Византийская цивилизация. 2

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«АЛТАЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»

Кафедра философии и культурологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ВИЗАНТИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Выполнила студентка

группы з204к

Клевакина Наталья Николаевна

___________

Научный руководитель

Волохов Сергей Павлович

____________

БАРНАУЛ 2012

Содержание

Введение

Следующим после Древности этапом цивилизационного развития стало Средневековье. Древние цивилизации были призывом к будущему, одновременно порождая отчуждение человека и ввергая его в одиночество и страдание.

Средневековые цивилизации, как следующая ступень цивилизационного развития, определяли дорогу в будущее, давали толпам одиноких и самых зависимых шанс выжить с помощью религии, общины и социально-правовых институтов. В этом контексте Византийской цивилизации принадлежит особое и, бесспорно, выдающееся место.

История Византии как самостоятельного государства (395—1453гг.) началась с раздела в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную части. Столицей Восточной Римской империи стал город Константинополь, основанный в 324 г. императором Константином (ок. 285—337гг.). После нашествия варварских племен в 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование, а Восточная часть империи стала ее преемницей. Сами византийцы называли свою империю Ромейским царством, т. е. Римской империей, а Константинополь — Новым Римом. Поскольку Константинополь находился на месте древней греческой колонии Византии, то по этому названию и всю Восточную часть стали называть Византийской империей, или Византией.

В истории Византии прослеживаются особенности, связанные с географическими, политическими, экономическими, этническими, религиозными факторами. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран как Востока, так и Запада.

1.Общая характеристика византийской цивилизации: актуальность и опыт изучения, историческая периодизация, основные понятия

В истории мировой культуры Византии принадлежит особое, выдающееся место. Византийская цивилизация оказала глубокое и устойчивое воздействие на развитие многих стран средневековой Европы. На основе византийского искусства взошло и расцвело искусство Болгарии, Сербии, Древней Руси. Оно сыграло существенную роль в формировании культуры Ренессанса, внесло крупный вклад в становление культуры реформационной Европы.

 Большое значение имеет оценка исторического значения византийской цивилизации. Этот вопрос актуален в связи с проблемой влияния византинизмов на развитие Руси, формирование идеи всеединства, идей государственности и т.д. На современном этапе развития философской мысли восточно-христианский мировоззренческий опыт с его идеей единства мира, концепцией энергий и синергий как приобщения к благодати (концепция исихазма) обнаруживает актуальное историческое значение. Фактом, подтверждающим непреходящую научную значимость целостной византийской картины мира, идеи всеединства, является именование новой дисциплины, изучающей целостный характер саморегуляции и становления некоторых физических структур, синергетикой.

В отечественной историографии проблемам истории и культуры Византии всегда уделялось огромное внимание. Во-первых, в древности Русь и Византийскую империю связывали политические, экономические, торговые интересы. Во вторых из Византии на Русь пришло православие, византийское влияние проявилось во всех видах культуры. В связи с этим в исторической литературе получили разработку факторы, обусловившие особенности Византии, в частности оценка этой цивилизации как результата синтеза античных институтов и воззрений с восточно-христианской картиной мира, особенности восточного христианства, трактуемые как выражение своеобразной духовности, догматические расхождения с Западом, особая роль монашества.

Не менее актуальными являются проблемы византийской эстетики, своеобразия византийской литературы и искусства, получившие освещение в трудах С.С. Аверинцева, В.Д. Лихачевой, В.В. Бычкова, З.В. Удальцовой, В.Н. Лазарева и др.

Историки, культурологи и искусствоведы выделяют три этапа развития Византийской цивилизации. Ранний период (IV первая половина VII вв.), когда формируется византийская государственность и христианство превращается в главенствующую религию. Средний период (вторая половина VII - XII вв.) расцвет византийской цивилизации, когда оформилась симфония церкви и государства, произошло разделение единой христианской церкви на Западную и Восточную, завершилась кодификация права, греческий язык стал официальным в государстве. Поздний период (XIII-XV вв.), когда обнаруживаются проявления стагнации и наступает закат цивилизации.

