Владимир Иванович Вернадский

                                                Оглавление

                                                                                                                     стр.

Введение ………………………………………………………………………  3

1. Творчество В.И. Вернадского и философия ………………................. 4

   1.1. Представление В.И. Вернадского о научной и философской  мыслях

   1.2. Отличительные особенности, работы ученого от работы философа

2. Философские подходы к естествознанию ……………………………   8

3. Основные положения учения о ноосфере …………………………....  10

   3.1. Единство биосферы и человека

   3.2. Наука как основной фактор ноосферы

   3.3. Перспективы развития человечества        

Заключение ……………………………………………..............................  18

Список литературы ……………………………………….......................   20

                                                  Введение

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) — российский естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Основоположник комплекса современных наук о Земле — геохимии, биогеохимии, радиогеологии, гидрогеологии и др. Создатель многих научных школ. Академик АН СССР (1925; академик Петербургской АН с 1912; академик Российской АН с 1917), первый президент АН Украины (1919). Профессор Московского университета (в 1898-1911), ушел в отставку в знак протеста против притеснений студенчества.

Идеи Владимира Вернадского  сыграли выдающуюся роль в становлении  современной научной картины  мира. В центре его естественнонаучных и философских интересов —  разработка целостного учения о биосфере, живом веществе (организующем земную оболочку) и эволюции биосферы в  ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная  мысль становятся определяющим фактором развития, мощной силой, сравнимой по своему воздействию на природу с  геологическими процессами. Учение Вернадского  о взаимоотношении природы и  общества оказало сильное влияние  на формирование современного экологического сознания.

Владимир Иванович развивал традиции русского космизма, опирающегося на идею внутреннего единства человечества и космоса. Вернадский — один из лидеров земского либерального движения и партии кадетов (конституционалистов-демократов). Организатор и директор Радиевого  института (1922-39), Биогеохимическая лаборатория (с 1928; ныне Институт геохимии и аналитической  химии РАН имени Вернадского). Государственная премия СССР (1943).

1. Творчество В.И. Вернадского и философия.

В  творческом  наследии  Вернадского  огромная   часть   принадлежит философии. Его  философские  интересы  приняли  устойчивый  характер  еще  в гимназические годы.

В начале  XX  века  в  основном  складывается  принципиальный  взгляд Вернадского на проблему соотношения философии и науки. «…  Развитие  научной мысли никогда долго не идет дедукцией или индукцией – оно должно иметь  свои корни в другой, более полной поэзии  и  фантазии,  области:  это  –  область философии. Философия всегда заключает зародыши,  иногда  даже  предвосхищает целые области будущего развития  науки,  и  только  благодаря  одновременной работе человеческого  ума  в  этой  области  получается  правильная  критика неизбежно схематических построений науки».

С начала 20-х годов философские  интересы Вернадского  поднимаются  на качественно новую  ступень.  Не  прерывая  знакомства  с  западноевропейской философией,  ученый  все  чаще  обращается  к  мыслителям  Востока,  главным образом Индии и Китая.

 Наряду с этим с  начала 20-х годов резко возрастает философская насыщенность специальных естественнонаучных  трудов  Вернадского,  что  было связано в первую очередь с созданием учения о биосфере и  разработкой проблем биогеохимии, тесно переплетавшихся с мировоззренческими, социально–гуманитарными и экологическими вопросами. Сложно складывались, в 20-30 годы, отношения Вернадского с советскими философами, выступавшими с позиций диалектического материализма. В эти  годы труды  натуралисты,  посвященные  живому  веществу,  биогеохимии,  учению  о биосфере, не раз подвергались резкой критике. «Оппоненты упорно выискивали проявления «идеализма»   и   прочей    «идеологической    контрреволюции», произвольно выхватывая из общего контекста отдельные мысли  и  цитаты».

1.1. Представление  В.И. Вернадского о научной и философской мыслях.

