Возникновение христианства. 3

План-оглавление

Введение            3

1. Общественно-исторические условия возникновения христианства  5
2. Социально-экономические и политические предпосылки            возникновения христианства        11
3. Основные черты христианской религии      14
4. Учения христианства

  Заключение           24

Библиографический список         25

Введение

О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и  представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене – христианстве, создавшем  многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих  пор занимающем большое место  в мире, в идейной, экономической  и политической жизни народов  и государств.

Христианство (от греческого Χριστός  – «помазанник») – одна из так  называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также  в результате активной миссионерской  деятельности – в Африке, на Ближнем  Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности  последователей Христианства отсутствуют. Главные идеи христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

Так что же такое христианство. Если говорить совсем коротко, это религия в основе, которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, а Он Сам. Главным дело Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христиане верят в то, что мир  создан единым предвечным Богом, и создан без зла.

В основе догматики и богослужения христианства – Библия, или Священное писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Библия – это не изложение вероучения и не история человечества. Библия – это рассказ о том, как Бог искал человека.

Христианская церковь включила в Библию иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят 4 Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов», послания апостолов и Апокалипсис).

Актуальность истории раннего христианства, причины его возникновения и повсеместного распространения привлекали и продолжают привлекать внимание исследователей. Данная контрольная работа посвящена истории возникновения и распространения христианства. Основными задачами исследования данной темы является изучение предпосылок возникновения христианства, раскрытие основных черт христианской религии, исследование истоков христианства и его идеологии.

1.Общественно-исторические условия возникновения христианства.

Христианство зародилось в I веке в Палестине, в иудейской среде в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Древнего Рима.

Корни христианского вероучения связаны  с иудаизмом и учением Ветхого  Завета. Согласно евангелиям и церковному преданию, Иисус воспитывался как  иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу с Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Уже через 20 лет после основания церкви христианство начало проповедоваться среди других народов [8. С.105].

По свидетельству новозаветного  текста Деяния апостолов [2. 11:26], существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом городе Антиохия в I веке.

Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины  и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, благодаря проповедям апостола Павла оно приобрело множество последователей среди других народов («язычников»).

До V века распространение христианства происходило главным образом  в географических пределах Римской  империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, восточная  Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-ой половине 1-го тысячелетия) —  среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV вв.) — также среди  балтийских и финских народов. В  новое и новейшее время распространение  христианства вне Европы происходило  за счёт колониальной экспансии и  деятельности миссионеров.

2. Социально-экономические и политические предпосылки возникновения христианства.

Относительно быстрое распространение  христианства в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом  Риме было обусловлено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся в эпоху античного  мира социальный кризис порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувства апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм не только между  рабами и свободными, но и между  римскими гражданами и подданными провинций, между римской потомственной  знатью и обогатившимися всадниками. В огромной Римской империи насчитывалось  несколько десятков миллионов людей, но не было чувства солидарности между  ними, общего идеала, общепринятой морали. То, что почитали одни, презирали  другие. И таких несовместимых  ценностных систем были десятки. Можно  себе представить, какой в силу этого  царил хаос, как постепенно терялось уважение ко всяким нормам и правилам. Древние историки в один голос  жалуются на упадок нравов. Нужна была объединяющая всех мировая религия, которая могла бы заполнить духовный вакуум. Новая религия должна была обращаться ко всем народностям обширной Римской империи и ко всем социальным слоям общества, в том числе  и к рабам. И такой религией стало христианство. Настроения усиливавшегося недовольства и протеста вылились в религиозную форму.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед Богом, справедливости и милосердия, с представлениями  о праве всех на свободу и счастье. Это – основные идеи христианства. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства.

Отчаявшись в материальном мире, любой человек, будь он раб или  свободный, мог рассчитывать на обретение  свободы духовной, на особое духовное состояние. Таким образом, христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Идейными истоками христианства стали идеи и  представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии – мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их основе. По замечанию В.С. Нерсесянца, эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п [7. С. 351].

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После  смерти Ирода Великого, недовольные  междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов. Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения. Первоначально христианство выступало как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов. Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом Идейными истоками христианства стали идеи через познание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

Фридрих Энгельс дал следующую  характеристику состояния тогдашнего общества: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода»[3. С.98]. В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождения. Однако во всех классах должно быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния материального усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний.

Итак, из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального  и морального разложения выход нашелся. «Но не в этом мире». Однако необходимо заметить, что в том положении  этот выход мог быть только в области  религии. Этой религией оказалось христианство. Возникнув, христианство вступило в  резкое противоречие со всеми существовавшими  до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия  отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становиться наднациональной  религией.

Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узко-этнический характер (такой как, например, присутствует в иудаизме) и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями.

Во второй половине I в. в отдельных районах Римской империи возникают пока еще малочисленные объединения христиан. Христиане принимали всех, кто приходил к ним: они не скрывали своей принадлежности к новой религии. Когда кто-нибудь из них попадал в беду, они тут же приходили на помощь. Но при всей «открытости» своих общин христиане не совершали публичных богослужений, не принимали участия в полистных празднествах. Их религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от окружающего мира, именно в этом заключалась тайность их учения, которая беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованных людей того времени. Обвинение в секретности стало, поэтому одним из распространенных обвинений, которые бросали христианам их противники.

Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир  и «бойкотируя внешний». По замечанию  ученых она, точнее сказать совокупность общин (в середине I в. их было уже  семь, и их число постоянно возрастало), напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей самостоятельное и расширяющееся государство в самом центре Римской империи. Естественно, это нарушало нормальное функционирование государственного аппарата империи. В этом, по-видимому, и была одна из главных причин гонений христиан.

Социальный состав первых общин  мы можем определить лишь приблизительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные люди, по тем  или иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки, блудницы…). Члены  этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой утро.

Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и  благотворительным делом они  хотели очистить душу свою. Бедных называли «драгоценными сокровищами церкви». Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. «Раба выкупить – значит душу спасти». Христианский епископ Киприан учил: «В плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у Диавола»[10. С.208].

Каутский Карл отмечает коммунистический характер ранних христианских общин. Многие идеи коммунизма, по мнению Каутского, сходны с идеями раннего христианства. Он приводит определенные свидетельства этой параллели. В Деяниях апостолов сказано: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах… Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого»[4. С.201].

«У множества же уверовавших  было одно сердце и одна душа; и никто  ничего из имения своего не называл  своим, но все у них было общее…»  [2. 2:42,44:4,32:35]. Первые христиане не были способны дать ясное и спокойное изложение своих взглядов. Но их краткие замечания, призывы, требования, всюду одинаково указывают на коммунистический характер первоначальной христианской общины.

Рост христианских общин, увеличение их богатств с изменением их классового характера потребовали исполнения целого ряда функций: по организации  трапезы и обслуживанию ее участников, по закупке и хранению запасов, по распоряжению денежными средствами общины и т.д. Всем этим штатом должностных  лиц нужно было управлять. Так  возникает институт епископов, власть которых постепенно возрастала; сама должность стала пожизненной.

Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо уважаемых членами  за свою преданность церкви – епископы и диаконы. Наряду с ними в раннее христианских документах упоминаются пресвитеры (старейшины). Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 – 130 гг. н.э.), эти лица находятся в «живом единении с церковью», их власть имеет не правовой характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть их власть в первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете.

Христианство учило, что все  дурное в жизни – есть производное  греха, глубочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отступает от божественного закона. Действительно, христианство затронуло  струну, которая должна была найти  отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному  чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились.

3. Основные черты христианской религии.

Человек создан Богом по “образу и подобию Божию”, т. е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свобода личности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповрежденным в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом.

Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком  и Богом, осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнее бытие человека). Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом [5. С.405].

Высшей религиозной целью  христианства является спасение. Специфика  христианского понимания спасения выражается в догматах триединства  и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица (личности) - Отец, Сын, Святой Дух - объединенных единой божественной сущностью и имеющих единую волю. При этом христианское богословие требует “не смешивать лиц и не разделять сущности”. Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. Спасение требует от человека духовных усилий, и, прежде всего веры, но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и с Его помощью очищение и преображение своей греховной природы, что ведет человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телесной смерти. Однако душа человека и его личность (духовное “я”) бессмертны.

Путь к спасению и вечной жизни в единстве с Богом для  человека лежит через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертью  и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть “тело Христово”.

Христианская нравственность исходит из самоценности личности (личность есть “образ Божий” в человеке) и неразрывной связи добра, истины и свободы. При этом добро и истина выражаются не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Христа; отсюда - принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия.

Добро творится человеком  на путях применения свободной воли во имя личности и любви. Иное применение свободной воли оборачивается ее самоотрицанием и духовной деградацией  человека. Таким образом, в человеческой свободе содержится не только возможность  добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение свободы; истиной свободы  является добро. Поэтому зло не имеет  самостоятельной сущности и сводится лишь к отрицанию добра: все якобы  самостоятельные определения зла  на поверку оказываются лишь определениями  добра, взятыми с обратным знаком.

