Закон единства и борьбы противоположностей. 3

Введение

1. Понятие закона и  его категорий

2. Единство и борьба  противоположностей

3. Виды противоречий  и их характеристики

4. Классики философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Название “философия”  происходит от греческих слов “phileo” -- люблю и “sophia” -- мудрость, что  означает любовь к мудрости, любомудрие.

Мудрость и сейчас остается существенным определением философского мышления. Философия есть мудрость, но не отдельного человека, а объединенного  Разума людей. Иными словами, философия  есть коллективное мышление. Как это  понимать?

Во-первых, философия есть именно мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не волeние, не действование.

Во-вторых, философия не просто мышление, а со_мышление, т. е. такое мышление, которое предполагает мыслящее общение людей или мышление людей сообща. Философия -- коллективное мышление также как наука -- коллективное познание, искусство -- коллективное чувствование, религия -- коллективное верование, мораль_политика-право -- коллективное волeние, экономика -- коллективное производство-распределение и т.д.

В-третьих, исходным и конечным пунктом философствования является не знание, не благо, не красота, а мысль, имеющая смысл-значение для других людей, прежде всего для самих  философов. Конечно, коллективно мыслят и в науке, в искусстве, во всех других сферах человеческой деятельности. Но это коллективное мышление -- лишь подчиненный момент научно-познавательной, художественной и т. п. деятельности. Оно философично лишь в той  мере, в какой внутренне свободно, не связано непосредственно с  производством знания, красоты, материальных благ и т. д. В философии коллективное мышление самодостаточно, максимально  удалено от решения познавательных, художественных, практических задач. Стихия философии -- это стихия чистой, самодостаточной  мысли.

Философия -- высшее проявление способности живого человеческого  к отсрочке реакции, действия, ответа для обдумывания того, как лучше  действовать, поступать. Самое элементарное поведение -- безусловно-рефлекторное, когда между ощущением и действием  минимальное расстояние (например, отдергивание руки от горячего предмета сразу после прикосновения). Поведение  человека тем сложнее, чем больше расстояние (задержка) между восприятием  и действием, познанием и практикой. Философы -- такие представители  рода человеческого, которые в наибольшей степени олицетворяют-материализуют  эту задержку.

Если философы что-то и  предлагают нефилософам, то отнюдь не готовые ответы-рецепты, а их полуфабрикаты. Ведь мысль-идея -- всегда полуфабрикат...

Раньше некоторые философы, писатели и ученые выдвигали положение  о философии как науки наук. Это положение, правильно подчеркивая  особую роль философии по сравнению  с частными науками как общей  мировоззренческой, методологической, идеологической основы научного познания, вместе с тем страдает существенным изъяном. Оно объявляет философию  наукой и этим устанавливает жесткую  связь между философскими представлениями  и научными теориями. В действительности философия является особой формой мышления. Она включает в себя элемент научности, но не сводится к научной форме  знания. Наука есть форма коллективного  познания, в то время как философия  есть форма коллективного мышления людей.

Кроме того, философия, в  отличие от науки, не может обязывать, предписывать, указывать “как надо”, быть законодательницей. Ее положения  обладают только рекомендательной силой  по отношению к другим отраслям человеческой деятельности. Выражение “философия -- наука наук” отражает как раз  попытку представить философию  законодательницей наук, диктующей  им свою волю, как себя вести.

Указанное выражение неправильно  и в том смысле, что ограничивает взаимоотношения философии с  другими отраслями человеческой деятельности только областью отношений  с науками. Философия как форма  коллективного мышления имеет непосредственное отношение и к науке, и к  искусству, и к материальной практике, и к управлению обществом, и к  индивидуальному опыту человека. Она рефлексирует по поводу всех этих форм деятельности, занимая положение  центра или фокуса, в котором сходятся все формы человеческой деятельности. Иными словами, философия -- средоточие, центр всех человеческих исканий  и дерзаний.