Философское миропредставление создает ту среду, в которой имеет место и развивается научная мысль. В  определенной  мере  она  ее  обуславливает, сама, меняясь в  результате  ее  достижений.  Философы  исходили  в  своем выражении  идей,  исканий  мечущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся с действительностью. Однако человек строит  свой  мир неизбежно в жестких рамках  окружающей  его  природы – биосферы,  глубокой связи с которой, по словам Вернадского, он не понимал и не понимает сейчас.

Философия всегда основана  на  разуме  и  тесным  образом  связана  с личностью, причем типы личностей всегда отвечают различным типам  философии. Личность неотделима от философского размышления, а разум не может  дать  той меры, чтобы охватить личность. Философия никогда  не  решает  загадки  мира, она их ищет. Тысячелетним процессом своего существования  философия  создала могучий человеческий разум, подвергла   глубокому анализу разумом человеческую речь, создала отрасли знания, такие,  как  логика,  математика, основы современного научного знания.

Наука выросла из философии  тысячелетия тому назад. Исторически  важно, что  было  три  (средиземноморский,   индийский,   китайский)  или  четыре (тихоакеанско-американский) независимых центра создания философии, которые тысячелетия оставались неизвестными друг  другу, что дало им возможность самостоятельно развиваться. Наиболее мощно философская мысль шла в Индии. По мнению Вернадского индийская логика пошла глубже  логики Аристотеля,  а ход философской мысли почти тысячу лет назад достиг уровня философии Запада конца XVIII в. Индийская философская мысль более тысячелетия оказывала глубокое влияние на тибетские, корейские и японские государства.

XIX столетие и особенно  XX век коренным образом изменили религиозную и философскую структуру всего человечества и создали прочную почву для единой вселенской  науки,  охватившей  все  человечество, дав ему научное единство. Всюду создавались многочисленные центры научной мысли  и  научного искания.

Вернадский считал, что  это первая  предпосылка перехода биосферы в ноосферу.  Мощный  рост  научного  знания  совпадал  с  глубоким  творческим застоем в смежных областях, тесно связанных с наукой, -  в философии и в религиозном  мышлении.  Это  связано с тем, что в   истории философии наблюдалось явление, невозможное для научной мысли в наше  время, философий несколько, причем  они  развивались  независимо  друг  от  друга  в течение столетий, а наука одна для всего человечества.

Положение философии в  структуре  человеческой  культуры  своеобразно. Она связана с религиозной, социально-политической, личной и  научной  жизнью неразрывно  и  многообразно. Огромное  число  относящихся к ней проблем, постоянно растущих, непрерывно переход от нее ко всем вопросам  обыденной и государственной жизни, здравого смысла и морали дают  возможность  принимать участие в ее работе всякому мыслящему  и  задумывающемуся  над  происходящем человеку.

По мнению Вернадского  философии можно и нужно учиться. «Произведения великих философов есть величайшие  памятники понимания жизни и понимания мира глубоко думающими личностями в разных эпохах истории человечества.  Это живые человеческие документы величайшей  важности  и  поучения,  но  они  не могут  быть  общеобязательны  по  своим  выводам  и  заключениям,  так   как отражают, во-первых, прежде всего человеческую  личность  в  ее  глубочайшем размышлении о мире, а личностей может быть бесконечное множество – нет  двух тождественных;  и  отражают, во-вторых,   разработанное   свое   понимание реальности; таких пониманий может быть по существу  не  так  уж  много;  они могут быть собраны в небольшое число основных типов. Но не может быть  среди них одного единого,  более  верного,  чем  все  другие. Критерия  ясного  и определенного для этого нет и быть не может».

Ясно, что философии надо учиться, но нельзя с помощью  только учения сделаться философом, т.к. основной  чертой  философии  является  внутренняя, искренняя работа размышления, направленная на реальность, нас окружающую.

