Возникновение христианства и первые века его существования

   ФГБОУ ВПО «Уфимский государственный нефтяной   технический университет»

    Кафедра Истории и культурологии.

      Контрольная работа № 10.

      По дисциплине: Мировая и национальная культура.

             Выполнил: студент гр. БАЭз-12-01                                                 Абрамов И.С.

           Проверил:

Уфа 2012

ТЕМА:

  Возникновение христианства и первые века его существования.

ПЛАН:

1. Происхождение, состав  и канонизация Нового завета.

2. Иисус Христос - мессия  Нового завета.

3. Новый завет и история  раннего христианства.

Введение.

«…мы должны знать, какие  книги подлинны, не измышлены и  приняты 

церковным преданием и какие, наоборот, из книг Нового завета исключены,

 хотя известны большинству церковных писателей» 
(Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 25,6)

Откровение Божие, в полноте  данное нам в Иисусе Христе, в  нашем понимании неотделимо от записанного  текста Священного Писания. Это записанное Откровение формировалось на протяжении почти полутора тысячелетий. Древнейшие части Библии основаны на устных преданиях  еще более глубокой древности. Строго говоря, первым записывать Откровение стал Сам Всемогущий, начертав 10 заповедей Синайского завета на каменных скрижалях. С этого момента в течение длительного времени боговдохновенные мужи, принимая и осмысляя Откровение Божие, записывали и редактировали его в поисках возможно более точного словесного выражения его сути.

Однако само понятие Священного Писания возникло в священной  истории далеко не сразу. По структуре  Библия представляет собой сборник  разножанровых книг, среди которых, возможно, лишь перед некоторыми разделами Пятикнижия, записями речений ветхозаветных пророков и Апокалипсисом непосредственно ставилась задача письменно зафиксировать Откровение. Но кроме этого, в Библии содержатся исторические хроники и молитвенная поэзия, поучения мудрецов и личная переписка учеников Христа. Эти многоразличные тексты не сразу обретали законченную форму, они подвергались редактуре и со стороны духовных авторитетов той или иной эпохи, и со стороны бесчисленных переписчиков. Не сразу каждая из этих книг признавалась народом Божьим (ветхим или новым) как Слово Божие. Это требовало сопоставления содержания той или иной книги с духовным опытом Церкви (ветхой или новой), с хранимым ею неписанным Откровением. Дух Божий, вдохновляющий Библию, действовал весьма различными путями, поистине неисповедимыми для человека.

У нас нет оригинала  ни одной части Библии в том  смысле, в каком сегодня мы говорим  об авторских рукописях. Написанные на тленных материалах, веками они  растворялись и исчезали, но губительному времени противостоял труд писцов и  переводчиков, изготовлявших все  новые и новые копии ветшающих  рукописей. Древнейшие из сохранившихся  копий ветхозаветных книг, как  правило, отстоят от времени своего написания на несколько веков. Новозаветные писания также в основном имеются  у нас в рукописях, написанных не ранее рубежа 1 — 2 веков, и чем древнее рукопись, тем более обрывочны сохраненные в ней тексты. Однако в целом мы можем утверждать, что ни одно произведение древней и античной литературы не дошло до нас в таком множестве столь древних копий. Сопоставление их дает библейской критике (так по прихоти истории мы называем науку, изучающую библейский текст) возможность более чем веско аргументировать историческую подлинность почти каждого слова.

Практически каждая из библейских книг возникала как компонент  того, что мы называем Преданием  Церкви, и лишь затем входила в  состав Священного Писания. От греческого κανών (правило, норма; отвес) набор  входящих в Писание книг называют каноном, а включение того или  иного текста в общепринятый канон — канонизацией. Строго говоря, о формальной канонизации текста Священного Писания мы можем говорить лишь с 4 века н.э., когда сначала поместные, а затем и Вселенские Соборы начинают принимать каноны (правила), касающиеся состава священных книг. Главным же образом история канонизации текста основывается на свидетельствах авторитетных богословов и Отцов Церкви, сообщающих нам о составе принимаемой ими Библии. Ниже мы кратко рассмотрим основные этапы канонизации библейских книг и соотношение Священного Писания и Предания Церкви.

