для понимания  культуры, для выявления ее сущности недостаточно. Так, в 1964 году американские исследователи А. Кребер и К. Клакхон  собрали около 257 определений культуры и сделали более 100 попыток определить это понятие описательно. С тех  пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет и в отечественной  социологии и культурологии. Уже  одно это ясно свидетельствует о  том, сколь сложен данный социальный феномен - культура.Чтобы понять сущность культуры, как социального явления, необходимо, прежде всего, рассмотреть  некоторые определения культуры.

  Мир человека - это мир культуры. В  своем первоначальном значении культура («возделанное») противостоит «натуре» - природному и означает то, что отличает человека от природы, отличает мир искусственный  от мира естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим  человеком, и он противостоит и миру природному, и миру божественному, существующему  помимо человека. В этом же предельно  широком смысле культура включает в  себя все накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы  их приумножения. Другими словами, культура есть «концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий возможность каждому  индивиду усвоить этот опыт и участвовать  в его умножении».Итак, можно утверждать, что культура - это освоенный и  овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Опыт же представляет собой закрепленное единство знаний и умений, переросшее в модель действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве образца  при решении всевозможных возникающих  задач. Иными словами, культуру можно  рассматривать, как определенный набор  стереотипов, определяющий и тем  самым ограничивающий человеку возможность  действовать в любых условиях.

    Термин  “культура” произошёл от латинского “culture” – “возделывать, облагораживать”. Когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду те явления, которые качественно отличают человека от природы. В круг этих явлении входят феномены, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе – изготовление орудий труда, религия, одежда, украшение, шутка и т.д. Круг таких явлений очень широк, он включает в себя и сложные феномены, и простые, но крайне необходимые для человека.  

    Существует  ряд основных признаков культуры.

    Во-первых, источником культуры является сознание. Все, что связано с “возделанным” в человеческой жизни, так или иначе связано с сознанием, идёт ли речь о технологиях, политике, нравственных исканиях людей или восприятии художественных ценностей. Следует также иметь в виду, что культура – это своеобразный процесс, деятельность, в основе которой - взаимодействие, взаимопереход и сопряжённость знаний, навыков и убеждений, информационного, чувственного и волевого компонентов. Поэтому культуру часто выделяют в отдельную сферу деятельности, которой занимаются специально подготовленные люди.

    Во-вторых, культура представляет собой метод, способ ценностного освоения действительности. В поисках путей и вариантов удовлетворения своих потребностей человек неизбежно становится перед необходимостью оценки явлений, средств их достижения, допустимости или запретности для него действовать теми способами, которые могут способствовать достижению целей. Без этого нет мотива деятельности, осознания социального действия. Культура - это определенный взгляд на мир сквозь призму принятых в этом обществе понятий о том, что есть добро и зло, полезное и вредное, прекрасное и безобразное.

    В-третьих, культура становится организующим элементом, определяющим содержание, направленность, технологию практической деятельности людей. То есть сигналы, идущие от внешнего мира, проходят “фильтр” культуры, расшифровываются ею и получают оценку. Отсюда - разные оценки одних и тех же явлений у людей разных культур, разное реагирование на них.

    В-четвертых, культура воплощается в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности, которые являются следствием существования устойчивых мотивов, предпочтений, навыков и умений. Случайное, более не повторяющееся, к культуре относить не следует. Если из случайного, нерегулярного то или иное явление превращается в устойчивое, повторяющееся, то можно говорить об определённых изменениях в культуре отдельного человека, группы или общества в целом.

    В-пятых, культура объективируется, воплощается в различных продуктах деятельности - вещественно-предметных (все предметы, созданные и используемые человеком) и символически-знаковых (к ним относятся продукты культуры, передающие информацию через слово, символы, знаки, изображения). Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности и вышеназванных формах, происходит фиксация исторического опыта народа, общности, и этот опыт может быть передан другому человеку или поколению. Когда мы называем человека малокультурным, то подчёркиваем недостаточную степень восприятия им культуры, накопленной предыдущими поколениями.