В основе философии  лежит  примат  человеческого  разума. Философия всегда рационалистична, для нее разум есть высшая инстанция,  законы  разума определяют ее суждения. Сила  философии  в  ее  разнородности  и  в  большом диапазоне этой  разнородности.  С  ходом  времени,  росту  научного  знания, появлению новых наук и огромному значению новых научных проблем  и  открытий разнообразие философских представлений  растет  в  такой  степени,  в  какой этого никогда не было. Но философ, как  утверждал  Вернадский,  отстает  все больше  и  больше  от  философской  обработки  научного  знания. Необходим философский анализ отвлеченных понятий для научного охвата новых областей.

 Наука и философия находятся непрерывно в теснейшем контакте,  т.к.  в известной части касаются одного и того же  объекта  исследования.  Граница между философией и наукой, по объектам их исследования, исчезает, когда дело идет об общих вопросах  естествознания.  Такие научные представления часто называют философией науки. Хотя, по  словам  Вернадского:  «Ученый  не должен  выходить,  поскольку  это  возможно, за  пределы научных   фактов, оставаясь в этих пределах, даже когда он подходит к научным обобщениям».

Философия неизбежно не выходит  за пределы  понятий-слов. У  нее  нет возможности  подходить к понятиям-предметам. В  этом  основное   отличие логической работы ученого и философа. Наука в отличие от философии  при логическом и  методологическом  анализе  никогда  не  ограничивается  только словами. Особенно резко это отличие   выявляется  в области точного естествознания по сравнению с большой областью проблем гуманитарных наук.

Наука неотделима от философии  и не может развиваться в ее отсутствие. В то же время наука не может идти  так глубоко  в  анализ  понятий,  т.к. философия, которая их создает, опирается не только на научную работу,  но  и на анализ разума.

1.2. Отличительные особенности, работы ученого от работы философа.

Философ принимает слово, определяющее естественное тело,  только  как понятие  и  делает  из  него  все  выводы,  логически  из   такого   анализа вытекающие.

Ученый должен быть в курсе  творческой ищущей философской  работы,  но не должен забывать о  ее  неполноте  и  недостаточной  точности  определения естественных тел в области, подлежащей ее ведению. Он всегда должен  вносить в выводы философа поправки, учитывая отличие реальных естественных  тел,  им изучаемых, от понятий о них, с которыми работает философ. Ученый, логически анализируя  понятие,  отвечающее данному естественному телу, непрерывно возвращается к его  предметному  научному  исследованию (числом  и мерой). Нередко в ходе  научной работы  ученые  возвращаются  непосредственно   к пересмотру свойств естественного тела  мерой,  весом,  опытом,  описанием и уточнением наблюдения, тысячи раз на протяжении десятков  лет,  столетий. В результате все представления об естественном теле может в корне измениться.

Философ вынужден считаться  с существованием простраства и времени, а не с независимыми друг от друга двумя «естественными телами» - пространством  и временем.  Нераздельность  пространства-времени  есть  эмпирическое  научное положение, прочно вошедшее в XX в. в научную работу.

В отличие от ученого, для  философа в его работе  главное  значение  в достижениях науки имеют схематические рационализированные, логически формы выражения действительности. Только благодаря философскому и  математическому анализу они утончаются и углубляются, принимают новые  формы  и  новую  силу проникновения. Эта критическая, вековая  работа  философской  мысли  оказала огромное влияние на научную мысль, но она  по  существу  захватывает только небольшую часть научного знания.

2. Философские подходы к естествознанию.

Центральной  идеей,  проходящей  через  все творчество  Вернадского, является единство биосферы и человечества. Вернадский  в  своих  работах  по естествознанию раскрывает корни этого  единства,  значение  организованности биосферы в развитии человечества.   Как  бы  не  был  широк  круг  вопросов, затрагиваемых  Вернадским  в  своих  работах,  он  везде пытался найти то главное, что, по  его  мнению,  имеет  отношение  к  устройству  окружающего пространства в глобальном масштабе. Из всего частного  он  пытался  выделить то общее, что  проясняло  бы  картину  мира, в центре  которого  находится человеческий разум.

