Восточные славяне в VI-IX вв., их экономика, социальная организация, быт, верования

Министерство сельского хозяйства

Российской Федерации

Воронежский государственный аграрный университет

имени императора Петра I

Кафедра истории Отечества и философии 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ НА ТЕМУ:

Восточные славяне в VI-IX вв. их экономика, социальная организация, быт, верования. 

Выполнила: студентка–заочница                                                       

Группа:  М-про-(5)-2014                                                        

Казьмина Оксана Сергеевна                                                       

Шифр: 14504                                                       

Проверил:  

МИЛЛЕРОВО - 2014 

План

Введение

1. Социальный строй, поселения и жилища восточных славян VI-IX вв.

2. Способы обработки земли и ведения хозяйства восточных славян в VI-IX вв.

3. Ремёсла восточных славян в VI-IX вв.

4. Святилища, идолы  и верования восточных славян в VI-IX вв.

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Откройте любой учебник ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ. С чего начинается история России? С Рюрика,  Олега, Игоря и Ольги, с Повести временных лет и монаха Нестора, с первого упоминания о Руси в зарубежных источниках. И лишь вскользь упоминается о верованиях, быте и жизни людей живших на территории Восточноевропейской равнины. Мы изучаем древнюю историю Египта, Греции, Китая и Рима, но очень мало знаем о собственной. Меня всегда интересовало, а что же  было до образования Киевской Руси. Какими они были – наши предки? Чем и как жили? Во что верили? Поиском ответов на эти вопросы и будет эта контрольная работа.

    К сожалению,  нет письменных источников дохристианской  Руси, которые могли бы помочь  в поисках ответов. Одни историки  говорят, что у славян не было  собственной письменности до  прихода Кирилла и Мефодия   в Моравию и составления Кириллом славянской азбуки – «глаголицы». Эти же историки говорили, что славяне-язычники не строили культовых сооружений.  Всё изменилось только после археологических открытий XX века. Другие историки утверждают, что славяне знали письменность задолго до Кирилла. Некоторые даже уточняют – писали «чертами и резами». Андрей Никитин в своей книге «Основания русской истории» пишет об этом так: «… представляется в высшей степени вероятным, что именно с одним из её представителей (т.е. «русином») встретился в Корсуни  Кирилл-Константин, брат Мефодия  впервые познакомившийся с «роусьскыми писмены» («обреете же тоу еваггелие и псалтирь роускыми писмены писано, и чловека обреть глаголюща тою беседою») т.е.  с уже существовавшей у росов письменностью, благодаря своей простоте вытеснившей впоследствии созданную для моравов «глаголицу».» Текст «Слова о полку Игореве» начинается словами: «Не лепо ли ны бяшеть, братие, начати старыми словесы» - значит были и «новые словесы»?

Однако куда же делись образцы этой письменности? Зная менталитет нашего народа и его склонность «весь мир … разрушить до основанья, а затем…», можно предположить, что с принятием христианства все языческие памятники, в том числе и письменные были «разрушены до основания», принесены в жертву новому богу.

     Впрочем, мы  ушли далеко от изначальной  темы этой работы. А тема мне  представляется особенно актуальной  в наши дни, когда рвутся вековые  связи между братскими народами,  переписывается и перекраивается история, забываются события объединяющие весь славянский мир против общих врагов. Это и авары первого тысячелетия, хазары, печенеги и половцы древности, монголы и тевтонские рыцари средневековья, французы с Наполеоном XIX века и фашисты XX. Хочется напомнить: «Люди, мы же один народ!»

Целью данной работы является комплексный анализ образа жизни восточных славян в VI-IX вв.: изучение их экономики, социальной организации, сравнение способов ведения хозяйства в зависимости от природных условий, определение значения ремесел в развитии культуры, наблюдение эволюции религиозных мировоззрений.