Границы Византии менялись в процессе ее более чем тысячелетней истории, но в периоды своего могущества Византия включала территории Балканского полуострова, Малую Азию, Северную Месопотамию, часть Армении, Сирию, Палестину, Египет, острова Крит и Кипр, Херсонес в Крыму, Лазику на Кавказе, некоторые области Аравии. Такое географическое положение предопределило связь Византийской цивилизации с двумя различными мирами — Востоком и Западом. Здесь пролегали важнейшие торговые пути — сухопутный и морской «шелковый путь» в Китай и «путь благовоний» — через Аравию к портам Красного моря, Персидскому заливу и Индийскому океану.

Население Византии было многонационально. Большая часть населения это греки. Но в состав византийской империи входили сирийцы, армяне, грузины, евреи, кофты, римляне. До 7 века византийцы говорили на латыни, после 7 века на греческом языке. Греческий стал государственным языком. Всего на раннем этапе до 10 века в Византии было примерно 20-25 миллионов человек.

В течение веков менялись главные враги Византии, менялись и ее союзники. В раннее средневековье основная опасность грозила империи с востока и севера – со стороны Сасанидского Ирана, варваров-гуннов, готов, авар, славян. Позднее их сменили арабы, которым так и не удалось сломить мощь Византии. С IX в. главная опасность для империи переместилась на Латинский Запад в лице норманнов, расчетливых итальянцев и первых завоевателей Константинополя – армий крестоносных рыцарей. В последние столетия существования Византийского государства смертельная опасность надвинулась с Востока, откуда хлынули войска турок-османов, которые захватили империю.

2.Социально-политическая и экономическая системы Византии

В сфере общественной жизни Византии были особенно устойчивыми традиции поздней Римской империи. В ее истории  не раз обнаруживались тенденции к политическому разобщению страны и феодальной раздробленности. Однако за исключением позднего периода своего существования империя оставалась централизованным государством. Византия была одним из высших воплощений имперской идеи в истории.

По своей политической структуре она представляла собой самодержавную монархию. Идею империи укрепляло христианство, придавая ей священный характер. В IV в. один из сподвижников Константина Великого Евсевий Кесарийский создал политическую теорию, которая служила религиозным обоснованием византийской государственности.

Согласно этой теории, светская и духовная власть в Византии слиты воедино, образуя симфонию (созвучие, гармонию). Император (василевс)был не только светским правителем, но и главой церкви. Обожествлялась сама императорская власть, и распоряжения конкретных императоров рассматривались как божественные. И хотя император считался смертным человеком, но по отношению к подданным он был подобием Отца Небесного. Императорская власть считалась неприкосновенной. Она не передавалась по наследству и, хотя личность императора считалась священной, неугодных императоров часто смещали. В Византии правило 109 императоров, и лишь 34 из них умерли своей смертью.

Управление империей осуществлялось через разветвленный бюрократический аппарат, который состоял из многочисленных судебных, военных и налоговых ведомств. Наряду с императором важное место в жизни Византии занимал сенат, который назывался симклид. Членов сената называли симклидики. Сенат был совещательным органом при императоре. Чиновников и симклидиков представляли не только представители знати, но и выходцы из простолюдинов отличавшиеся талантом они иногда даже оказывались на императорском троне.

Централизация государства накладывала свой отпечаток на социально-экономическую структуру Византии. Именно наличие централизованного государства определило такие особенности империи, как существование многочисленных категорий крестьян, подчиненных непосредственно государству, государственной регламентации ремесла и торговли. Кроме того, государственная централизация определила относительную слабость провинциальной феодальной аристократии. Поэтому византийским феодалам не удалось расчленить империю на обособленные феодальные мирки.

В истории человечества существуют две модели социальной регуляции. В основе первой заложено право, в основе второй - власть. Византия сохраняет доставшийся ей от Рима сакральный образ Власти. Римское право сохраняется и модифицируется. Однако византийская законность никогда не перерастает в Право с большой буквы. Она подчинена задачам и велениям Власти.

Общественная система носила корпоративный характер. Наиболее распространенной корпоративной структурой являлась крестьянская соседская община - митрокомия. Она являлась верховным собственником земли и несла ответственность перед государством за уплату налогов. Пахотные земли, сады и виноградники были поделены между членами общины, а луга, выгоны, леса и другие угодья находились в общем пользовании. Общинники не имели прав частной собственности, не могли продавать общинную землю. Узаконено было право землю обменивать или сдавать в аренду, но только своим односельчанам

Основные виды ремесла и торговли также были организованы в корпорации. Наиболее привилегированными являлись корпорации торговцев. Корпорации находились в полной зависимости от государственной власти, обеспечивавшей их постоянными крупными заказами, но одновременно осуществлявшей постоянный контроль за их деятельностью.