В нашей стране философия  длительное время была (и пока остается) сильно привязанной к государству  и науке. Философские исследования проводятся в значительной мере в  рамках или под эгидой Российской Академии наук. Неотдифференцированность философии от науки приводит ее к  неоправданному онаучиванию, своеобразному  философскому сциентизму. Наукообразный  язык в философских книгах и статьях -- весьма распространенное явление. В  результате от философских исследований-размышлений  ждут того же, что от научных исследований. Оборотной стороной такого подхода, т. е. стремления “онаучить” философию  является ожидание от нее каких-то конкретных научных результатов, готовых ответов на поставленные жизнью вопросы. Поскольку это ожидание не оправдывается, наступает разочарование философией.

Наука, как уже говорилось, занимается познанием; философия же ничего не познает. Она лишь осмысляет  ход и результаты познания (и не только познания, а и практики, искусства, вообще всего человеческого опыта). Науке -- науково, а философии -- философиево! Наука производит знания. Философия  же вырабатывает и разрабатывает  идеи. Не более того. Философские  идеи -- это идеи идей: научных, художественных, практических и т. д. Соответственно и философствование не прямо служит познанию, практике, искусству, а весьма опосредованно.

Целью философствования является не постижение истины, а мудрость. Ведь философствование и есть мудрствование (в хорошем смысле этого слова). Только наука “имеет право” заниматься познанием. Это ее особенность, ее “хлеб”. Могут сказать: а как же быть с  выражениями “философское знание”, “философская наука” и т.п.? На это  отвечу: слова “знание” и “наука”  применительно к философии употребляются  в ином смысле, нежели когда говорят  о науке как типе культуры и  о познании как отрасли человеческой деятельности. Ведь и в богословии нередко употребляют выражения  “богословское знание”, “богословская  наука”. Но ведь никто не считает  “богословское знание” научным  знанием, а “богословскую науку” действительно наукой подобно физике, биологии, социологии.

Когда говорят о философском  знании, то имеют в виду не то знание, которое приобретается в процессе научного познания. Научное знание -- результат познания реального  мира, мира как объекта познания. Философское знание -- результат  внутрифилософских потоков информации, идущих от одного философа к другому. Если я прочитал сочинения Платона  и понял их, то получил знание об учении Платона, о его идеях, взглядах и т. п. Сумма философских знаний -- это, прежде всего знание основных философских учений-идей прошлого и  настоящего. Философское знание похоже на научное знание в том смысле, что оно, как и научное знание, более или менее адекватно, соответственно отображает предмет, в нашем случае -- учение, идеи, мысли другого философа (других философов). Философски образованный человек -- это человек, который более  или менее адекватно воспринял  и усвоил основные идеи философов  прошлого и настоящего. Философское  образование является основой философской  учености и профессионализма. Слова  “ученость” и “ученый” применительно  к философу означают лишь то, человек  основательно учился философии. Почти  то же можно сказать о словах “научность”  и “наука”. Применительно к философии  эти слова означают научение философии. Кроме того, слово “наука” в  сочетании с прилагательным “философская” (философская наука) означает тот  или иной раздел философии, выделившийся в относительно самостоятельную  философскую дисциплину, в отрасль  философского знания. Философскими науками  называют этику, эстетику, логику...

Как мировоззрение философия дает наиболее общее представление о  мире в целом и его категориальной структуре. Предметом этой “части”  философии является объективная  реальность, мир, как он существует сам по себе, независимо от человека и человечества. Мировоззренческий  аспект философии выдвигает на первый план ее объективность, беспристрастность. В этой “части” она стремится  к идеалу “научной” философии.

Как учение о человеке и обществе философия реализует принцип  “познай самого себя” и ориентирует  развитие человека и общества в определенном направлении. Этот аспект философии  можно было бы назвать идеологическим. Он обнаруживает ее активный, действенный, субъективный характер, ее пристрастность.

Как учение о формах и методах  деятельности философия служит общим  методом познания и практики. Мало иметь представление о мире в  целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы  успешной деятельности по освоению (познанию и преобразованию) мира. Предметом  методологической “части” философии  является человеческая деятельность в  ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и  общества) с объектом (объективным  миром).

Философия, как любая другая отрасль  человеческой деятельности, развивается, усложняется, а, следовательно, дифференцируется внутри себя. Идет процесс дифференциации философии и специализации ее отдельных частей. С другой стороны, время от времени возникают философские  системы, “работающие” в направлении  интеграции философских идей. Дифференциация и интеграция философии -- две стороны единого процесса ее становления-развития.