Взгляд  натуралиста  проникал  в  глубины  вещества,  обнаруживал  в явлениях видимого мира скрытые соответствия, вызванные  взаимодействием атомов.  Радиоактивные элементы,  сила   атомной   энергии,   по   мнению Вернадского,  определяют  особенности  поведения  вещества  земной  коры   в глубоких горизонтах. А на поверхности планеты решающую роль в геохимических процессах играют живые организмы и энергия  Солнца.  Земная  кора,  каменный покров планеты, имеет  сравнительно  небольшую  протяженность  —  в  среднем около тридцати километров (намного меньше  диаметра  Земли). Однако  именно здесь,  в  земной  коре,  осуществляются   могучие   круговороты   вещества, направляемые и движимые, с одной стороны (с поверхности  планеты),  лучистой энергией Солнца, с другой (из  глубин)  —  энергией  радиоактивного  распада атомов. Живые существа  задерживают  часть  солнечной  энергии,  достигающей поверхности планеты.  Земные  растения  как  бы  впитывают  солнечные  лучи, переводя в процессе фотосинтеза лучистую энергию в энергию  синтеза  сложных органических соединений. Для Вернадского живые организмы предстали  в  новом свете — как особая геохимическая сила. Мыслители прошлого  порой  сравнивали живые  существа  с  пленкой,  покрывающей земной  шар,   подобно   плесени, обволакивающей круглый плод. Подчеркивалась «паразитическая»  роль  жизни, которая  питается  соками  великолепного  космического  плода,   называемого Землей. В действительности роль жизни на Земле иная,  утверждал  Вернадский. Некоторая  часть  химических  элементов  планеты находится в состоянии рассеяния.  Для  них   фактически   не   имеет   значения   энергия   связи, молекулярная. На первое место у них  выходит атомная энергия. Но  главная масса элементов земной коры концентрируется в  виде  месторождений полезных ископаемых, мощных пластов и рудных тел. Значит, существуют  какие-то  силы, определяющие  накопление  химических  элементов  и   противодействующие   их рассеиванию. Одна из главных сил такого рода, по мнению Вернадского — живые существа.

 Вакуум при жизни  Вернадского понимался преимущественно как отсутствие в данном объеме каких-либо частиц  (атомов,  молекул,  ионов  газа).  Однако Вернадский считал, что вакуум не есть  пустота  с  температурой  абсолютного нуля, а есть активная область максимальной энергии нам доступного  Космоса, т.е. пустоты нет. Под  эти  размышления  подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение  атомов  в  космическом   вакууме. Она   хорошо объясняет  некоторые  природные  явления,  но  требует отказа   от   закона сохранения энергии (точнее, ничтожных по  величине  отклонений  от  закона). Однако никто не мешает предположить,  что  эта  энергия,  сосредоточенная  в вакууме, имеет принципиально другую природу.

Вернадский  рассматривал  биосферу  как  особое  геологическое  тело, строение  и  функции  которого  определяются особенностями Земли (планеты Солнечной системы) и космоса. А  живые  организмы,  популяции,  виды  и  все живое вещество — это формы, уровни организации биосферы. Развивая  учение  о биосфере,  Вернадский  пришел  к  следующему выводу: Биогенная миграция химических  элементов в биосфере стремится   к  максимальному   своему проявлению.  Вовлекая   неорганическое   вещество   в   «вихрь   жизни»,   в биологический круговорот, жизнь  способна  со  временем  проникать  в  ранее недоступные ей области планеты и увеличивать свою геологическую  активность. Этот    биогеохимический    принцип  Вернадского    утверждает высокую приспосабливаемость живого вещества, пластичность, изменчивость во времени.

Для Вернадского было очень  важно  выделить  роль  мысли,  знаний  в развитии  планеты. Мысль направляет деятельность человека. Вернадский рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор,  во  многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для Вернадского человек был,  прежде всего, носителем  разума. Он  верил,  что  разум  будет  господствовать  на планете, и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба  природе и людям. Он верил в человека, в его  добрую  волю. А человеческий  разум воспринимался Вернадским как космическое явление, естественная  и закономерная часть природы. Природа  создала разумное  существо,  постигая, таким образом, себя.