Исходя из вышеизложенной цели, вытекают следующие задачи:

1. Изучить материальную составляющую культуры восточных славян; их социальный строй, поселения и жилища.
2. Сравнить способы обработки земли и ведения хозяйства у южных и северных славянских племен.
3. Определить значение ремёсел в развитии общей культуры древних славян.
4. Проследить эволюцию религиозных представлений обитателей Русской равнины в первом тысячелетии н.э.                                                                                                                                                               

    Собирая материал для контрольной работы, я была удивлена обилием написанных и опубликованных книг и статей по данной теме. В своей работе я использовала коллективный труд советских учёных «История культуры древней Руси» под редакцией Воронина Н. Н. , Каргера М. К., Тихановой М. А. в этой книге собраны материалы по культуре древних восточнославянских  племен с середины первого тысячелетия и до монгольского нашествия. Описываются быт, способы ведения хозяйства, ремёсла, торговля и торговые пути, средства и пути сообщения, одежда и пища, денежные отношения, военное дело, оружие и крепостные сооружения.

  Так же большое  количество сведений почерпнуто  из книги Седова В. В. «Восточные  славяне в VI-IXвв.». Здесь рассматривается  не только культура славян в целом, но и каждое существовавшее племя в отдельности; не только быт и образ жизни, но и, если так можно выразиться «образ смерти» т. е. способы погребения, обычаи с этим связанные, а так же описываются святилища, капища и идолы. В этом труде использованы не только письменные исторические источники , но и иллюстративный материал.

   Не последнюю роль в написании работы сыграло произведение Рыбакова Б. А. «Язычество древних славян». В книге описаны верования, традиции и обычаи, игры и песни, былины и сказки славян начиная с каменного века и до наших дней, поскольку язычество с принятием христианства не исчезает, а лишь приобретает другие формы, уходит в тень.

   Вряд ли можно  сделать выводы, что проблема  исследования изучена досконально. Думаю - впереди нас ждут удивительные открытия в данной области, но пока кратко изложим существующий материал.

1.СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ, ЖИЛИЩА И ПОСЕЛЕНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VI-IX ВВ

Во второй половине первого тысячелетия нашей эры Восточноевропейская равнина в большей своей части была покрыта густыми лесами. Лесной покров охватывал огромную территорию, спускаясь далеко на юг по течению Днестра и Южного Буга, а на северо-востоке, у Волги, поднимаясь на север. Лиственный и смешанный лес южной полосы постепенно уступал место хвойному лесу, бору. Супески и суглинок северной полосы поросший сосной, елью, можжевельником, перерезывались озерами и болотами и постепенно переходили в болотистые пространства северо-западной окраины русской низменности и дремучую тайгу Подвинья и Приуралья. Среди девственных лесов струились многоводные реки – Западная Двина, Днепр, Буг, Днестр, Дон, Волга со своими многочисленными притоками, лежали огромные озёра – Галичское, Белое, Селигер, простирались обширные торфяные болота, заросшие мхом, покрытые кочками и ивняком. На юге тянулась полоса лесостепи, поднимаясь по Дону и Волге на север. Лесные оазисы опускались гораздо южнее, встречались кое-где и в степях по течениям рек. Ещё дальше на юг тянулись, вплоть до Азовского и Черного морей, широкие и ровные чернозёмные ковыльные степи, прорезанные кое-где глубокими оврагами, поросшими лиственными деревьями. От дикой северной тундры, тайги и Белого моря до степей Черноморья и Днепровских лиманов, от Пинских болот и лесных рек Полесья до Уральских гор – такова была та географическая среда, в которой началась историческая жизнь русского народа.

  Начало сложения восточнославянских  племён относится к далёкому прошлому. В начале нашей эры славяне под именем «венедов» впервые упоминаются в письменных источниках (Плиний, Тацит, Пейтингеровы таблицы). Венеды были не единым племенем, а совокупностью ряда племенных образований с некоторыми особенностями языка, быта и культуры в каждом из них, но со всё ярче проявляющимися чертами общности. В VI в. Иордан знает уже две группы славянских племён: склавинов (западная ветвь) и антов (восточная ветвь), живущих между Днестром и Днепром и далее на восток. Антов можно считать непосредственными предшественниками восточных славян.