Давно уже сложилось своеобразное разделение труда между философами. Они разделились на философов-специалистов (специализирующихся в какой-нибудь одной области философии) и философов-систематиков, стремящихся охватить единым мысленным  взором все богатство философских  идей. И те, и другие философы нужны  современному обществу.

Если взять развитие философии  за большие промежутки времени, то увидим, что время от времени появлялись всеохватывающие системы философии. В Древней Греции такой всеохватывающей  системой была философия Аристотеля. В новое время каждый крупный  философ претендовал на создание системы философского знания. Систематические  учения оставили Декарт, Спиноза, Гоббс, Локк, Кант. Поистине Аристотелем нового времени стал Гегель.

философия противоположность диалектика закон

1. Понятие закона и его категорий

Обобщение повседневных жизненных  наблюдений, опытных фактов, полученных в различных науках, а также  общественно-исторической практики, показало, что явлениям действительности присущ полярный характер, что в любом  из них можно найти противоположности. В математике - плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференцирование и интегрирование; в физике - положительные и отрицательные  заряды; в механике - притяжение и  отталкивание, действие и противодействие; в химии - анализ и синтез химических веществ, ассоциация и диссоциация; в биологии - ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, жизнь  и смерть, здоровье и болезнь; в  физиологии высшей нервной деятельности - возбуждение и торможение -таков  беглый перечень противоположностей, открываемых наукой. Открытие противоречивых, взаимоисключающих, противополжных тенденций  в самых различных явлениях и  процессах имело принципиальное значение для формирования диалектико-материалистического  миропонимания, для осмысления процессов  изменения, развития.

Противоположными называют такие  свойства предметов (явлений, процессов), которые в некоторой школе  занимают "предельные", крайние  места. Примеры противоположностей: верх - низ, правое - левое, сухое - мокрое, горячее - холодное и т.д. Под диалектическими  противоположностями понимаются такие  стороны, тенденции того или иного  целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимопредполагают друг друга.

Дилектическим противоположностям присуще  единство, взаимосвязь: они взаимодополняют  друг друга, взаимопроникают, сложным  образом взаимодействуют между  собой. Отношение между диалектическими  противоположностями всегда носит  динамичный характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т.д. Их взаимное изменение  приводит рано или поздно к изменению  самого предмета, сторонами которого они являются. А в результате разрушения их связи они перестают быть противоположностями  по отношению друг к другу. Таким  образом, о диалектических противоположностях бессмысленно говорить порознь, вне  их противоречивого единства в рамках некоторого целого.

Например, атом представляет собой  единство двух его необходимых составляющих: положительно заряженного ядра и  отрицательно заряженного электрона (если говорить о простейшей структуре  атома, то есть об атоме водорода). Очевидно, что их единство, взаимосвязь определяют целостность атома. При ее разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объекты, существующие уже иным образом, в каких-то связях. Соответственно, они перестают быть противоположностями - сторонами противоречивого единства атома.

В столкновении противоположных сил, тенденций осуществляются процессы изменения, развития как и в обществе (где это обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой  и неживой природе, если последнюю  рассматривать в процессе ее эволюции, возрастания сложности и организованности. Сложное, подвижное отношение между  противоположностями было названо  диалектическим противоречием. Иначе  говоря, термин "единство и борьба противоположностей" и "диалектическое противоречие" заключают в себе одно и то же содержание.

Правда, надо учитывать, что если в  общественной жизни борьба противоположностей в философском смысле может быть отнесена и к реальной борьбе социальных групп, людей, столкновению их реальных интересов и т.д., то применительно  к природе, к сознанию (да во многом и к обществу) слово "борьба" не следует понимать буквально. Нелепо быль бы думать, например, что при  решении математических задач "борются" операции сложения и вычитания, возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ "борются" процессы ассимиляции и диссимиляции веществ и т.д. Очевидно, что термин "борьба противоположностей" по отношению  ко всем этим явлениям имеет специальный  смысл, что слово "борьба" употребляется  метафорически и что, пожалуй, лучше  употреблять его не отдельно, а  в составе формулы "единство и  борьба противоположностей".