    Таким образом, культура формируется как  механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в той среде, в которую они попали, сохранять  единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими  сообществами, выделять своё “Мы” среди  прочих.

  Так, пожалуй, и можно сформулировать общее определение культуры. Культура - это совокупность всего того, что  делает человека человеком. Для организованного и институционализированного общества характерна упорядоченность социальных связей и взаимодействий, обусловленная наличием в нем неких культуротворческих сил, направляющих жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути развития. К ним можно отнести верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта.

  Культура  выступает уникальной характеристикой  человеческой жизнедеятельности и  потому необычайно разнообразна в своих  конкретных проявлениях. Следует отметить, что одни исследователи связывают  культуру с информацией и знаковыми  системами, в которых она закодирована. У других она предстает, как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в ней внебиологическую систему адаптации человека. Четвертые - степень свободы в человеческой деятельности. Наконец, всем чуть ли не со школьной скамьи известно понимание  культуры, как совокупности созданных  человеком материальных и духовных ценностей и норм, закрепленных в  практической деятельности людей, а  также и как сама эта деятельность.

  Такое многообразие определений не случайно. Универсальность родового понятия (культура) проявляется и в каждом из его видов. Поэтому, о каком  бы виде (или аспекте) культуры ни шла  речь, предварительно необходимо четко  определить ракурс рассмотрения. В  соответствии с этим, классификацию  видов культур проводят по некоторым  признакам:

  1. Сообразно видам человеческой  деятельности - анализу подлежат  содержание, сущность, структура, исторические  типы, виды взаимосвязи и взаимовлияния: 

  а) культуры труда и культуры досуга;

  б) культуры экономической и культуры политической;

  в) культуры эстетической и культуры нравственной;

  г) иных видов культур, связанных со спецификой

  проявлений  тех или иных видов деятельности.

  2. По сферам жизнедеятельности  человека:

  а) культура семьи и культура производственного  коллектива;

  б) культура города и культура села и  т.д.

  Здесь явно выражена своя специфика: национальная, территориальная, историческая. Выявляются конкретный культурный уровень, его  критерии, факторы, на него влияющие; определяются возможности приобщения к культурной деятельности; на эмпирическом материале  изучаются различные виды общностей, в среде которых осуществляется культурная деятельность индивидов. При  этом названный второй подход к делению  культуры по ее видам не исключает  первый, а дополняет и как бы накладывается на него.

  3. По наличию определенных социальных  общностей - осмыслению и описанию  подлежит культура рабочих и  колхозников, фермеров и предпринимателей, городской и сельской интеллигенции.  В зависимости от социальных  условий определяется характер  культурной деятельности, уровень  культурных запросов и возможности  для их удовлетворения и развития.

  4. Сообразно профессиональным общностям  - исследованию подвергаются культура, культурный уровень и культурная  деятельность учащихся и студентов,  врачей и учителей, инженеров  и техников и т.д.

  5. По социально-демографическим параметрам - ученые, занявшие такую позицию,  исследуют и сопоставляют, культуру  молодежи и культуру людей  взрослого возраста, культуру мужчин  и культуру женщин и т.д.

  6. Происхождение культуры, ее генезис  - этот аспект позволяет вести  речь о культуре народной и  профессиональной, их специфике  и зависимости, закономерностях  исторического формирования и  развития.

  7. По степени общности логично  и целесообразно выделяется общая  культура, характерная для всего  общества, и культура профессиональная, присущая лишь людям данного  рода занятий (профессии, специальности).

    Все проявления человеческой культуры можно  разделить на материальные и нематериальные.

    Материальная  культура представляет собой совокупность созданных искусственно материальных объектов: строения, памятники, автомобили, книги и т.д.

    Нематериальная, или духовная культура объединяет в себе знания, умения, идеи, обычаи, мораль, законы, мифы, образцы поведения и т.д.