1. Происхождение,  состав и канонизация Нового  завета.

Библия представляет собой собрание религиозных произведений, написанных на протяжении огромного исторического  периода — с IX в. до н. э. по II в. н. э. Она состоит из двух частей: Ветхого и Нового завета. Слово «завет» означает завещание, наставление, совет. Иудейская религия признает священной только первую часть Библии, то есть Ветхий завет, христианская же считает священной, за исключением некоторых книг, всю Библию.

Библейские книги, которые христианство признает «богодухновенными», в свое время были канонизированы церковью. К числу канонических книг относятся: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, книги Екклезиаста, Исаии, Иеремии, четыре евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Откровение Иоанна Богослова и др.. В состав Библии также входят ряд книг, которые церковь не считает каноническими, но признает полезными. К ним относятся вторая и третья книги Ездры, книги То-вита, Иудифи, Премудрости Соломона, Мудрости Иисуса, сына Сирахова, Послание Иеремии, книга пророка Варуха, книги Маккавеев. Неканоническими считаются и некоторые фрагменты канонических книг. В Библию не включены так называемые отрешенные апокрифы, которые церковь отвергает как поддельные и еретические. Причиной не включения многих произведений раннехристианской литературы в состав Библии была борьба в первые века существования христианства между различными сектами и группировками. Многочисленные течения в христианстве обосновывали свое вероучение ссылками на откровения и евангелие, которых насчитывалось в тот период несколько десятков. Церковь вела ожесточенную борьбу против так называемых еретических толкований «священного писания» и прилагала усилия к истреблению апокрифической литературы. Более 200 ветхозаветных и новозаветных произведений были отнесены церковью к апокрифическим, среди них: книга Еноха, заветы 12 патриархов, апокалипсисы Ездры и Варуха, Восхождение Исаии, евангелия Аппелеса, Варнавы, Варфоломея, Иуды, Мани-хеев, Сирийцев, Василида и др. Несмотря на усердие церкви в истреблении апокрифической литературы, многие книги сохранились до наших дней. Они имеют большое значение для изучения борьбы различных общественных групп и для исследования экономической, религиозной и философской, моральной и этической жизни того времени. Состав Библии был утвержден в 364 г. на Лаодикийском соборе и дополнен Апокалипсисом, или Откровением Иоанна Богослова, в 692 г. на Константинопольском соборе.

Формирование библейских книг иудейской  и христианской религии продолжалось тысячелетия. Отдельные элементы Ветхого  завета возникли задолго до того, как  сложились библейские книги. Древнейшими  фрагментами его являются песнь  Деворы из книги Судей и похоронная песнь Давида по поводу смерти Саула и Ионафана из второй книги Царств. В книгах Ветхого завета нашли религиозное осмысление события из жизни древних еврейских племен — их хозяйственные занятия, социальные процессы, войны и походы, в которых они участвовали.

Образование древнееврейского рабовладельческого государства выдвинуло перед  господствующими классами задачу литературного  оформления тех религиозных представлений  и мифов, которые, будучи фантастическим отражением сложившихся порядков, давали этим порядкам обоснование и оправдание. Библия дает описание царствования первого царя Израиля Саула, его преемника Давида и процесса выделения при их правлении бога Яхве в центральную фигуру иудейского пантеона. Особенно подробно описано строительство в Иерусалиме при царе Соломоне (X в. до н. э.) храма Яхве, который должен был стать символом единства и гармонии «всех сынов израилевых».

Религиозно-правовым актом, направленным на окончательное насаждение культа Яхве, стала основная часть Второзакония — книга Закона, которая якобы  была найдена в Иерусалимском  храме царем Иосией. Фактически книга Закона была написана в связи с необходимостью проведения религиозной реформы с целью укрепления царской власти за счет усиления позиций судейских и жреческих корпораций. Активными поборниками реформаторских начинаний Иосии были жрецы, среди которых мог быть и Иеремия, по имени которого названа библейская книга.