В качестве корпоративной структуры выступала церковь, монастыри. Уже в ранней Византии складывается сложная церковная иерархия. В IV - VI вв. церковь превратилась в богатую организацию, которой принадлежали многочисленные земельные владения, целые области и деревни, населенные рабами, арендаторами, а в городах - ремесленные мастерские и торговые лавки.

Довольно многочисленную категорию составляли государственные рабы, а также рабы, находящиеся в распоряжении муниципальных властей отдельных городов. Большинство государственных рабов работало в императорских мастерских, которые монополизировали изготовление оружия и одежды для армии, предметов роскоши для императора и его приближенных.

Императоры использовали доходы от ремесла и торговли для содержания наемного войска и защиты империи от внешних врагов, для содержания огромного государственного аппарата. Свободное население не только платило налоги, но и обязано было выполнять в пользу государства различные повинности: строительство военных укреплений, городских стен и крепостей, мостов и дорог, принимало на постой войска. В этих условиях самодеятельность граждан, их личная инициатива не могли проявиться в полной мере, что неизбежно замедляло развитие.

Византия по праву могла называться страной городов – центров унаследованной от античности высокой техники ремесленного производства, мореплавания, монетного обращения и организации торговли. Византийские города, преодолев кризис VII– VIII вв. вновь вступили в полосу экономического процветания.

Одной из особенностей византийской цивилизации была значительная специфика города, где своеобразно сочеталось развитие денежного хозяйства и государственная регламентация производства. В Византии город, прежде всего Константинополь, являлся моделью империи как воплощения идеи единства народа и власти, что препятствовало вызреванию самосознания городских слоев. Город как центр и выразитель идей бюрократического государственного управления обусловил относительную стабильность византийской цивилизации, ее меньшую динамику по сравнению с Западом, большую традиционность. Кроме того, для Византии было характерно возвышение столицы над всеми другими центрами, как в сфере экономики, так и политики и культуры.

Территория Византии состояла преимущественно из областей с высокой земледельческой культурой. Во многих из них плодородные почвы позволяли выращивать по два-три урожая в год. Было широко развито скотоводство. Богата была Византия и природными ресурсами, различными видами минерального и растительного сырья. Она могла обеспечить свои потребности почти во всех основных продуктах, а некоторые из них даже в значительном количестве вывозить в другие страны (зерно, масло, рыба, ткани, металл, металлические изделия и др.). Все это создавало известную экономическую устойчивость в империи, позволяло вести достаточно широкую внешнюю торговлю, быть монопольным посредником в торговле между Востоком и Западом.

До XII в. экономическое превосходство Византии над другими европейскими странами было бесспорным. Однако в XII в. происходит коренной перелом в поступательном экономическом развитии Византии, с этого столетия экономическое превосходство окончательно переходит к государствам Западной Европы.

3.Христианское мировосприятие в византийском обществе

Один из характерных признаков средневековых цивилизаций господство мировых религий. Впервые идеология в ее религиозной форме становится доминирующим фактором развития цивилизации, ее ведущим компонентом. Господствующей идеологией Византийской цивилизации стало христианство. Оно являлось государственной религией с IV в., определяя духовную жизнь Византии. Языческое сознание сменилось христианским дисгармоничным, трагическим, обращенным к внутреннему миру человека.

Путь формирования этого сознания был отнюдь не прост. Становление христианской церкви как господствующей связано с духовной борьбой, проявившейся в богословско - христологических спорах IV–VI вв., Христианское сознание обращено к внутреннему миру человека. В ходе утверждения христианства в Византии появились иные толкования основных догматов. Церковь не допускала инакомыслия. Она стремилась укрепить свои позиции. И средневековое сознание было ориентированно на авторитеты. Церковь предписывала постигать божественные истины, а не менять их. Предметом споров на долгое время был догмат о святой троице, которая включала Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого духа. Шли споры особенно на ранних этапах Византийской цивилизации о природе Христа, о смысле человеческого существования, месте человека во Вселенной и о пределе его возможностей.