Отсюда специфика христианского  аскетизма: он борется не с самой  по себе природой человека, но с живущим  в ней греховным началом. Сама по себе человеческая природа богоподобна  и достойна одухотворения и бессмертия (этим христианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства).

В христианстве нравственные нормы обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и  не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете), а к внутренней мотивации. Высшей нравственной инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом; стыд и честь выражают внешнюю целесообразность природы и общества. Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющей ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианский Бог - это высшая, правда человеческой совести, олицетворенная и обожествленная как благодатный смысл всего бытия.

Вера в бессмертие души и в Страшный Суд играет огромную роль в христианской религиозности. Возвышая человека как свободное  и богоподобное надмирное существо, христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души, и загробное воздаяние призвана дать человеку не только знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.

Важнейшей составной частью христианства является эсхатология - учение о конце света, втором пришествии Христа, телесном воскресении мертвых  и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом  должно утвердиться царство праведников.

На протяжении двух тысячелетий  в христианстве возникали различные  направления. Из них наиболее известны три: католицизм, православие, протестантизм.

4.Учения христианства

Дав людям моральные правила, христианство смогло распространить свое влияние  на огромных территориях. Наиболее многочисленным и организованным направлением христианства является католицизм. Центр католицизма и резиденция его главы — папы римского — Ватикан, город-государство в центре Рима. Это государство имеет свой герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты власти, вплоть до гвардии и жандармерии. Светская власть папы в ее настоящей форме была установлена Латеранским договором 1929 г. между правительством Муссолини и папой Пием XI. В дальнейшем эти соглашения были узаконены специальной статьей в итальянской конституции 1947 г.

Папа через посредство римской  курии (центральный административный аппарат католической церкви, состоящий  из конгрегации, канцелярий, секретариатов, трибуналов, советов) руководит всей церковью и ее многочисленными организациями, действующими в подавляющем большинстве  стран. Главных католических иерархов — кардиналов и епископов —  папа назначает из представителей духовенства  разных стран. Коллегия кардиналов (конклав) пожизненно избирает из своей среды  папу, который с этого момента  становится "викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и  митрополитом римской провинции, сувереном  города-государства Ватикан".

По сравнению с православием католицизм имеет ряд особенностей в вероучении и культе. Разделяя общехристианский догмат о божественной троице, веру в истинность Библии и  изложенную в ней систему мифов  о сотворении мира и человека, католицизм признает, например, "исхождение духа святого" не только от Бога-Отца (как учит православная церковь), но и от Бога-Сына. Католики верят в существование чистилища (кроме рая и ада), признают непогрешимость в вопросах веры и морали папы римского.

Источником своего вероучения католики считают не только Библию, но и предание, церковную традицию, в которую  они включают решения вселенских соборов и суждения пап. При этом право толковать Библию имеет  только церковь. Духовенство выделяется своим обетом безбрачия и учением  о запасе добрых дел — божественной благодати, которую распределяют священники.

Своеобразно отправляются в католицизме  также таинства и обряды, общие  для христианства. Например, таинство крещения производится путем обливания водой или погружения в воду (в православии — только погружением в воду). Таинство миропомазания в католицизме, называемое конфирмацией, производится, когда ребенку исполняется семь-восемь лет (у православных — вскоре после рождения). Таинство евхаристии совершается на пресном хлебе (у православных — на квасном). При этом до недавнего времени, только священники могли причащаться хлебом и вином, миряне же должны были причащаться только хлебом.

Широкое экзальтированное почитание  Богородицы и учение о ее телесном вознесении; пышный театрализованный культ, использующий все виды искусства  для воздействия на верующих; чрезвычайно  развитое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных; строго централизованная иерархическая  организация во главе с "непогрешимым" папой римским — таковы характерные особенности католической разновидности христианской религии.

Наряду с католицизмом и православием существует протестантизм — направление  христианства, охватывающее множество  самостоятельных исповеданий и  церквей. Особенности идеологии  и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его  возникновения и последующего развития.

Протестантизм возник в конце XVI века, в эпоху Реформации, которая была первой решительной битвой европейской буржуазии против феодализма. Преддверие буржуазной революции не случайно приняло форму религиозных войн — чувства, и сознание народа были целиком охвачены церковью. Одним из первых шагов реформационного движения в Германии было выступление Мартина Лютера (1483—1546) против индульгенций. Лютер выступил против претензий католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между Богом и людьми. Лютер считал, что человек может спастись только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом, без помощи церкви. Это учение Лютера о спасении, или оправдании верой в искупительную жертву Христа, стало одним из центральных догматов протестантизма.