  Анты и склавины жили племенами, управляющимися советом старейшин, что свидетельствует о стадии военной демократии. В это время оформилась частная собственность. У каждой семьи было право на расчищенную землю – лядину. В славянском обществе выделялись военные вожди и формировалась дружина. Дружина – особый вид населения занимающийся только военной деятельностью, в частности нападением. (Уже начиная с VI века славяне становятся настолько грозными соседями для Византии, что появились специальные стратегические руководства посвящённые вопросам борьбы со склавинами и антами.) Для обороны же существовало ополчение свободных общинников. Дружинники занимались не только завоевательными походами, но и управляли присоединёнными землями. Во главе дружинников стоял выборный князь (военный вождь). Со временем князья стали передавать власть по наследству.

    Византийские  источники VI в. – Псевдо-Маврикий и Прокопий Кесарийский – рисуют жизнь и быт славян и антов. Они говорят, что славяне и анты живут по берегам рек, озёр и болот в жалких, разбросанных далеко друг от друга хижинах. Раскопки подтверждают, что славяне и анты выбирали для поселений берега рек, как представляющие естественные укрепления, с одной стороны, и, с другой – дающие возможность заниматься рыбной ловлей, пасти скот на заливных лугах и, наконец, пользоваться рекой как средством передвижения.  «Жалкие хижины», о которых говорят названные источники, - это, повидимому, летние временные жилища – шалаши рыбаков, охотников, тогда как славяне и анты обитали в больших укреплённых поселениях, достигавших иногда 35000 кв.м.  Чаще же всего это были небольшие поселения на возвышенных местах, огороженные рвом и валом с частоколом, средним размером в 4500-5000 кв. м., с жилищами полуземляночного типа, иногда связанными между собой крытыми ходами. Площадь одной «полуземлянки» колеблется от 12 до 20 кв. м., по форме близкая к квадрату. Подмечено, что со временем размеры жилищ несколько увеличивается. Стены домов облицовывались деревом и имели столбовую или срубную конструкцию. Один из углов построек занимали печи-каменки. Иногда печи-каменки складывали из крупных камней, однако, чаще встречаются печи выложенные из более мелких. Для относительно ранних памятников характерно положение печи в одном из углов близ северной стены полуземлянки, тогда как вход находился с южной стороны. Позднее эта закономерность нарушается.

   Распространённость  полуземляночных жилищ у южных  племён восточных славян отмечает арабский географ Ибн-Руссто пишет: «Холод в их стране бывает до того силён, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывает остроконечную крышу,…, и на крышу накладывает землю. В такие погреба переселяются всем семейством и, взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и раскаляют камни на огне докрасна. Когда же раскаляются камни до высшей степени, поливают их водой, от чего распространяется пар, нагревающий жильё до того, что снимают уже одежду. В таком жилье остаются до весны». В этом описании, возможно, слились сведения, полученные автором, о жилье и бане, но в общем полуземляночное жильё славян описано верно.

    Жилищные комплексы  представляли собой поселения  большой семейной общины («задруги», «верви»), ведущей коллективное хозяйство, причём каждая землянка представляла  собой жилище брачной пары. Наличие  семейной общины свидетельствует  о господстве у антов патриархально-родовых  отношений. Этнографическое введение  «Повести временных лет» также знает в отдалённом от XII в. Прошлом то время, когда славянские племена «живяху каждо своим родом».

    Дальнейший процесс  исторического развития приводит  к формированию сельских общин. Большая вооруженность земледельческого  труда железными орудиями –  изделиями развивающегося ремесла  упраздняет необходимость коллективных  трудовых процессов, - каждая семья  теперь может вести хозяйство  самостоятельно.

    В Верхнем Поднепровье, в верховьях Оки и Волги, в глубокой древности, хотя и позднее, чем на среднем течении Днепра, начался процесс формирования земледельческих славянских племён. Однако здесь общественное развитие шло несколько замедленным темпом. Основной формой поселения здесь было маленькое городище с бревенчатыми избами. Городища отстояли довольно далеко друг от друга. Центр городища занимал большой общественный дом с очагом в середине помещения. Вокруг располагались несколько жилищ площадью 15-20 кв.м. – это были также бревенчатые дома с земляным полом и каменным очагом у задней стены; внутри левая половина дома занималась женщинами, правая мужчинами. Каждый из домов принадлежал одной брачной паре, образовывавших патриархальную большую семью. Рядом с центральным общественным домом была небольшая деревянная постройка, служившая для хранения общинного хлеба и его размола. Поодаль находился большой навес, служивший кузницей. Одна из построек служила специально для женских работ – прядения, шитья, ткачества.