 В  этой связи можно выделить  несколько направлений богословской  мысли той эпохи. Арианство: Ариане считали, что Христос является человеком. А его божественность была передана ему Богом Отцом. Христос - творение Бога-Отца, а потому он не единосущ Богу-Отцу, не вечен и занимает подчиненное место в структуре Троицы. Несторианство: Несториане полагали, что божественное и человеческое начала во Христе едины лишь относительно и никогда не сливаются. Монофиситизм: Монофиситы выделяли божественную природу Христа и говорили о Христе как богочеловеке. Халкедонитство: Халкедониты проповедовали те идеи, которые впоследствии стали главенствующими: единосущность Бога-Отца и Бога-Сына, неслиянность и нераздельность божественного и человеческого во Христе. Византийская церковь утверждала что Христос совмещает в себе 2 сущности, и человеческую, и божественную. В этом была основа надежды на спасение. И византийцы получили возможность открыть в себе божественное начало.

Основные христианские догматы, в частности Символ Веры, были закреплены на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и подтверждены на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.).

Важной составляющей второго этапа истории византийской культуры явилось противостояние иконоборцев и иконопочитателей (726-843 гг.). Первое направление поддерживала правящая светская элита, а второе - ортодоксальное духовенство и многие слои населения. Иконоборцы ратовали за отмену поклонения иконам и прочим изображениям Христа, Богородицы и святых, видя в этом превознесение плотского начала и пережитки Античности. Их требования сводились к нейтральным картинам, отвлеченным символам, орнаментальным и декоративным мотивам, пейзажам с изображениями животных и птиц. В период иконоборчества (726-843гг.) была сделана попытка официального запрещения икон, правительство закрывало наиболее крупные монастыри и конфисковало церковно-монастырское имущество. Взятые в казну земли распределялись среди формировавшегося византийского рыцарства.

Иконоборчество было движением которое преодолевало неизжитое старое, и способствовало формированию новой Византии. Иконоборчество получило широкую массовую опору в крестьянстве. Фактически общинное крестьянство на время «взяло» деревенскую церковь «в свои руки», создало свою религиозную организацию и в какой-то мере противопоставило ее официальной церковной.

К концу VIII в. завершились формирование христианского канона, систематизация церковной доктрины, были выработаны основные формы культа и литургии. Огромный вклад внесли Василий Великий и Григорий Назианзин на Востоке, а Иероним Стридонский и Аврелий Августин на Западе.

С середины VII в. в духовной жизни Византии наступает безраздельное господство христианского мировоззрения. В результате страстной полемики формируется византийская богословско-философская картина мира, явившаяся синтезом двух направлений: неоплатонизма с его объективным идеализмом и мистикой и христианской философии (восточной патристики), впитавшей элементы ближневосточных религиозных учений, иудаизма.

Складывается специфическая для восточного христианства метафизическая, целостная, интуитивно-мистическая картина мира, включающая космос, природу, человеческую жизнь в их приобщении (идеи энергии, синергии) к божественной благодати. Византийскому миросозерцанию было присуще целостное восприятие природы и общественной жизни, понятие единства жизни. В результате византийская картина мира своим пониманием всеобщей взаимосвязи явлений обусловливала традиционализм этой цивилизации.

В центре внимания христианского мировоззрения стоял человек. В связи с этим его очищение, преображение и спасение составляли главную цель христианской церкви как духовного института. Христианское отношение к мирской жизни, связанное с переоценкой традиционных ценностей античности, переориентацией человека от чувственных наслаждений к духовному блаженству становится доминантным. Проповедуются аскетический благочестивый образ жизни, любовь к людям, чувствительность к скорбям, горестям. Складывается весь комплекс нравственно-этических норм и религиозных идеалов христианства, составляющих основу добродетельной жизни – пост, бдение, молитва, стяжание, трудолюбие и другие добродетели, которыми украшается душа. В качестве основного и практически единственного идеала человеческой жизни утверждается идеал духовной красоты.