В истории культуры издавна существовали концепции, в которых признавалась такая полярность (борьба противоположностей), но трактовалась в духе взаимодополнительности, взаимоуравновешенности, нахождения известного баланса противоположных сил. В  частности, это было характерно для  мифологического сознания и для  тесно связанных с ним ранних философских систем. Основополагающие полярности, так называемые банарные оппозиции (типа низа и верха, света и тьмы, добра и зла, правого и левого, женского и мужского начал), являлись для мифологического сознания принципами как бы некоего вселенского "гомеостаза", то есть постоянно воспроизводящихся циклов нарушения и восстановления равновесия между этими полярностями.

Английский философ К. Поппер пишет: "Если мы приглядимся немного  к этим так называемым противоречивым фактам, то обнаружим, что все примеры, предложенные диалектиками, подтверждают всего-навсего то, что в мире, в  котором мы живем, проявляется иногда структура, которую можно, пожалуй, описать с помощью слова "полярность". Пример такой структуры - существование  положительного и отрицательного электричества".

Но все дело в том, что диалектика вовсе не ограничивается фиксацией  таких полярностей, а стремится  понять их "пульсацию", дающую ключ к уяснению сложных, динамичных, живых  процессов существования, изменения  и развития всего сущего. Соотношение  противоположностей подвижно. Усиление или ослабление (разрушение) одной  из сторон ведет к изменению ее роли, значимости в рамках противоречивого  единства изменяющегося, развивающегося предмета и, соответственно, влияет на роль и значение, "удельный вес" другой противоположности, их напряженного противоречивого единства в целом, его баланса, дисбаланса и т.д. Одним  словом, здесь открывается целый  комплекс нелегких, но важных проблем.

Закон единства и борьбы противоположностей является сутью, ядром диалектики. Этот закон раскрывает источники, действительные причины вечного движения и развития материального мира. Знание его имеет  основополагающее значение для понимания  диалектики развития природы, общества и мышления, для науки, практической революционной деятельности.

Анализ противоречий объективной  действительности, раскрытие их природы - важнейшее требование всякого научного исследования и практического действия.

2. Единство и борьба противоположностей

Каждый из нас не раз имел дело с самым обыкновенным магнитом и  хорошо знает, что его главным  отличительным признаком является наличие таких взаимоисключающих, но связанных неразрывно сторон, как  северный и южный полюсы. Как бы мы ни пытались отделить северный полюс  магнита от южного, нам это сделать  не удастся. Разрезанный пополам, на четыре, восемь и т.д. частей магнит все же будет обладать теми же двумя  полюсами.

Противоположности и есть те внутренние стороны, тенденции, силы предмета, которые  исключают, а вместе с тем и  предполагают друг друга. Отношение  неразрывной взаимосвязи этих сторон составляет единство противоположностей.

Противоречивые стороны заключены  во всех предметах и явлениях. Все  они представляют собой органическую связь, неразрывное единство противоположностей. Противоречивы не только элементарные частицы, но и образованный из них  атом. В центре его находится положительно заряженное ядро, вокруг которого движутся отрицательно заряженные электроны. Химический процесс - это противоречивое единство ассоциации (соединения) и диссоциации (разъединения) атомов.

Противоположности имеют место  и в живых организмах. Наследственность - это тенденция организма сохранять  приобретенные по наследству свойства, изменчивость же - это его способность  вырабатывать новые свойства, совершенствоваться, развиваться.

Психическая деятельность человека характеризуется  противоположными процессами возбуждения  и торможения, концентрации и иррадиации (распространения) возбуждений в  коре больших полушарий головного  мозга.

Противоречивые стороны присущи  и процессу познания. Человек пользуется такими противоположными и взаимосвязанными приемами исследования, как индукция и дедукция, анализ и синтез и  др.

Таким образом, противоречивость предметов  и явлений мира носит всеобщий, универсальный характер. В мире нет  предмета или явления, которые не раздваивались бы на противоположности.

Противоположности не только исключают, но и обязательно предполагают одна другую. Они сосуществуют в едином предмете или явлении и друг без  друга немыслимы. Мы уже отмечали неразрывное единство противоположных  полюсов магнита. Столь же неразрывны ассимиляция и диссимиляция в  живом организме, анализ и синтез - процессе познания, капиталистическое  общество невозможно без противоположных  классов.