Таким образом, появление  в творчестве Вернадского идей о  ноосфере  – сфере разума вполне закономерно. При  рассмотрении  любого  вопроса  ученый оставлял существенное место разуму в глобальном его  проявлении. Вернадский писал о необходимости  выделять  в  биосфере  царство разума,  которое со временем охватывает всю область жизни и  выходит  в  космос. Разум  подобен источнику света: он освещает все вокруг. Отсветы разума сохраняют творения человека: обработанный камень или кость,  искусственно  выведенные  растения или животные, строения, игрушки, одежду, поля,  леса...  Разум играет  роль организатора, руководителя, провидца. Главная отличительная черта человека — разум, бесконечно увеличивающий возможности людей. Он  необходим,  но недостаточен для изменения материальных процессов.

3.  Основные положения учения о ноосфере.

Учение  о  ноосфере,  разработанной  Вернадским, представляет  собой выдающееся  достижение  научной  мысли.  «Вернадский  осознал  необходимость нового  мышления,  в  условиях, когда  человеческая  деятельность   приняла общепланетарный характер и  стала  мощной  геологической  силой,  изменяющей биосферу». В этих  условиях, по  мнению Вернадского, человек должен мыслить и действовать в планетарном,  биосферном  масштабе. Особенно это относится к научной работе, к ученому, несущему  полную  ответственность за судьбу биосферы и за будущее человечества.

Ноосферная концепция, основы которой были заложены Вернадским  в  его работах 30-х и 40-х годов, адресована современности, сегодняшнему  дню. Она выражает качественно новую ступень в развитии самого  естествознания, его коренного поворота к научному освоению производительных сил природы.

3.1. Единство биосферы и человека.

 Центральной темой учения о  ноосфере  является  единство  биосферы  и человечества.  «Человечество,  как  живое  вещество, неразрывно связано с материально –  энергетическими   процессами, определенной   геологической оболочки Земли – с  ее  биосферой.  Оно  не  может  физически  быть  от  нее независимым ни на одну  минуту».  Вернадский  в своих работах раскрывает  корни  этого  единства,  значение  организованности  биосферы  в развитии человечества. Это позволяет  понять  место и роль  исторического развития человечества в эволюции биосферы,  закономерности  ее  перехода  в ноосферу.

Одной из  ключевых  идей,  лежащих  в  основе  теории  Вернадского о ноосфере,  является  то,  что  человек  не  является  самодостаточным  живым существом,  живущим  отдельно  по  своим  законам,  он  сосуществует  внутри природы и является  частью  ее.  Это единство  обусловлено,  прежде всего, функциональной неразрывностью окружающей среды и человека, которую пытался показать Вернадский как  биогеохимик.  Человечество  само  по  себе   есть природное явление и естественно, что влияние биосферы сказывается не  только на среде жизни, но и на образе мысли.

Но не только природа оказывает  влияние  на  человека,  существует  и обратная связь. Причем она не поверхностная, отражающая физическое влияние человека на окружающую среду, она гораздо глубже. Это доказывает  тот  факт, что в последнее время  заметно  активизировались  планетарные  геологические силы.  «...мы  все  больше  и  ярче  видим   в   действии   окружающие   нас геологические силы. Это совпало,  едва  ли  случайно, с проникновением  в научное  сознание  убеждения  о  геологическом  значении  Homo  sapiens,  с выявлением нового состояния биосферы — ноосферы — и является одной  из  форм ее выражения. Оно связано, конечно, прежде всего, с уточнением  естественной научной работы и мысли  в  пределах  биосферы,  где  живое  вещество  играет основную роль». Так, в последнее время резко меняется  отражение живых существ  на  окружающей  природе. Благодаря  этому  процесс  эволюции переносится в область минералов. Резко меняются почвы,  воды  и  воздух.  То есть эволюция видов, сама превратилась в геологический процесс,  так  как  в процессе эволюции появилась  новая  геологическая  сила.  Вернадский  писал: «Эволюция видов переходит в эволюцию биосферы».