    Элементы  материальной и нематериальной культуры тесно связаны между собой: знания (явления духовной культуры) передаются через книги (явления материальной культуры). Определяющую роль в жизни  общества играет нематериальная культура: объекты материальной культуры могут  быть разрушены (в результате войны, катастрофы, например), но их можно восстановить, если не утеряны знания, умения, мастерство. В то же время утрата объектов нематериальной культуры невосполнима. Для социологии интересна в первую очередь именно нематериальная, духовная культура.

    Каждое  человеческое сообщество (от самого мелкого  до сверхбольшого, как цивилизация) создаёт на протяжении своего существования  собственную культуру. Поскольку  человеческая цивилизация знает  множество сообществ, то в результате в историческом процессе сложилось  множество культур, и перед социологами  встала проблема определить – существует ли в человеческой культуре что-то общее, универсальное для культурных сообществ. Оказалось, что можно выделить множество  культурных универсалий, свойственных всем обществам, как язык, религия, символы, украшения, сексуальные ограничения, спорт и т.д.

    Однако, несмотря на подобные универсалии, культуры разных народов и стран весьма отличаются друг от друга. Социологи  выделяют три основных тенденции  во взаимоотношениях культур: культурный этноцентризм, культурный релятивизм, культурная интеграция.

    Этноцентризм  проявляется в том, что его  сторонники оценивают культуру других народов по культурным стандартам своей  этнической общности. Эталоном культуры является культура данной группы, народа, и как правило, результат сравнения  предопределен заранее в пользу своей культуры (как констатирует русская пословица, “всякий кулик  свое болото хвалит”).

    С одной стороны, этноцентризм играет положительную роль: он способствует сплочению группы, усилению её жизнеспособности, сохранению культурного своеобразия, воспитанию положительных качеств (любовь к Родине, национальная гордость).

    С другой стороны, этноцентризм может  перерасти в национализм и  ксенофобию - страх и ненависть  к другой расе, народу, культуре. Проявлениями этого являются известные рассуждения  об отсталых нациях, примитивности  культуры какого-либо народа, о богоизбранности  своего народа и т.д. В этом случае этноцентризм закрывает путь к взаимодействию культур и тем самым наносит  вред той социальной группе, о благе  которой он вроде бы печётся, поскольку  замедляется ее культурное развитие.

    Сторонники  культурного релятивизма полагают, что все в мире условно и  относительно, поэтому нельзя подходить  к оценке явлений чужой культуры со своими мерками. Основной постулат: ”никто никого не должен учить”. Такой подход обычно характерен для тех этносов, которые делают упор на исключительность своей культуры, придерживаются защитного национализма.

    Третья  тенденция во взаимодействиях культур  – культурная интеграция. Проявляется  в том, что при сохранении своей  самобытности культуры народов и  стран все более и более  сближаются. Это обусловлено растущей многонациональностью обществ и  тем, что хорошо информированные  современные люди хотят заимствовать все хорошее у разных культур. 

   Принято делить культуру на материальную и духовную соответственно двум основным видам производства — материального и духовного. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и её результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и др.). Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Подчеркивая разницу между материальными и духовными ценностями, многие исследователи разграничивают материальную и духовную культуру. Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ, средств и форм их производства и способов овладения ими. Духовную культуру определяют как совокупность всех знаний, форм мышления, сфер идеологии (философия, этика, право, политика и т. д.) и способов деятельности по созданию духовных ценностей. В этом разграничении есть рациональное зерно, но его нельзя абсолютизировать. Здесь всегда надо помнить об относительности границ материальной и духовной культур. Возможно даже, что точнее говорить о материальных и духовных сторонах единого феномена культуры. В самом деле, станок материален, но он был бы только грудой металлолома, если бы в нем не были воплощены мысль конструктора, таланты, навыки рабочих, изготовивших его. Именно историческая преемственность в развитии материальной культуры составляет основу преемственности в развитии культуры в целом, каковы бы ни были разрушения культуры — ее вычеркнуть из исторической жизни нельзя. В той или иной своей части, в тех или иных своих материальных остатках эта культура неустранима, трудности лишь будут в ее возобновлении. Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подготовку.