Итак, мы установили, что предметы и явления есть единство противоположностей. Каков же характер этого единства? Сосуществуют ли противоположности  в этом единстве мирно или вступают противоречия, в борьбу друг с другом?

Развитие самых различных предметов  и явлений действительности говорит  о том, что противоположные стороны  не могут мир - но сосуществовать в  едином предмете: противоречивый, взаимоисключающий  характер противоположностей с необходимостью вызывает борьбу между ними. Не могут  не вступать в противоречия, не бороться старое и новое, нарождающееся и  отживающее в предметах. Противоречие, борьба противоположностей и составляет основной источник развития материи  и сознания.

Утверждение о том, что решающим в развитии является борьба противоположностей, вовсе не умаляет значения их единства. Единство противоположностей составляет необходимое условие борьбы, так  как борьба имеет место только там, где противоположные стороны  существуют в едином предмете или  явлении.

Весь опыт развития науки и общественно-исторической практики людей необратимо свидетельствует, что источником развития является борьба противоположностей. В то же время  надо иметь в виду, что борьба эта по-разному проявляется в  различных областях материальной действительности.

В неорганической природе имеет  широкое распространение борьба (взаимодействие) таких противоположных  сил, как притяжение и отталкивание. Взаимодействие механических, электрических, ядерных и других сил притяжения и отталкивания играет огромную роль в возникновении и существовании  атомных ядер, атомов и молекул. Борьба этих сил, как это следует из современных  космогонических теорий, явилась  важнейшим источником возникновения  Солнечной системы.

Современная астрономия показала также, что взаимодействие сил притяжения и отталкивания является одним из важных источников тех разнообразных  процессов, которые совершаются  в настоящее время в космическом  пространстве. В различных областях Вселенной не существует абсолютного  равновесия этих сил, одна из них обязательно  преобладает. Там, где преобладает  отталкивание, материя и энергия  рассеиваются, звезды угасают. Там же, где верх берет притяжение, материя  и энергия концентрируются, в  результате вспыхивают новые звезды. Таким образом, в ходе борьбы, взаимодействия этих противоположных сил осуществляется вечное движение материи и энергии  в космосе.

Выше уже отмечалось, что живым  организмам присущи противоречивые процессы ассимиляции и диссимиляции. Их борьба, взаимодействие и представляют собой специфический источник развития живого. Эти противоречивые процессы не могут находиться в абсолютном равновесии, один из них обязательно  преобладает. В молодом организме  ассимиляция берет верх над диссимиляцией, что обусловливает его рост, развитие. Когда же диссимиляция преобладает  над ассимиляцией, организм стареет, разрушается. Однако в любом организме, молодом или старом, эти процессы взаимодействуют. Их взаимодействие, противоречие и есть жизнь. С прекращением этого  противоречия жизнь прекращается, наступает  смерть.

Прогресс общественного развития также осуществляется на основе единства и борьбы противоположностей. Среди  противоречий общественного развития особенно большую роль играют противоречия в материальном производстве, и прежде всего между производительными  силами и производственными отношениями. Последнее в классово антагонистических  обществах находит свое выражение  в борьбе враждебных классов, которая  приводит к социальной революции, замене старого общественного строя  новым.

Итак, предметы и явления раздваиваются  на противоположные стороны, они  представляют собой единство противоположностей. Противоположности не просто существуют, а находятся в состоянии постоянного  противоречия, борьбы между собой. Борьба противоположностей составляет внутреннее содержание, источник развития действительности.

Такова суть диалектического закона единства и борьбы противоположностей.

3. Виды противоречий и их характеристики

Если выразить суть диалектики одним  словом, то это будет -- противоречие. Когда мы говорим о диалектике чего-либо или называем нечто диалектическим, то подразумеваем под этими словами  реальное противоречие, реальную противоречивость, противоречивый характер чего-либо.

В категориальной логике противоречие занимает одно из центральных мест. Оно выражает абстрактное единство материи и движения. Оно есть то, что связывает их, что «делает" материю движущейся, а движение материальным.