     Термином «город»  в древней Руси обозначалось  вообще укреплённое, ограждённое  поселение вне зависимости от  его экономического характера – был ли это город в собственном смысле слова – значительный ремесленно-торговый центр, или небольшая крепостца с военным гарнизоном, или старое укреплённое поселение дофеодальной поры. Поэтому за древней Русью в первые века её существования укрепилось название «страны городов» (Gardariki).

2.СПОСОБЫ ОБРАБОТКИ ЗЕМЛИ И ВЕДЕНИЯ ХОЗЯЙСТВА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VI-IX ВВ

   Археологические  раскопки многочисленных городищ  и селищ второй половины первого  тысячелетия нашей эры, принадлежащих  славянским племенам, дали огромный  материал для характеристики  жизни, быта и хозяйства этих  племён в дофеодальный период. Восточнославянские племена до образования Киевского государства имели весьма сложное хозяйство, в котором наряду с земледелием большую роль играло и скотоводство. Охота, рыбная ловля и другие промыслы имели меньшее значение, но всё же являлись серьёзным подспорьем к основным отраслям экономики. Археологические материалы показали также, что хозяйство восточнославянских племён не было всюду одинаковым. На юге оно имело один характер, на севере – несколько иной.

     Среднее Приднепровье  является областью древнейшего восточноевропейского мотыжного земледелия. По своим природным особенностям это был лесостепной район, почвы которого чрезвычайно благоприятны для земледелия. Из культурных растений им были известны разные виды проса, мягкая и твёрдая пшеница, ячмень. Эти же племена разводили домашних животных; у них имелись свиньи, крупный и мелкий рогатый скот, а позднее появилась и домашняя лошадь.

   Византийский автор  конца VI начала  VII в., повидимому крупный военный специалист своего времени, оставивший нам своё сочинение «Стратегикон» отмечает, что славяне имели много скота и произведений земли особенно проса и пшеницы. Другой византийский автор VI века, Прокопий Кесарийский , сообщает, что своим богам анты приносили в жертву быков и иных животных.

    При раскопках на городищах VIII-X вв. обычной находкой является также кости диких животных: оленя, лося, косули, медведя, зайца и пушных зверей – бобра, выдры и др. Более обильны указания на развитое рыболовство: это кости и чешуя рыб, специальные ямы, служившие для хранения заготовленной впрок рыбы, глиняные грузила, костяные остроги для плетения сетей и крупные железные рыболовные крючки.

    Несколько иной характер имело хозяйство северных восточнославянских племён, обитавших в верховьях Днепра, на верхней Волге и верхней Оке.

   Основой хозяйства  этих племён также являлись  земледелие и скотоводство, но  форма их была иной, чем на  юге. Особенно резко это различие  проявлялось в земледелии, что  объясняется совершенно иными  природными условиями северной  славянской территории. Здесь  была область смешенных и хвойных лесов, ещё не утративших в конце первого тысячелетия н. э. своего девственного облика. Почвенные условия севера были значительно менее благополучными чем на юге. Поэтому земледельческое хозяйство северных славянских племён имело специфический «лесной» характер.  До IX-X вв. оно имело преимущественно форму подсечного, иначе огневого, земледелия.

    Подсечное земледелие  – это земледелие лесных областей. Чтобы подготовить участок для  посева, сначала нужно было вырубить  лес, дать ему высохнуть на  месте, а затем сжечь его. Отсюда – подсечное земледелие нередко называли огневым или паловым. Огонь являлся своеобразным средством обработки земли, так как после сожжения огромной массы древесины, когда прогорал и превращался в рыхлую золу и верхний слой почвы, можно было землю не обрабатывать, а производить посев прямо в золу. Орудиями подсечного земледелия являлись прежде всего железный топор и железная мотыга, служащая для выкорчёвывания корней и разрыхления земли в тех местах, где она не вполне прогорела.

