Вселенная глазами мыслителей Возрождения (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж. Бруно)

                   Министерство образования и науки  РФ

САНКТ - ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДАМИЯ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ

 

 

 

               МАГАДАНСКИЙ  ИНСТИТУТ  ЭКОНОМИКИ

                                 Факультет экономики и управления

                                 Кафедра « Бухгалтерский учет  и аудит»

 

 

 

 

 

 

 

                       КОНТРОЛЬНАЯ    РАБОТА.

 

 

  По дисциплине  «ФИЛОСОФИЯ »

 

 

 

Тема: Вселенная глазами мыслителей Возрождения (Н.Кузанский, Н.Коперник, Дж. Бруно).

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                    Выполнила:

                                                                                      студентка 2 курса

                                                                                      группы 8-5539/2-3

                                                                                      Николаевой О.В.

                                                                                      Проверил

                                                                                      Преподаватель:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   МАГАДАН

                                                               2010 Г

                                                   ПЛАН.

1. Введение…………………………………………..3-4

 

2. Николай Кузанский……………………………...4-6

 

 

3. Николай Коперник……………………………….6-8

 

 

4. Джордано Бруно…………………………………8-10

 

5. Заключение……………………………………….10-11

 

6. Список используемой литературы………………12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

     В данной контрольной работе  попробуем доказать как важны  для потомков и нашей жизни  некоторые размышления о вселенной,  о том какой ее видели мыслители-  философы эпохи Возрождения. На  примере некоторых на сегодняшний  день известных всему миру  мыслителей как  Николай Кузанский-  папский кардинал, преследовавший  мир своих мыслей по математическим  примерам и правилам, Николай  Коперник- польский философ, один из великих экономистов, пытавшийся доказать отдельное существование бога и природы.  Джордано Бруно- доказывающий мысль –«Бог в вещах», преследовал понятия античной философии и породивший большое количество последователей своего ученья.

       Вселенная – в традиционном понимании - материальный мир,  вся совокупность материальных объектов, качественно различных форм материи. В настоящее время такое понимание вытесняется уточненным : Вселенная- объект космологии, та часть материального мира, которая на данном уровне познания доступна астрономическому (наблюдательному и теоретическому) исследованию. Вплоть до 18 века объектом космологии была солнечная система ( о природе звезд и расстояниях до них фактически ничего не было известно), до 20-хх годов 20 века звездная вселенная т.е. галактика в современных условиях – метагалактика.

      Начиная 14-15 вв. в странах Западной  Европы происходит ряд изменений,  давшее начало новой эпохи  , которая вошла в историю под именем «Возрождения» Происходящие перемены связанны  прежде всего с процессом секуляризации т.е. освобождение от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Новая эпоха осознает как возрождение античной культуры, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название Ренессанс, т.е. Возрождение. Ренессансный человек и ренессансная культура, и философия существенно отличается от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.

    Неверно  было бы считать, что Средневековье  совсем не знало античности  или целиком ее отвергало. Большое  влияние на средневековую философию  оказал вначале платонизм, а  позднее аристотелизм. В средние  века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в Средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение –как к идеалу Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

      Важнейшее отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство; если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение _ эпохой художественно- эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в Средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКОЕ

 

 

1.Николай Кузанский.

 

 

       Николай Кузанский (1401-1464) –представитель  раннего Возрождения. Будучи папским  кардиналом, он развил интересную  теорию предельного перехода, которую  проиллюстрировал математическими  примерами. Часть окружности (дуга) при увеличении его радиуса  максимально приближается к   ее касательной (прямой) и, наконец,  совпадает с ней; две стороны  треугольника при уменьшении  угла между ними объединяются в одну прямую и т. д. Во вселенском масштабе абсолютным пределом всего является Бог, в нем максимум и минимум сливаются воедино. Фактически Кузанский к пантеизму, изучению, отожествляющему Бога с миром целым. Позитивное значение философии Николая Кузанского состоит в его попытке судить о мире на основе принципа посюсторонности, причем опираясь на вроде бы очевидные истины математики                  ( математическим понятием предела он, конечно, же не владел). Папский кардинал проявлял явное свободомыслие.

        Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.

       Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил ученье неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность «иному», не единому. Эта характеристика восходит  к пифагорейцам и элеатам, противопоставляющим единое многому, предел -беспредельному. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что «единому ничто не противоположно». А отсюда он делает характерный вывод: «Единое есть все»- формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.

      Эта формула неприемлема для христианского теизма, принципиально отличающего творение (все) от Творца (единого); но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплатоников, которые никогда не отожествляли единое  со «всем». Вот тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего не может быть. Поэтому оно характеризуется как «максимум», единое же - как «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum)- максимума и минимума. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка ( минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же Аналогично обстоит дело и с треугольником (см выше).

Таким образом, доказывается, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.

   Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Платона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не находим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древнегреческой философии характерен дуализм, противопоставление идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напротив, у Кузанского место единого теперь занимает понятие актуальной  бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей- единого и беспредельного.

      Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождествление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой перестройку принципов не только античной философии и средневековой теологии, но и средневековой науки – математики и астрономии.

       Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее меру, предел как сущее в целом, так и в каждый род сущего, у Кузанского выполняет бесконечное – теперь на него возложена функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в самом деле, вот что вытекает из принятых мыслителем предпосылок: «… если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного числа отрезков в пядь, а другая- из бесконечного числа отрезков в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, поскольку бесконечность не может быть больше бесконечности» (Николай Кузанский Соч.В.2-х т.М.,1979, Т.1.с.73). Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия исчезают, и двойка становится равна единице, тройке и любому другому числу.

      В геометрии, как показывает Кузанский, дело обстоит так же, как и в арифметике. Различие рациональных и иррациональных отношений, на котором держалась геометрия греков, он объявляет имеющим значение только для низшей умственной способности - а не разума. Вся математика, включая арифметику, геометрию и астрономию, есть, по его убеждению, продукт деятельности рассудка; рассудок как раз и выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия, т. е. запрета совмещать противоположности. Николай Кузанский возвращает нас к Зенону с его парадоксами

 Бесконечности, с тем, однако, различием, что Зенон видел и парадоксах орудие разрушения ложного знания, а Николай Кузанский - средство созидания истинного. Правда, само это знание имеет особый характер - оно есть «умудренное неведение».

       Тезис о бесконечном, как мере вносит преобразования и в астрономию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное, как мера превращает знания о конечных соотношениях в приблизительное, то в астрономию эта новая мера вносит.  Кроме того, еще и принцип относительности. И в самом деле: так как точное определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть различны центр и окружность. Рассуждение Николая Кузанского помогает понять связь между философской категорией единого и космологическим представлением древних о наличии центра мира, а тем самым- о его конечности. Осуществленное им отождествление единого с беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон и Аристотель, но и Птолемей и Архимед. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нем центр и периферию, « начало» и «конец».  Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса- это Бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

 

 

 

     2. Николай Коперник.

 

     Николай Коперник (1473-1543)- польский  астроном, творец гелиоцентрической системы мира, экономист. В истории науки учение Коперника  было революционным актом, которым исследования природы заявило о своей независимости от религии.  Теория Коперника об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси означало разрыв с геоцентрической системой  Птолемея и основанными на ней религиозными представлениями о земле как «избранной Богом» арене, на которой разыгрывается борьба божественных и дьявольских сил за человеческие души. Эта теория отбросила идущие от Аристотеля и использованные схоластикой противопоставления движения небесных и земных тел, нанесла удар церковной легенде о рае и аде,  создала возможность появления в бедующем учении о естественном возникновении и развитии солнечной системы. Открытия Коперника стали объектом ожесточенной борьбы: церковь осадила и преследовала их, передовые мыслители его времени и последующих эпох сделали их своим боевым знаменем, развивали дальше (Джордано Бруно, Галилей и др.), устранив такие ошибочные положения системы Коперника, как расположение всех звездная единой «сфере» и Солнца в центре вселенной. Основные произведения Коперника «Об обращениях небесных сфер»(1543), свидетельствует о знакомстве Коперника с достижениями античного атомизма и астрономическими гипотезами древних( гелиоцентрическая и геоцентрическая системы мира).

      Приведенные выше положения противоречат принципам аристотелевской физики, основной на различении высшего – надлунного и низшего – подлунного мира. Николай Кузанский разрушает конечный космос античный и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля. Тем самым он подготавливает коперниканскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм аристотелевско - птолемейской картины мира. Вслед за Кузанским Николай Коперник (1473-1543) пользуются принципом относительности, и на нем основывает новую астрономическую систему.

       Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения с Бога с миром, Творца с творением. Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно.

 Возрождение,  вроде бы возвращаясь к античным  идеалам понимания природы, дает  им новое толкование. Выступая  против средневекового резкого  противопастовления Бога и природы, возрожденческие философы их сближают и довольно часто доходят до пантеизма, до отождествления Бога и мира, Бога и природы. У Джордано Бруно Бог стал просто напросто природой. Античные философы в силу указанных выше оснований не могли быть пантеистами. Впрочем, они часто выступают с позицией гилозоизма  считая Космос живым (гиле - жизнь) целым. Возрожденческая философия фактически реализовала лозунг « Назад к природе». Она это сделала в силу культивирования чувственно-эстетического идеала философии. Впоследствии лозунг « Назад к природе» будет приобретать популярность популистическим. (Руссо), Экологическим (движение «зеленых) и другим основаниям.

 

 

 

3. Джордано Бруно.