Объективный смысл реальных противоречий -- в том, что они не плод досужего воображения и не следствие логических ошибок, а присущи вещам и процессам  объективного мира независимо от того, мыслим мы их или нет.

Противоречие осуществляет диалектическую связь материи и движения, "сталкивает" их как противоположные определения  и в то же время сливает их воедино. Противоречие является всеобъемлющей, универсальной формой единства материи  и движения. Иными словами, противоречивость реального мира имеет универсально-всеобщий характер.

"Внутреннее" определение противоречия  таково: противоречие есть возникновение  и/или уничтожение противоположностей. В этом определении противоречие  характеризуется как единство  тождества и противоположности.  Последние являются сторонами  противоречия. Возникновение противоположностей  означает переход от тождества  к противоположности; уничтожение  противоположностей означает переход  от противоположности к тождеству.  Промежуточными звеньями, моментами,  осуществляющими переход от одной  стороны противоречия к другой  являются сходство и различие. Таким образом, выстраивается  цепочка переходов: "тождество-сходство-различие-противоположность". Противоречие есть целокупность  указанных моментов. Каждый из  них в отдельности не составляет  противоречия. Только вместе они  "делают" противоречие противоречием.

В нашем определении противоречия ключевым словом является "противоположность". Это слово нуждается в пояснении. Философы, при всем различии подходов к пониманию противоположности, сходятся в одном: что противоположность  и отрицание (в смысле А и не-А) -- не одно и то же. Так же и реальное диалектическое противоречие, определяемое через противоположности, отличается от логического противоречия, имеющего форму простого отрицания. Конечно, лучше было бы, если бы диалектическое противоречие обозначалось другим словом, но так уж исторически сложилось, что то и другое противоречия мы называем одинаково.

Этим мы обязаны Гегелю -- создателю  учения о диалектических противоречиях. Именно он первый утверждал и пытался  доказать, что диалектика противоречий пронизывает всю реальность. Как  первооткрыватель диалектических противоречий Гегель не вполне ясно представлял  себе их отличие от логических противоречий. В ряде случаев он изображал их в форме логических противоречий (как «А и не-А»). Но, с другой стороны, связывая понятие диалектического  противоречия с понятием противоположности  Гегель дал, сам того не подозревая, критерий разграничения диалектического  и логического противоречий.)

Итак, противоположность и отрицание -- разные "вещи". Такие пары понятий, как "утверждение-отрицание", "белое-небелое", "стол-нестол", "движение-недвижение", не составляют противоположности, так  как одно из этих понятий определяется исключительно через отрицание  другого. Отношение отрицания только тогда является отношением противоположности, когда одна сторона не просто отрицает другую, а противостоит ей.

Чтобы определить противоположность, нужно выполнить, по крайней мере, три условия.

Первое условие: соотносящиеся  стороны должны отрицать, исключать  друг друга.

Второе условие: та сторона, которая  отрицает другую, должна иметь помимо этого отрицательного содержания также  некоторое положительное содержание, которое являлось бы ее собственным, самоопределяющим содержанием.

Этого условия вместе с первым еще  недостаточно для того, чтобы считать  соотносящиеся стороны противоположными. Поясним это на примере: зеленое  по отношению к белому является небелым (имеет отрицательное содержание) -- выполняется первое условие; кроме  того, зеленое имеет вполне определенное положительное содержание, отличающее его от других небелых (красного, серого и т. д.) -- выполняется второе условие; тем не менее, зеленое нельзя считать  противоположностью белого.

Кстати, гегелевское "свое иное" не может служить эквивалентом противоположности, так как оно не в полной мере характеризует последнюю. "Свое иное" обозначает лишь то, что иное нечто  принадлежит к тому же роду, классу, что и само нечто. В вышеприведенном  примере зеленое -- это "свое иное" белого. Ведь они принадлежат к  одному и тому же роду, а именно, к  цвету. Не своим иным для белого является, например, звук, твердость, запах. Гегелевское "свое иное" может характеризовать  противоположность лишь в тех  немногих случаях, когда существуют два и только два объекта одного и того же рода, находящиеся в  отношении противоположности. Например, для берега реки "своим иным" может быть только противоположный  берег реки. То же самое справедливо  для стороны улицы.