    Приготовленный  в лесу участок (новина) служил  один-два года. В первый год  «новина» давала сравнительно  высокий урожай, но уже на второй  года урожай падал, зола выщелачивалась, перегоревшая почва «спекалась», не пропускала воздуха и не  впитывала воду. Нужно было готовить  новый участок. Старый участок  мог использоваться не раньше чем вырастал лес, т. е. не менее чем через 40-60 лет. При археологических раскопках древних восточнославянских поселений, кроме топоров и серпов, были обнаружены остатки сгоревших зерновых культур: ячмень двухрядный и многорядный, мягкая  пшеница, рожь, просо, овёс, горох и бобы.

   Северные восточнославянские  племена издревле были скотоводами. При археологических раскопках  на городищах постоянно встречаются  кости домашнего скота, коров, овец, свиней и лошадей. В некоторых  местах стада состояли преимущественно  из свиней и лошадей. 

     У северных  восточнославянских племён источником  мясной пищи служила и охота, имевшая здесь большее значение, чем на юге. Добычей охотников, судя по археологическим материалам, являлись лось, благородный и северный олень, косуля, медведь, заяц. Велась охота и на пушных зверей: на бобра, рысь, лисицу, выдру.

   Большое значение  в хозяйстве имела, несомненно, рыбная  ловля. Север изобиловал реками  и озёрами, где можно было сооружать  «заколы», ставить сети, бить рыбу  острогой. Многочисленные указания  на  рыбную ловлю – кости  рыб, грузила, крючки, костяные иглы  для вязания сетей и т.д. –  встречаются при раскопках каждого  славянского поселения.

3.РЕМЁСЛА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VI-IX ВВ

Большой вклад в развитие культуры Древней Руси внесли ремесленники. В тысячах кузниц по Днепру и по Ильменю, по Волге и Оке ковали плуги и топоры, сотни оружейников готовили оружие, а в ювелирных мастерских создавалось тончайшее узорочье из бронзы, серебра и золота, украшенное филигранью, чеканкой и невыцветающей эмалью.

   Среди членов родового  коллектива раньше всех других  специалистов обособились металлурги, ведавшие сложным, опасным и несколько  таинственным делом обработки  руды в горнах и ковки из  раскалённого металла. Кузнецов  –  творцов металла – народ  окружил сотнями различных легенд  и поверий: кузнец – колдун, «хитрец», находился под покровительством  бога Сварога, он мог не только выковать плуг или меч, но и врачевать болезни, устраивать свадьбы, ворожить, отгонять нечистую силу.

    Знакомство с железом в лесной полосе Европы относится к началу первого тысячелетия до нашей эры. Первоначально железо выплавлялось в обычных домашних очагах. Ко времени формирования славянских племенных союзов металлургическое дело насчитывало уже полуторатысячелетний опыт. Появились специальные горны, вынесенные за пределы землянок, а варка и ковка железа стала делом особых мастеров. Весь процесс изготовления металлических вещей распадался на следующие стадии: 1)добыча руды, 2)предварительная обработка руды, 3)плавка руды («варка железа»), 4)проковка крицы, 5)горячая ковка для получения желаемых изделий. Внимательный  анализ железных вещей позволяет установить различие технических приёмов ковки. К вещам наиболее простым в изготовлении можно отнести ножи, обручи и дужки для ушатов, гвозди, серпы, косы, долота, плужные ножи, шилья, кочедыги, медорезки, лопаты и сковороды. Ко второй группе относятся вещи требующие сварки: цепи, дверные пробои, железные кольца от поясов и от сбруи, удилища, кресала, светцы, остроги. Следующим техническим приёмом было применения зубила: лемехи для сох, тесел, мотыг, жиковин  дверей. Подобным образом ковались ножницы, клещи, ключи, лодочные заклёпки, отверстия в уопьях, оковки лопат и пластины клёпанных котлов. Наиболее сложно было изнотовление топоров, копий, молотков и замков.