В 1054 г. произошло разделение церквей (схизма), немало повлиявшей на дальнейшее развитие двух средневековых христианских цивилизаций Западноевропейской – католической и Византийской - православной. Схизма была итогом не только церковных разногласий, но и отражением существенных различий в историческом развитии западных областей Европы и Византии. Камнем преткновения стал догмат об исхождении Духа Святого. Греческие богословы утверждали, что Дух Святой исходит только от Бога-Отца, первого лица Троицы. В соотношении лиц Троицы они видели монархический принцип. Римская церковь стала настаивать на его исхождении от Отца и Сына , что означало замену монархического принципа иерархическим. Кроме того на Западе господствовало учение о том, что спасение человека якобы зависит от деятельности особой корпорации – церкви, в руках которой находится и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов (августиновская концепция предопределения). Восточное христианство отводило важную роль в спасении человека индивидуальной молитве и через ее посредство допускало мистическое слияние с божеством (теория синергизма). В вину латинянам восточная церковь вменяла «Учение о благодати», запас которой якобы создавался деяниями святых, что давало возможность западной церкви за счет него отпускать грехи через продажу специальных грамот – индульгенций.

Православная церковь и экономически, и политически в большей степени, чем католическая, зависела от государства, императорских пожалований. В многоязычной Западной Европе церковь сохранила единый язык – латинский и тем самым утвердила принцип универсализма. Византийская православная церковь, напротив, при христианизации варварских народов не требовала, чтобы греческий язык стал единственным языком литургии. Она допускала богослужения на местных языках. Зачастую эта политика обеспечивала успех миссионерам православной церкви.

Восточную и западную церковь разделяли и устойчивые социально-психологические различия. Воображение латинян постоянно устремлялось к крестным мукам Христа, страшным мукам грешников в аду. В православной церкви на первый план выдвигались радостно-просветленные моменты из жизни Христа, его воплощение и воскресение. Это нашло отражение в византийской и западноевропейской культуре, в частности в литературе и искусстве.

Все разногласия между католической и православной церквями постепенно переросли в открытую вражду, и объектом четвертого крестового похода стала Византия. 13 апреля 1204 г. Константинополь сдался крестоносцам. На развалинах Византии возникли Латинская империя и ряд самостоятельных греческих государств: Никейская империя в Малой Азии, Эпирское царство на Балканах, Трапезундская империя на южном берегу Черного моря. Латинская империя просуществовала чуть больше пятидесяти лет.

 Из трех греческих государств  победителем в борьбе за византийское  наследие вышла Никейская империя. 15 августа 1261 г. император Михаил  Палеолог торжественно вошел  в Константинополь через Золотые  ворота. Но надеждам на возрождение могущества восстановленной державы, не суждено было сбыться. Империя вступила в полосу быстрого упадка. Кроме того, Византии противостоял могущественный и безжалостный враг – Османское государство. Все это заставило обратиться за помощью к Западу. В сближении с ним были заинтересованы некоторые слои византийского купечества, феодальная знать и значительная часть интеллигенции, людей науки (в конце XIV и особенно в первой половине XV в. между Византией и Западной Европой установились тесные культурные связи).

6 июля 1439 г. в кафедральном соборе  Флоренции состоялось торжественное  заключение унии между католической  и православной церквами. Но эта  попытка модернизировать Византию  ценой отказа от утвердившихся  догматических принципов была  осуществлена слишком поздно, встретила  жесточайшее сопротивление во  всех слоях общества и в конечном счете потерпела провал.

В итоге 29 мая 1453 г., под ударами турецких войск пал некогда знаменитый и богатейший город, центр культуры и искусства Константинополь, а с его падением фактически прекратила свое существование и Византийская империя.

4.Образование, научные знания, литература Византии

Процесс формирования Византийской культуры начался с поздней античной эпохи и длился несколько столетий, вплоть до IX – X вв. Византийская культура представляет собой весьма сложную, но все же единую систему культурных ценностей. Тесная связь, взаимное влияние всех видов культуры - закон их развития. Хотя, конечно, общие явления - борьба старого с новым, зарождение новых тенденций - протекали в разных отраслях культуры по-разному.

Стоит сказать, что в Византии в начале средних веков образованных людей, было больше, чем в Западной Европе. Это произошло благодаря тому, что не подвергшиеся нашествиям варваров центры  античной науки – Афины, Александрия, Бейрут уцелели. Кроме того были созданы новые. Система образования наследует греко-римские традиции, основываясь на принципе (семи свободных искусств). Существовало два уровня образования: тривиум ( грамматика, риторика и диалектика) и квадривиум ( арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Уже в IX в. В Константинополе была открыта первая в Европе высшая школа. Здесь же было создано высшее медицинское училище. Значительными были успехи в медицине. Врач Орибазий (326—403гг.) составил медицинскую энциклопедию, включавшую 70 книг.