В ней содержатся страстные призывы  отказаться от других богов и во имя вечного спасения обратить свое сердце к Яхве. Исследователи Библии доказали, что пророчества Иеремии  извлечены и собраны из разных летописей и были скомпонованы так, чтобы их содержание оправдывало  и освящало введение новых порядков, дающих огромные материальные и религиозно-политические выгоды храмовому жречеству, правящей верхушке во главе с царем.

Однако ни царь Иосия, ни пророк Иеремия, ни жречество не смогли привить народу мысль о верности единому богу Яхве. Это случилось гораздо позже и было вызвано совершенно другими историческими событиями. В 586 г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора вторглись на территорию Иудейского царства, уничтожили Иерусалимский храм, вывезли в Вавилонию правящих сановников, жрецов храма и часть народа. Здесь жрецы Иерусалимского храма поставили перед собой задачу зафиксировать в связном виде основы вероучения Яхве, распорядок, правила и ритуалы храмового культа, правила поведения в быту, многочисленные запреты, касающиеся пищи, одежды, смешанных браков. Все это было направлено на консолидацию еврейской народности на религиозной основе, преодоление тенденции к ассимиляции иудеев.

Свод этих материалов жрецы дали в пяти книгах Моисеевых под названием  Торы. В ней изложены жреческие представления о божественном творении Вселенной и человека, повествования о далеких предках евреев и их потомках, о так называемом египетском плене израильтян и исходе из этого плена под предводительством Моисея, мытарства евреев в поисках земли обетованной и, наконец, о счастливом завершении всех бедствий благодаря постоянному покровительству Яхве «избранному народу». Отметим, что ветхозаветные мифы и легенды о сотворении мира и человека, грехопадении Адама и Евы, рождении и законодательной деятельности Моисея и многие другие сходны с более древними шумерскими, вавилонскими, египетскими, финикийскими и хеттскими преданиями, а следующая за Пятикнижием книга Иисуса Навина включает многие тексты из тех же источников.

После вавилонского плена народная фантазия в религиозной форме  продолжала создавать новые произведения, вошедшие впоследствии в свод Ветхого  завета. К ним относятся Псалтырь, составленный из псалмов, созданных в разное время, Экклезиаст и др. Последней по времени явилась книга Даниила, датируемая 60-ми годами II в. до н. э. Кодификация, а затем и канонизация Ветхого завета произведена в последние столетия до н. э. Окончательный состав ветхозаветного канона был установлен около 90— 100 гг. н. э. в г., Ямнии (Палестина) иудейской богословской академией и синедрионом — религиозно-законодательным центром иудаизма.

Появление библейских книг Нового завета связано с возникновением христианства. Первой новозаветной книгой по времени  было Откровение Иоанна Богослова, или  Апокалипсис. Она написана во второй половине 68 года н. э. Научный анализ ее текста показывает, что ее содержание еще тесно связано с иудаизмом. В ней идет речь о приближении конца света и приходе мессии. В Апокалипсисе в аллегорической форме отражены события иудейской войны (66—73 гг.), антиримские настроения восставших евреев, жажда мести и предвидение ее удовлетворения в ближайшем будущем. Поражение восставших, крах надежд на скорую гибель всего старого мира, на падение Римской империи привели к переходу создавшихся к этому времени иудейских сект к более лояльному отношению к римским властям. В последующих библейских книгах — Посланиях апостолов, которые начали появляться к концу I в.,— преобладают уже иные мотивы: всякая власть от бога, рабы должны подчиняться, господам, кесарю надо воздавать то, что ему причитается. В Посланиях, приписываемых Павлу и другим апостолам, оформляется вероучение новой религии. В них наметилась эволюция христианства по двум направлениям — отрыва от иудаизма и усиления социального консерватизма. Постепенно христианство, поначалу опирающееся на евреев, начинает распространяться среди большой массы многонациональной Римской империи.