    В курганах  наряду с железными изделиями, покойников сопровождает огромное количество бронзовых, медных и серебряных украшений. На основании найденного материала можно судить о существовании ремесленников-ювелиров. В больших городах «кузнецы меди и серебру» отделяются от  «кузнецов железу», но в деревне и маленьких городках функции ювелира выполнялись кузнецами. Среди различных технических приёмов древних ювелиров на первое место нужно поставить литьё. Это наиболее старый приём известный населению Восточной Европы ещё с эпохи бронзы. Металл расплавляли в глиняных тиглях, затем расплавленный метел (смесь металлов, сплав) черпали из тиглей глиняной ложкой - «льячкой». Льячка обычно делалась с носиком для слива. Льячку с металлом подогревали в пламени и затем жидкий металл наливали в форму. Когда залитая форма остывала, из неё извлекали готовое изделие. Качество изделия на девять десятых зависела от качества формы. Литейные формы делались их мягких пород камня – известняка, песчаника, шифера. Почти все формы односторонние, т.е. такие, которые прикрывались сверху гладкой плиткой известняка. Благодаря этому лицевая сторона литья была рельефной, а оборотная  гладкой. Кроме односторонних форм с гладкой крышкой применялись и двусторонние, вторая половина которых была также фигурной. При помощи различных видов литья древние славянские ювелиры изготовляли чрезвычайно много различных украшений. Бытовых хозяйственных вещей этим способом почти не делали. Исключение составляла только «блесна», блестящий бронзовый крючок для ловли рыбы.

     На второе  места после литья нужно поставить  ковку и чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие отковки  железа заключается в том, что серебро, медь и их сплавы куются значительно легче, требуют меньшей температуры нагрева и легко поддаются даже холодной ковке. Ковкой изготовлялись некоторые виды шейных гривен, браслеты, наголовники ромбощитковые височные кольца и др. Чеканка тонких металлических листов применялась крайне редко. Это было в основном городским приёмом.

     Третьим после  литья и ковки важным разделом  является производства проволоки. В древнеславянских курганах  имеется много разнообразнейших  поделок из медной или серебряной  проволоки. В небольших количествах  проволока употреблялась не только  для украшений, но и в быту. Проволокой обматывались черенки ножей, из проволоки делали кольца и целый ряд других украшений.

   Среди курганных  и городищенских материалов обильнее других предметов представлена глиняная посуда, на городищах она почти всегда в обломках, в курганах чаще целая.

    Гончарное дело  в славянских землях имеет  древнюю традицию, уходящую в  неолит. На рубеже IX-X вв. оно приобрело новую технику и превратилось в ремесло. История гончарного дела резко делится на две части; границей между ними является изобретение гончарного круга. Посуда первого периода называется лепкой, а второго периода – гончарной, формованной на круге.

    При лепке сосуда  только от руки, без круга, он  всегда имеет неправильную форму, неровные поверхности, волнообразный  венчик и более массивные стенки и донную часть. Ассортимент лепной посуды невелик: горшки, сковороды, большие корчаги.

    Большинство городских  построек были деревянными. Из  дерева строили дома, городские  стены и башни, мосты;  брёвнами  мостили улицы и площади. Построить  горд значило в древней Руси «срубить город». Из дерева делали ладьи, колы (колёсные повозки), стенобитные орудия, домашнюю мебель. Из дерева же резалась различная посуда и утварь: бочки, кади, корыта, ковкалы (чаши), дежи, уполовники, ложки, резные ковши и т.д.  Среди деревообделочных инструментов были известны топоры, секиры, долота, пилы, свёрла, тесла.

    Потребность в  кожаных изделиях у населения  городов была велика. Обувь, шапки, оружейные ремни, пояса, сбруя, сёдла, колчаны, щиты, перемётные сумы, рукавицы, плети…

    Сырьём для  кожевников служили воловьи, козлиные  конские шкуры. Выделанную кожу  кроили и сшивали. К сапожному  и скорняжному делу близко  примыкает портняжное.

   Наиболее спорным  из всех ремёсел является ткачество. Прядение льна и шерсти производились  и женами ремесленников, и боярынями, и княжнами, но нет никаких  данных о ткачах-ремесленниках.