 

 

       Итальянский философ, борец против схоластической философии и римской католической церкви, страстный пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма . После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Мировоззрение Бруно сложилось под влияние идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а за тем материалистов Эмпедокла,  Анаксагора, Эпикура, и Лукреция), итальянского материалистического вольномыслия эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного Бога сприродой. Бруно еще решительнее, чем Николай Кузанский влияние которого он испытал,утверждал бесконечность самой природы.  Используя открытия Коперника и Бруно, стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр вселенной. В результате Бруно пришел к выводу о бесчисленности миров,  а так же о населенности их.  Выступая против натурфилософского дуализма схоластики , утверждал физическую однородность земного и небесного миров,  состоящих из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало. Здесь Бруно, как и большинство античных материалистов, становился на позицию гилозоизма , Бруно развивал так же ряд диалектических положений: о единстве, связности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как и в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Основные сочинения: Философские диалоги, «О причине, начале и едино», « О бесконечности, вселенной и мирах» (1584).

       Джордано Бруно (1548-1600) создав последовательно пантеистическое ученье, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника.  Согласно учению Коперника, Земля, во первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во вторых, Земля вращается вокруг солнца, помещенного Коперником в цент мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристолевской физики и космологии, отвергая вместе сними и представления о конечности космоса.  Как и Николай Кузанский,  Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобной бесконечности»,одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной изчезающе малы.

       Отожествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный Космос. Снимая, далее, границу между Творцом и творением, он разрушает и традиционную противоположность формы - как начало неделимого,  а потом активного и творческого, с одной стороны, и материи как начало беспредельного, а потом пассивного – с другой. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которая со времен Платона и Аристотеля считалась присущим именно форме. Природа, согласно Бруно есть «Бог в вещах».

      Не удивительно , что ученье Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего ученья. Однако Бруно предпочел смерть отречению и был сожжен на костре.

       Новое понимание соотношения между материей и формой свидетельствует о том, что в 16 веке сформировалось  сознание существенно отличное от античного. Если для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекрасное незавершенного,  то для философа эпохи «Возрождения» возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия. И не случайно в этот период особо притягательным оказывается понятие бесконечного:  парадоксы актуальной бесконечности играют роль своего рода метода не  только у Николая Кузанского у Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца 16 – начала 17 века, как Г.Галилилей и Б. Кавльери

 

4.Заключение.

Историческая вышеизложенная справка показывает, что человек всегда находился и находится в определенном соотношении с природой, которое он определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно вынужден проверять природу на «человечность». С этой целью он использует все доступные ему средства как интеллектуального, так и предметного содержания. Совершенно очевидно, например, что в изучении животных исследователи вынуждены использовать более разносторонние методы, чем при изучении неживой природы. Это объясняется тем, что животные в отличие от камней обладают психикой, которую изучает специальная наука, зоопсихология. Научная и практическая деятельность человека свидетельствует о том, человек способен познавать природные явления и регулировать свои взаимоотношения с ними. Вселенная такова, что возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.

      В средневековом обществе были  очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения индивид, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастают новые самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции, - даже в том случае, когда он как художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, - индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

     Именно эпоха Возрождения дала  миру ряд выдающихся индивидуальностей,  обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшиеся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

     Разносторонность- вот идеал возрожденческого  человека. Теория архитектуры, живописи  и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика - таков круг занятий, например, флорентийского художника.

     Стремлению стать выдающимся  мастером- художником, поэтом, ученым  и т. д. – содействуют общая  атмосфера, окружающая одаренных  людей буквально религиозным  поклонением: их чтут теперь так, как в античности героев, а в Средние века- святых.

      В этот исторический период  меняется общая ориентация философии  и стиль философствования. На  первый план выходит проблема  человека, оаределившая гуманистическая  направленность философии. Это  время отвержения догматической  схоластики и обоснования идеи  возрождения человека из духа  античности.

    При  все многообразии философских концепций, которые часто противостоят друг другу, имеется то, что объединяет все философские искания; таким стержнем является исторически сформировавшееся комплекс проблем, ответ на которые обязателен для каждого философа. Именно проблемный принцип организации материла позволяет реализовать плюралистическую модель философии.  Философ всегда должен придерживаться определенной мировоззренческой позиции, он должен стремиться к непротиворечивой системе взглядов на мир и на отношение к этому миру. Задача принять и изложить мировоззренческое и методологическое значение предлагаемой позиции философов эпохи Возрождения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

• Философия. П.В. Алексеев, А.В.Панин, учебник М. «Проспект». С. 123-139;с.599.,2006 г.
• Философия, В.А. Канке. Исторический и систематический курс. М. «Логос», с. 266-331. 2003 г.
• Философия ,В.В. Миронов, Учебник для вузов М. «Норма», с.74-105,  2008 г.
• Философский словарь, И.Т. Фролова, М. «Издательство политической литературы», с.59, 109, 191,525. 1986г.