Новая религия систематизирует  многочисленные устные и письменные предания о мессии, содержащиеся в  различных Деяниях и Посланиях. В результате деятельности конкурирующих между собой так называемых апостолов появилось несколько десятков евангелий, имевших хождения в разных общинах. Отбор четырех евангелий, в которых, как и других, описывались рождение, жизнь, деятельность и смерть Иисуса Христа, осуществился в средине II в. Отобраны были евангелия, почитаемые наиболее сильными и влиятельными христианскими общинами. Естественно, что евангелия не могли совпадать как в деталях, так и по некоторым общим вопросам. Поэтому при их сравнении исследователи находят много противоречий.

Таким образом, Библия — конгломерат  записей и фрагментов, появившихся  в течение многих столетий. Фантастическое учение о «богодухновенности» Библии не выдерживает критики научных исследований, опирающихся на многочисленные факты из области энтографии, истории, палеонтологии и других наук. На конкретно-исторический анализ условий жизни общества — его хозяйства, классовой структуры, политического строя и политических отношений, его духовной культуры, то есть на все многообразие известных науке факторов жизнедеятельности людей тех времен, когда писались библейские книги.

Библия в переводе с  древнегреческого языка означает «книги». По своему объему она резко уступает «священным книгам» индуизма и буддизма ― Ведам и Типитаке, но это  тоже очень солидный свод текстов, включающий в себя десятки книг. Библия делится  на две неравные части. Ветхий Завет, почитаемый иудеями и христианами, состоит из 50 книг (39 канонических и 11 неканонических). Новый Завет, почитаемый только христианами, состоит из 27 книг. Разделы Библии в XIII в. кардиналом Стефаном Ленгтоном были поделены на главы, а в XVI в. парижским типографом Этьеном Робером главы библейских книг были разделены на стихи. Те и другие пронумерованы, что облегчает цитирование и ссылки.

Книги Нового Завета были канонизированы христианской церковью на Вселенских Соборах. Проблемы возникли только с  двумя книгами. На Востоке Откровение Иоанна Богослова считали слишком мистической книгой (её до сих пор не читают при богослужениях), а на Западе сомневались в авторстве одного из Посланий Павла.

Известен так называемый канон Муратори, названный так по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII в. древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг Нового Завета. Фрагмент датируется примерно 200 г., в нём отсутствует ряд произведений, впоследствии вошедших в канон: Послание Павла к евреям, оба Послания Петра, Третье Послание Иоанна, Послание Иакова. Зато в этом каноне фигурирует Апокалипсис Петра, впоследствии причисленный к апокрифам.

Большие споры долго вызывал  вопрос о включении в канон  Апокалипсиса Иоанна. Лаодикийский поместный церковный собор (364 г.), утвердил новозаветный канон в составе 26 книг, составляющих его и теперь, — без Апокалипсиса. После этого вопрос о новозаветном каноне обсуждался ещё на двух поместных соборах, — Гиппонском (393 г.) и Карфагенском (397—419 гг.), и был окончательно принят вторым правилом Пято-шестого собора (Трулльского) (692 г.).

Большое количество произведений первоначальной христианской литературы были признаны апокрифическими.

В Эфиопской церкви принят нестандартный  канон Нового Завета (туда входят несколько  книг, считающихся остальными христианами  апокрифами).

2. Иисус Христос  - мессия Нового завета.