Мы являемся  наблюдателями  и  исполнителями  глубокого изменения биосферы. Причем перестройка окружающей среды научной человеческой мыслью посредством организованного труда  вряд  ли  является  стихийным  процессом. Корни этого лежат в самой природе и были заложены еще миллионы лет  назад  в ходе естественного процесса эволюции. «Человек  ...  составляет  неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно  длящегося  в  течение, по крайней мере, двух миллиардов лет».

 Отсюда, кстати, можно заключить, что высказывания  о  самоистреблении человечества, о крушении цивилизации не имеют под собой веских  оснований. Было бы, по меньшей мере,  странно,  если  бы  научная мысль – порождение естественного геологического процесса противоречила бы самому  процессу. Мы стоим  на  пороге  революционных  изменений  в  окружающей  среде:  биосфера посредством  переработки  научной  мыслью  переходит  в  новое  эволюционное состояние – ноосферу.

Заселяя  все  уголки  нашей   планеты, опираясь на   государственно-организованную научную мысль и на ее порождение, технику, человек создал в биосфере новую  биогенную  силу,  поддерживающую  размножение  и  дальнейшее заселение различных частей биосферы. Причем  вместе  с  расширением  области жительства, человечество начинает представлять себя  все более сплоченную массу,  так  как  развивающие  средства  связи – средства  передачи  мысли окутывают весь Земной  шар.  «Этот  процесс         полного заселения  биосферы человеком – обусловлен ходом истории научной мысли,  неразрывно связан со скоростью сношений,  с успехами  техники передвижения, с   возможностью мгновенной передачи мысли, ее одновременного обсуждения всюду  на  планете».

При этом человек впервые реально понял, что он житель планеты и может и должен мыслить  и  действовать  в  новом  аспекте,  не  только  в  аспекте отдельной личности, семьи или  рода, государств  или  их  союзов, но и в планетном аспекте. XX век характерен тем, что любые происходящее на планете событие связываются в единое целое. И с каждым днем  социальная,  научная  и культурная  связанность  человечества  только усиливается и углубляется. «Увеличение вселенскости, спаянности всех  человеческих  обществ  непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно».

 Подведем краткий итог:

- Человек, как он наблюдается в природе, как и все живые организмы,  как   всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве-времени;

-   Человек во всех его проявлениях представляет собой часть биосферы;

- Прорыв научной мысли  подготовлен всем прошлым биосферы и имеет   эволюционные корни. Ноосфере –  это  биосфера,  переработанная  научной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты, а не  кратковременное  и переходящее геологическое явление.

Многое  из  того,  о  чем  писал  Вернадский,  становится  достоянием сегодняшнего  дня.  Современны  и  понятны  нам  его  мысли  о  целостности, неделимости цивилизации, о  единстве  биосферы  и  человечества.  Переломный момент в истории человечества,  о  чем  сегодня  говорят  ученые,  политики, публицисты, был увиден Вернадским.

Вернадский  видел   неизбежность   ноосферы,   подготавливаемой   как эволюцией биосферы, так  и  историческим  развитием  человечества. С точки зрения ноосферного подхода по-иному видятся и современные болевые точки развития  мировой  цивилизации. Варварское  отношение  к  биосфере,  угроза мировой   экологической   катастрофы,   производство    средств    массового уничтожения - все это должно иметь преходящее значение. Вопрос о коренном повороте к истокам жизни,  к  организованности  биосферы  в   современных условиях  должен  звучать  как  набат,  призыв  к  тому,  чтобы  мыслить   и действовать, в биосферном - планетном аспекте.

3.2. Наука как основной фактор ноосферы.