    Наконец, обратим внимание еще на один очень  важный момент - на социальный характер культуры. Культура - это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от человека как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. Поэтому, то обыденное понимание культуры, с которым мы часто сталкиваемся, когда говорим: "Это некультурный человек, ему неведомо, что такое  культура", - неверно с философской точки зрения. Говоря так, мы обычно имеем в виду, что человек, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако с философской точки зрения человек всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито, то или иное общество, оно всегда создает соответствующую культуру, т. е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производства. Другое дело, что степень развитости культуры может быть различной - сильной или слабой, высокой или низкой. Эта степень зависит от конкретного исторического этапа развития общества, от условий, в которых развивается человечество, от возможностей, которыми оно располагает. Во первых, нужно говорить о конкретной, специфической отрасли знания, которая находится на стыке областей социологии и культуры, и соответственно, изучает социальные закономерности развитие культуры.

    Среди культурных элементов особо выделяются основные, или базисные, элементы. К базисным элементам духовной культуры относятся:

    язык;

    ценность;

    культурная  норма.

    Язык  – понятийно-логический и знаково-символический  аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа. Все люди осваивают мир, осмысливают, фиксируют  его элементы и изменения, с ними происходящие, как-то по-своему, немного  не так, как другие. Человек через  понятийно-логический аппарат структурирует  и воспринимает окружающий мир. Именно язык является самым емким, доступным, точным способом передачи культуры от человека к человеку, иных способов пока не найдено.

    В фундаменте культуры лежат ценности. Разные культуры различаются в первую очередь разным набором ценностей. В этом наборе выделяются базисные ценности, которые определяют содержание культуры и образ жизни ее носителей. Функция базисных ценностей - защита и сохранение целостности социальной группы - носителя данной культуры (патриотизм, вера в Бога и т.д.).

    Противоположность (или несовместимость) базовых ценностей препятствует взаимодействию культур, восприятию даже небазовых ценностей и моделей поведения. Например, работа женщин на производстве или участие в общественной жизни является совершенно нормальным явлением в жизни европейских стран, в России, США и др., но осуждается в большинстве мусульманских стран, поскольку такая европейская базовая ценность, как равенство полов, противоречит фундаментальным ценностям ислама.

    Но  есть ценности, общие для всех культур  и народов, так называемые общечеловеческие (уважение к старшим, забота о детях и т.д.). Именно на основе таких ценностей возможно взаимодействие и взаимообогащение культур, культурная ассимиляция.

    Ценностью называется любой объект, способный  удовлетворить общественную или  индивидуальную потребность. В систему  ценностей социального субъекта могут входить следующие ценности:

    смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни и т.д.);

      универсальные, которые, в свою очередь подразделяются на:

    а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние, семья, образование, квалификация и т.д..);

    б)  общественного признания (высокое социальное поло-жение, трудолюбие и т.д.);

    в)  межличностного общения (честность, доброжелатель-ность, бескорыстие и т.д.);

    г) демократические (свобода слова, совести, националь-ный суверенитет и т.д.);

    партикулярные (привязанность к “малой Родине”, семье, а также всякого рода фетишизмы (вера в богов, стремление к идеалам и т.д.).

    Система ценностей крайне важна для человека: ценностная установка представляет собой своеобразную программу деятельности и общения, связанную с выбором  вариантов поведения, которые сделали  бы эту деятельность и общение  успешными. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в  процессе обучения, воспитания и т.д. Они ориентируют человека в социальной действительности, направляют и стимулируют  его деятельность. Процесс усвоения ценностей происходит в ходе социализации личности.

    Ценности  являются основаниями социальных оценок, т.е. разделяемых большинством людей представлений о том, что есть добро, красота, справедливость, счастье и т.д. Ценности указывают на то, что есть самое важное в культуре, что должно уважаться и сохраняться.