Христос, есть слово, значащее помазанник, слово же Мессия есть Еврейское и означает то же самое. Посему-то Иудеи или Евреи называют Господа Мессиею, мы же Христиане - Христом. Название помазанника произошло от помазания миром, чрез которое подаются дары Святого Духа. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус Сын Божий называется Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Кир, назначенный Богом для особенного высшего служения, называется Его помазанником, пророки, священники, равно как цари, помазанные миром, назывались помазанниками Господними. Сын Божий - пророк, первосвященник и царь, преимущественно и в высшей степени пред всеми означенными лицами называется: Помазанником. Так например во 2-м псалме мы читаем о Нем следующее: восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его . И сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем духовном помазании: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем...  Даниил также указывает на Него как на Мессию, или как на Помазанника Господня: и по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет. С другой стороны, слово Иисус происходит от Еврейского слова: спасать или посланного спасти. Слово Иисус имело то же самое значение как и предыдущее, и это имя встречалось очень часто у Евреев. Оно служило человеческим именем Господа. Когда первые человеки исповедали пред Богом грех свой, то Бог по милосердию Своему дал им надежду спасения. И сказал Господь Бог змею, так повествует бытописатель, вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем (потомством) ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. В сих немногих, кратких, словах заключается главное и великое начало всей нашей религии. Они составляют, так сказать, корень и сущность всех пророчеств и обетований во все последующие времена. Была объявлена непримиримая вражда между грехом и праведностью, вражда непрерывно продолжавшаяся с того самого времени. Сын Божий и все истинно верующие суть семя жены; дьявол и все его слуги олицетворяют собою змея и его порождения. Искушения, страдания и поносная смерть на кресте Господа Иисуса, озлобленное противление и жестокие преследования, которым подвергались в течении многих веков и подвергаются даже доселе в настоящей жизни все истинные Его последователи, выразительно высказаны под образом жаления змеем и пяту, жаления, конечно, ничтожного и бессильного, тогда как полная победа, приобретенная всесильным Господом и Искупителем над грехом и смертью, победа, по благодати и благости Его, даруемая каждому верующему в Него, и еще полнейшая и совершеннейшая победа, которую Он одержит над змием в конце видимого мира, величественно представлена под образом сокрушения главы змея.

Книги языческой мифологии  содержат в себе удивительно замечательную  аналогию с означенным высоко-знаменательным местом Библии. В одной из них Гор представляется старейшим из сынов, средним в числе лиц языческого божества, посредником между Богом и человеком, сокрушающим голову змея и убивающим его. И в одной из древнейших пагод Индии доселе находятся два скульптурных изваяния, представляющих два верховных языческих божества, из которых одно уязвляется змием в пяту, а другое поражает змия в голову.

Вышеприведенные нами слова  из  Бытия служат первым указанием на имевшего прийти в мир Божественного Спасителя, по грехопадении наших прародителей в раю; они суть первоевангелие, первая радостная весть о Нем. Во все последующие за тем века Церкви, в удивительно-стройной системе жертвенных и обрядовых учреждений, во всех прообразах и сенях Иудейского законоположения, в целом ряду пророчеств, при всех переменах и переворотах древних царств и народов, Евреи так ясно могли понимать характер и служение обещанного Мессии, что их неверие и отвержение, когда Он действительно пришел в мир, нельзя объяснить чем либо иным как только их крайним духовным ослепление. Эта мысль особенно подтверждается, если мы обратим внимание на то, что все самые подробные предсказания и пророчества об Его рождении, жизни и смерти были предсказаны ветхозаветными пророками с такою точностью и ясностью, как будто они сами были непосредственными очевидцами всех событий Его земной жизни, несмотря на целые века и тысячелетия, отделявшие их от времен Христовых.

Иудеи, как нация, чувственно и грубо понимали характер Мессии и цель Его посланничества. Предсказания пророков об Его пришествии и служении были так ясны, что господствовало всеобщее ожидание явления в мир некоторого великого Свободителя и на Его пришествие смотрели как на одно из величайших событий в мировых летописях. Впрочем, вообще взгляды Евреев были очень узки и ограниченны в этом отношении, и в народных массах очень редко поднимались выше понятий о временном могуществе и славе своего народа. Евреи стенали под чужеземным игом и нетерпеливо ожидали освобождения от оного; они надеялись на то, что обещанный Мессия, как царь, поведет их в бой с врагами и изгонит Римские легионы с их земли. В сердечном ослеплении они не понимали того, что царство Его - духовное, что освобождение Им Евреев долженствовало проявиться в освобождении не только их, но и всего человечества от уз и владычества греха, что плодами сего освобождения будут святость и жизнь вечная, и что призваны к участию в этом все не только Иудеи, но даже и язычники, раскаявшиеся и уверовавшие в Евангелие. Сколь долгое время господствовали среди Евреев эти грубые, чувственные понятия о Мессии, даже в умах тех лиц, которые лучше прочих могли знать истину, мы видим из Евангелия от Луки  и Деяний Апостольских. Даже по воскресении Господа из мертвых ученики Его не возвысились до совершенно правильного понятия о духовном царстве Мессии. Впрочем должно заметить, что эти чувственные понятия не были всеобщими, так как около времени явления в мир Мессии мы видим, например Симеона, Анну и несколько других лиц чаявших обещанного спасения. Событие в Иерусалимском храме, когда праведник Симеон принял в свои объятия Богомладенца Иисуса, имеет особенный и глубоко умилительный характер, так как оно служило торжеством веры среди окружавшего мрачного скептицизма.