  Важнейшим событием явилось создание Свода гражданского права в 528–533 гг.. Юстинианов кодекс (кодифицированы 4652 императорских указа, составлен обзор лучших трудов юристов и т. д.) обобщил достижения римского права, стал новой стартовой площадкой для последующего развития юриспруденции во всех европейских странах. В творении византийских правоведов впервые получила юридическое признание теория естественного права, согласно которой все люди от природы равны и рабство признавалось противоречащим человеческой сущности. В этом подходе видны истоки концепции гуманизма, которая получила развитие на начальном этапе становления западной цивилизации, представляя собой «прометеев огонь», дух самоутверждения, творчества, отличающий человека от животного.

В VI—VII вв. в Византии господствовала алхимия, занятая поисками «божественного эликсира», с помощью которого можно любые металлы превратить в золото, излечивать различные болезни, возвращать молодость. В то же время получило развитие химическое ремесло — изготовление красок для живописи и крашения тканей, керамических изделий, мозаик и эмалей, которые нашли широкое применение в византийском изобразительном искусстве и изготовлении тканей.

В византийской науке Х в. связан с созданием обобщающих произведений энциклопедического характера. При императоре Константине VII Багрянородном (913—959) в Византии издано несколько больших сборников и энциклопедий, в числе которых историческая, сельскохозяйственная, медицинская и ветеринарная.

Большой материал для изучения истории византийской культуры этой эпохи дают мемуары крупнейшего византийского ученого и писателя XI в. Михаила Пселла, автора «Хронографии», жизнеописаний императоров, которых он знал. Ему же принадлежит обзор «квадривиум» — курса светского образования. Эта работа Пселла в XVI в. была переведена на латинский язык; особенно она повлияла на развитие в Западной Европе математики.

 Одним из первых в европейской литературе Максим Плануд  указал на индийское происхождение так называемой арабской системы цифр, чему он посвятил работу «Счетное искусство по индийскому образцу». Эта система уже была известна в Византии.

 Математика  была хорошо развита в этой  стране, о чем свидетельствуют  сочинения по геометрии, тригонометрии, астрономии, геодезии. Николай Артабасд Рабд в своих математических письмах охарактеризовал византийскую систему счета на пальцах. В работах по астрономии учитывались достижения арабских ученых.

 Несмотря  на недостаток источников, известно, что уже в конце VII в. византийцы  изобрели «греческий огонь» —  зажигательную смесь из пороха, смолы и селитры, которая обладала  способностью гореть на воде.

Литературная жизнь Византии, хоть никогда не затухала, дала миру не так много значительных авторов. В литературе IV—VI вв. господствовали унаследованные литературные формы: речи, письма, эротические повести, эпиграммы, любовная лирика.

Во второй половине IV в. начинается подъем риторической прозы. Виднейшим языческим ритором IV в. был Ливаний. В его произведениях благоговение перед словом неразрывно связано с пафосом традиционной гражданственности («Жизнь, или о моей судьбе»).

Особое значение в историко-литературном развитии Византии имел цикл проповедей Василия Кесарийского,  на тему истории сотворения мира по библейской книге Бытия «Шестоднев». Эти проповеди, дали образец  для назидательного применения символически интерпретируемых былей о природе, о животных (басни). Эллинистическую модель научной прозы представляла написанная им «Церковная история».

В ХI—XII вв.  возрождается интерес к светскому жанру — и к античным формам в литературе. Возникают литературные кружки, салоны, развивается меценатство. Основными жанрами становятся речь и письмо, которые представляют гораздо большие возможности для обсуждения общественных проблем (Феофилакт Болгарский, Евстафий Солунский, Михаил Хониат и др.). Мистические поэмы-откровения в самом начале описываемого периода создает Симеон Богослов («Божественные гимны»).

В XIV—XV вв. появилось течение, сходное по типу с отношением к классическому наследию первых итальянских гуманистов. Его представляли Мануил Хрисолор — выдающийся преподаватель, ритор и философ, Плифон и Виссарион Никейский.