     За небольшим  исключением, все горожане занимались  тем или иным ремеслом.

4.СВЯТИЛИЩА, ИДОЛЫ И ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В VI-IX ВВ

  Мировоззрения и религиозные  представления славян начали  формироваться в весьма отдалённые  времена, что неизбежно требует  экскурсов в глубины первобытных  эпох.

  Вопрос о характере  и устройствах языческих святилищ  восточнославянских племён давно  интересовал исследователей. Многие учёные пытались представить, как выглядели дохристианские места молений и жертвоприношений. Однако фактических данных для освещения этого вопроса до недавнего времени не было. Положение серьёзно изменилось в результате археологических святилищ  в различных районах восточнославянского расселения.

   Одним из интереснейших  языческих сооружений восточных  славян является святилище Перуна, исследованное близ Новгорода  Великого в урочище Перынь. Центральную часть святилища составляла приподнятая над окружающей поверхностью горизонтальная площадка в виде правильного круга диаметром 21 м окруженная кольцевым рвом шириной до 7м и глубиной более 1м. Точно в центре круга раскопками выявлена яма от столба диаметром 0.6м. Здесь стояла деревянная статуя Перуна, которая, как сообщает летопись, в 988 г. Была срублена и сброшена в Волхов. Перед идолом находился жертвенник – круг, сложенный из булыжных камней. Ров окружавший культовую площадку, представлял в плане не простое кольцо, а ободок в виде громадного цветка в восьмью лепестками.

   Более скромны  святилища, обнаруживаемые среди  лесов и болот и внешне похожие  на городища. Они известны во  многих регионах восточнославянского  расселения.

    Устраивались  такие святилища на небольших  естественных островках среди  болот ли в конце низких  мысов, образуемых болотистыми низинами, и возвышались над уровнем окружающей местности на 2-5м. Известны и искусственно насыпанные святилища археологи относят ко второй половине I тысячелетия.

    Помимо племенных  святилищ, у восточных славян  были и небольшие, устраиваемые  непосредственно на поселениях  и предназначенные для более  узкого круга людей.

   Языческие святилища  у восточных славян были распространены  широко. По устройству они не  были одинаковыми.

    Оригинальное  святилище VIII в. исследовано  в Шумске близ Житомира. Оно было устроено на отроге невысокого берега р. Гнилопять, занимал укромное место, и представляло собой врезанную в грунт неглубокую плоскую яму размерами 14*11м. В ней выявлены следы столбов и огня и обнаружены камни. Конфигурация ямы сложная. Исследователь памятника называет святилище крестообразным. Б. А. Рыбаков увидел в нём антропоморфные очертания: «Обозначены голова, раскинутые в стороны женские груди, обрисованы бедра и внизу ступни ног. Самый массивный столб приходится на месте сердца этой гигантской женской фигуры, распростёртой по высокому берегу реки. В кострище найдены кости птицы и быка. Возможно, что перед нами своеобразная форма жертвоприношения какому-то значительному женскому божеству: Макоши, Живе, а может быть, и богине смерти Бабе-Яге (рядом расположен могильник, а сама фигура помещена головой на север, к царству мрака и смерти). О женской сущности божества говорят и пряслица для веретён, найденные в этом своеобразном святилище».

   Также были найдены  в разных местах восточнославянской  территории каменные и деревянные  идолы. Так  называемый Новгородский  идол, обнаруженный в 1893 г. при  расчистке  русла Шексны и Белозерского  канала,  высечен из гранита. Высота  его 0,75 м. Примитивным рельефом выполнены  глаза, рот и подбородок. Голова увенчана шляпой.

   Себежский идол найден  в болоте. Это гранитная голова мужчины в шляпе с округлой тульей  и прямыми полями. Лицо идола выделено из остальной массы камня – два глаза выбиты в виде щелок, двумя продольными линиями передан немного выступающий нос, рот высечен в виде горизонтальной черты.

   Наиболее примечательным  памятником славянского язычества  является Збручский идол, найденный у подножия холма в Збруче. Условно этот идол называется Святовитом, и ему посвящены десятки научных исследований.