Господь Иисус Христос  пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Повествование о непрерывных, спасительных действиях Божьего Промысла в  судьбах Церкви Христовой, от самого начала и даже доселе, самым убедительным образом доказывает всю безмерную  великость жертвы Господа, Его ходатайства  между Богом и человеками, и  что Он есть конец закона праведности для всякого верующего. В высшей степени ясное и полное наставление относительно сего преподано нам возлюбленным Сыном Божиим, сущим в недре Отчем. Он есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только чрез Него.

Он принес Себя в жертву, в полное умилостивление за грехи  наши, удовлетворив тем непреложному правосудию Божию. Как великий Первосвященник и Ходатай за род человеческий вошедший со Своею кровью в Святая святых. Он стал вечным искуплением за всех нас. В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Он, подобно всем нам, воспринял плоть и кровь, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству. Чрез благовестие Его явились в мир жизнь и нетление. Он сказал о Себе: Я живу, и вы будете жить. Он утешает, поддерживает и руководит всех истинно верующих в Него, какой бы нации и страны они ни были, открывает им источники в пустыне, проводит их сквозь огнь и воду, дарствует им победу над грехом и смертью, и, в конце концов, никогда не увядающий венец славы.

Если мы внимательнее углубимся  мыслию в великое дело искупления нас Господом Иисусом Христом, то невольно воскликнем с апостолом: и  беспрекословно, великая благочестия  тайна! Вот явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. Откровение о воплотившемся Сыне Божием обнимает собою все предыдущие и последующие времена, и сущность содержания всей Библии состоит в раскрытии этой величайшей тайны домостроительства Божия, с целью показать, как было совершено наше спасение Семенем жены, и тем самым устремить все наше внимание, обратить все наши мысли и помышления к Агнцу Божию, вземлющему грех мира!

Сын Девы Марии есть обещанный  Мессия, ожидаемый Христос, Он явился в мир в предсказанный пророками  период времени. Не входя в частное  и подробное рассмотрение пророчества, данного умирающим патриархом Иаковом  своему сыну Иуде, о Примирителе (Шилохе), достаточно заметить только то, что от колена Иудина не отходил скипетр до самого времени рождения Господа И. Христа, тогда как другие колена давно уже расселялись. Общий смысл пророчества Даниила необыкновенно ясен и верен, и означенное пророчество о 70 седминах исполнилось со всею точностью, когда по истечении оных явился в мир Христос Спаситель. По пророчеству Аггея Он должен был явиться во втором Иерусалимском храме, который вскоре после Его смерти был обращен в развалины. Он родился, согласно с пророчеством Михея, в Вифлееме и, по особенному устроению Божию, родился во граде Давыдовом, в который пришли записаться Иосиф и Мария, как происходившие из дома и рода Давидова.