В ноосферной концепции Вернадского вопрос  о  роли  науки  логически вытекает из диалектики соотношения человечества с биосферой, из  объективной необходимости перехода к новым формам связи. Вернадский  исходил  из  того, что наука с самого начала была ориентирована на овладение силами природы.

 «Сформировавшаяся   как  целостность,  наука становиться   мощной исторической  и  геологической  силой,  которая  коренным  образом  изменяет биосферу. Она  является   тем основным звеном, посредством которого углубляется единство биосферы и человечества».

Именно в XX в. наблюдается  небывалый расцвет науки, своего рода взрыв научного  творчества. Наука становится  вселенской, мировой наукой, охватывающей всю планету.

Вернадский обращал большое  внимание  на  гуманистическое  содержание науки, на ее роль в решении задач человечества,  на  ответственность  ученых за применение научных открытий. Эти и многие другие идеи Вернадского о роли науки  в  развитии  человечества,  в  переходе  биосферы  в  ноосферу  имеют актуальное значение для нашего времени.

История всей научной мысли  – суть история создания в  биосфере  новой геологической силы – научной мысли, ранее отсутствующей. И этот процесс  не случаен, он закономерен как всякое природное явление. «Биосфера XX столетия превращается в ноосферу, создаваемую, прежде всего  ростом  науки,  научного понимания и основанного на ней социального труда человечества». Необходимо подчеркнуть неразрывную связь создания ноосферы с ростом  научной мысли, являющейся первой необходимой предпосылкой этого  создания.  Ноосфера может создаваться только при этом условии.

Значение происходящих  на  планете  в  XX  веке  изменений настолько велико, что равные по роли процессы  можно  найти  разве  только в  далеком прошлом.  В  настоящий  момент  вряд  ли возможно  оценить  всю  научную  и социальную важность  этого  явления,  потому что научно  понять  – значит поставить явление в рамки реальной космической реальности. Но  то,  что  мы можем увидеть – это  то,  что наука  перестраивается  на  наших  глазах. Биогенный эффект работы научной мысли реально  смогут  увидеть только  наши отдаленные потомки: он проявится ярко и ясно только через сотни лет.

Еще более резкое изменение  происходит  сейчас  в основной  методике науки. Здесь вследствие  вновь открытых  областей  научных  фактов  вызвали одновременное изменение самых  основ  нашего научного  познания,  понимания окружающего. Такими совершенно неожиданными и новыми основными следствиями новых областей   научных   фактов являются  вскрывшиеся   перед   нами неоднородность Космоса, всей реальности и  неоднородность  нашего  познания. Вернадский писал, что сейчас надо различать  три  реальности:  реальность  в области жизни человека, то  есть  наблюдаемую  реальность;  микроскопическую реальность атомных явлений, не наблюдаемую человеческим  глазом;  реальность в  глобальном  космическом  масштабе.  «Различение  трех  реальностей имеет неоценимое значение как для понимания связи человечества с биосферой, так  и для анализа закономерностей развития науки».

Человек неотделим от биосферы, он в ней  живет  и  только  ее,  и  ее объекты  может  исследовать  непосредственно своими  органами  чувств.  «За пределы биосферы он может проникать только построениями  разума, исходя  из относительно  немногих  категорий  бесчисленных  фактов,  которые  он  может получить в биосфере зрительным исследованием небесного свода и  изучением  в биосфере же отражений  космических  излучений  или попадающего в биосферу космического внеземного вещества...». Таким  образом,  научная мысль человечества, работая только в биосфере, в ходе своего  проявления, в конце концов превращает ее в ноосферу, геологически охватывая  ее  разумом. Только  теперь  стало  возможным  научное  выделение  биосферы,   являющейся основной областью знания, из окружающей реальности.

 Из всего вышесказанного  можно сделать следующие выводы:

-     Научное творчество человека – сила, изменяющая биосферу.

-    Это изменение биосферы – неизбежный процесс, сопровождающий научный рост.

- Но это изменение биосферы – стихийный  природный  процесс,  происходящий независимо от человеческой воли.