Высшей точкой реформационного  движения в Германии была Крестьянская война 1525 г., закончившаяся поражением восставших и гибелью их вождя  Томаса Мюнцера. Лютер в это время  выступил против народного движения и провозгласил безусловную покорность светским порядкам и властям как  единственной опоре порядка и  возможности "христианского смирения".

В первой половине XVI века реформационное движение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, в скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В это же время в Швейцарии возникают новые разновидности реформационного движения — цвинглианство и кальвинизм [6. С.70].

Гораздо большее распространение  получил кальвинизм. Жан Кальвин (1509—1564), отрекшись от католицизма, с 1536 г. обосновался в Женеве, где возглавил реформационное движение. Одним из основных догматов его учения является тезис об "абсолютном предопределении": еще до сотворения мира Богом были определены судьбы всех людей (кому предназначен рай, кому — ад), и никакие усилия, никакие добрые дела не могут изменить предначертания Бога. С самого начала кальвинизму стали свойственны подробная регламентация общественной и личной жизни верующих в духе благопристойности, имеющей очень узкие и строгие рамки. Инакомыслие пресекалось самыми жестокими мерами. В соответствии со своим учением кальвинизм изменил культ и церковную организацию. Иконы, облачения, свечи и т.п. были упразднены. Основное место в богослужении заняло чтение Библии и пение псалмов. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники, которые составляли консисторию, ведающую религиозной жизнью общины.

Реформация в Англии началась по инициативе правящих верхов. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость  церкви от папы и объявил ее главой английского короля. Были закрыты  все монастыри, а их имущество  конфисковано в пользу казны. Но при этом объявлялось о сохранении всех католических догматов и обрядов [9. С.136].

Организационные формы современных  протестантов весьма разнообразны —  от церкви как государственного учреждения (Швеция) и до полного отсутствия объединяющей организации (квакеры), от больших конфессиональных (Всемирный  союз баптистов) и межнациональных (экуменическое движение) объединений  до мелких изолированных сект.

Наиболее крупным протестантским движением является лютеранство. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах. Наиболее влиятельны они в скандинавских странах (Исландия, Дания, Швеция, Норвегия, Финляндия, Германия). Самой влиятельной лютеранской организацией на территории бывшего СССР является Эстонская евангелическая лютеранская церковь.

В современном кальвинизме существуют реформаторские и пресвитерианские церкви (а также конгрегационализм), которые распространены, в большинстве  своем, на территории Англии и США.

Англиканская епископальная церковь  является государственной церковью Англии. Церкви того же вероисповедания  существуют в США, Индии и других странах, по большей части в бывших колониях Британской империи. В Штатах англиканство представлено Протестантской епископальной церковью США, которая ведет большую миссионерскую деятельность в странах Азии и Африки, в Латинской Америке.

К протестантам относят и старокатоликов — сторонников отколовшихся от римско-католической церкви направлений. Старокатолическая церковь сложилась на основе оппозиции решению Ватиканского собора 1870 г. о непогрешимости папы. Основные ее центры находятся в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах. Старокатолики не признают непогрешимости папы, отвергают почитание икон, церковных реликвий, целибат для духовенства. Старокатолики близки англиканам и поддерживают с ними постоянные контакты.

Во времена Реформации сложилось  течение меннонитов. Оно возникло в Северной Германии после поражения в Крестьянской войне 1525 года. Его основателем был голландец Менно Симоне, призывавший к непротивлению, отвергавший борьбу со злом в мире. Меннониты не верят в предопределение, придают большое значение личной вере (вплоть до приоритета над священным писанием). Среди меннонитов распространены мессианские и хилиастические представления. Приверженцы этого направления христианства живут, по преимуществу, в США и Европе и ведут активную миссионерскую деятельность.

Во многом смыкается с другими  протестантскими организациями баптизм. Разделяя догматы о троице, божественном происхождении Христа и т. п., баптисты отрицают роль церкви как посредника между Богом и людьми, проповедуют принцип оправдания верой. Они верят в предопределение, но признают свободу воли человека. Значительно упрощен культ — они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужения заменены молитвенными собраниями. Крещение производится над взрослыми людьми и считается не таинством, а обрядом. Среди верующих баптистов главенствует принцип взаимопомощи и поддержки. В настоящее время позиции баптизма особенно сильны в США, кроме того он представлен в Англии, Бразилии, Канаде, Мексике, Бирме, Индии, ЮАР, Австралии. В 1905 г. был создан Всемирный баптистский союз, объединивший различные направления.