Земная жизнь и служение Господа Иисуса Христа соответствовали  древним пророчествам. Так например Захария предсказывал о Нем следующее: "се Царь твой грядет к тебе (дщери Сионовой) праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной". Сын Божий родился в бедном и низком состоянии; и в конце Его земной жизни удивительно точно исполнилось это замечательное пророчество, когда Он совершал свой последний торжественный вход в Иерусалим. Его характер всегда отличался безмерным смирением, благородством, кротостью, терпением и состраданием ко всем бедным и несчастным, и вполне согласовался с следующим предсказанием Исаии: "Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине". Дела совершенные Им находились в не менее тесной связи с пророчествами ветхозаветных писаний. Так например Он ученикам Иоанна, посланным спросить Его: Христос ли Он? говорил следующее: "подите и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают и нищие благовествуют". В этом повествовании мы из собственных уст Господа слышим чудное подтверждение и исполнение пророчества, еще за несколько веков, предреченного Исаиею: тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Подробности крестной смерти Господа Иисуса также описаны с необыкновенною живостью и точностью ветхозаветными пророками. Он умер позорною смертью на кресте. Царепророк Давид в одном из своих псалмов говорит о Нем: "пронзили руки мои и ноги мои. Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий". Когда Он в смертных муках изнемогал на кресте, Ему предложили для питья особенного рода напиток, о чем Псалмопевец пророчествовал так: "и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом". Над Ним насмехались, когда Он умирал на кресте, и вот даже самые насмешки и ругательства предречены Псалмопевцем самым точным образом за много веков до исполнения события: "Все видящие меня ругаются надо мною, говорит он от лица Господа, говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". Он был распят между двумя разбойниками. Исаия предрек сие в следующих словах: "Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого". Как точно и удивительно верно исполнилось это, мы легко можем видеть из внимательного сличения пророчеств с фактами, приводимыми у Евангелистов! Еще древле было предречено, что Он будет отвергнут Иудеями, но что по смерти и воскресении Он восторжествует над всеми Своими врагами.

На Нем исполнились  также все ветхозаветные обряды и прообразования. О сем так мудрствует апостол: "Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которые приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: вот иду исполнить волю Твою, Боже! Отменяет первое, чтобы постановить второе". Можно было бы привести еще множество доказательств, но несомненно достаточно и приведенных нами для того, чтобы убедиться, что Иисус Назарянин есть обещанный Мессия. Впрочем, несмотря на все сии откровения, пророчества и прообразования о Мессии, Иудеи не познали в Нем обещанного Свободителя и Примирителя, так как Он явился в мир не в том виде и образе, который мог бы соответствовать их грубым и чувственным понятиям.

Главнейшим доказательством  того, что Господь Иисус Христос  есть истинный Бог, служат приписываемые Ему: Божественные имена, Божественные свойства, Божественные действия и Божественное Ему поклонение. Доказательство, содержащееся в последних двух цитатах, очень сильно и поразительно. Событие указываемое в книге Исаии величественно и, по истине, потрясающее. Боговдохновенный писатель не оставляет в нас ни малейшего сомнения относительно Того, Который сидел во славе на престоле высоком и превознесенном, и принимал от всех подобающие Себе поклонение и честь; так как и Евангелист Иоанн подтверждает сие следующими словами: "Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (т.е. Христа), и говорил о Нем".

Господу Иисусу Христу приписываются  существенные свойства Божия, как например вечность, всеведение, всемогущество, вездесущие  и неизменяемость.

Ему приписываются Божественные действия и преимущества. Он есть творец и создатель всего, промыслитель мира, прощающий грехи с Псалмом 39 воскрешение и суд всего мира.

Он есть второе Лицо Троицы, пред которым, как и пред Богом Отцом и Духом, преклоняется с благоговением всякая тварь.

Описание всеобщего торжественного благоговейного преклонения пред Ним, содержащееся, по истине, величественно! Ему покланяются на небеси святые и ангелы. Они воздают честь и покланяются пред Тем, который умер за людей, перед Божественным Искупителем, непреложно свидетельствуя сим Его вечное Божество.

Будучи истинным Богом, Господь  наш Иисус Христос есть истинный человек. В Символе веры говорится, что Он "нас ради человеков и нашего ради спасения сшел с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился". Под словом воплощения в Символе веры разумеется то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не преставая быть Богом. Это слово заимствовано из слов Евангелиста Иоанна: Слово стало плотью. В Символе веры прибавлено еще, что Он вочеловечился, для того чтобы кто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного человека, состоящего из тела и души. Апостол Павел пишет о сем так: "Один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус". Таким образом в Иисусе Христе находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли. Впрочем, несмотря на сие, в Нем одно Лице, Бог и человек вместе, одним словом: Богочеловек.