Законы древневавилонского царя Хаммурапи

Содержание

1. Глава 1 Законы древневавилонского царя Хаммурапи…………………………3

§ 1.1. Источники  права стран Древнего Востока. Общая  характеристика «Законов Хаммурапи»…………………………………………………………..3

§ 1.2. Социальная структура  и правовое положение основных групп  населения по «Законам Хаммурапи»…………………………………………….7

§ 1.3. Брачно – семейное право  по «Законам Хаммурапи»………………….10

§ 1.4. Преступления и наказания  по «Законам Хаммурапи»…………………13

§ 1.5. Суд и процесс по «Законам Хаммурапи»……………………………..17

2. Глава 2 Образование США……………………………………………………..20

§ 2.1. Декларация независимости США 1776 г………………………………..20

§ 2.2. Возникновение  конфедеративного союза американских штатов. Статьи Конфедерации США…………………………………………………………….23

§ 2.3. Конституция США 1787 г………………………………………………26

§ 2.4. «Билль о правах» США 1791 г…………………………………………..29

3. Решение задач……………………………………………………….................31
4. Список литературы…………………………………………………………….33

ГЛАВА 1 Законы древневавилонского царя Хаммурапи

§ 1.1 Источники права стран Древнего Востока. Общая характеристика «Законов Хаммурапи»

Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по некоторым предположениям, в конце  его правления и выбрали законы предшествующих правителей, обычное  право и собственные установления Хаммурапи – его указы и  типичные решения судебных дел. Обычное право здесь, как и в других районах мира, представляло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или взаимных личных обвинений при общей для заинтересованных сторон уверенности в справедливости и высшей мудрости этих правил.

Хаммурапи был  удачливым военачальником, администратором  и дипломатом. Значительная часть  подвластных ему территории была присоединена путем дипломатических  усилий, а не военных захватов. Он продолжил украшать столицу империи  город Вавилон, расположенный на берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и всего Древнего Востока.

Законы Хаммурапи  были составлены с учетом расположенных  мифологических представлений о  путях достижения «истинного счастья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к Законам Хаммурапи). Текст законов был выбит на каменном столбе с изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований по имени Шамаш, который считается строгим блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле. Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь». Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти – железа и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Шамаша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его всемогуществе. Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи утверждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изысканы, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих деяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к тем, кто платил налоги  в царскую казну и поставлял воинов на царскую службу.

Сохранившиеся документальные свидетельства о  деятельности Хаммурапи – царя характеризуют  его как талантливого правителя  – самодержца, высоко ценившего  начала законности и справедливости во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенствовал всю систему управления империи, которая была несколько меньшей по размерам, чем империя легендарного Саргона I, объединившего Шумер и Аккад в XXIV в. до н.э., и меньше империи династии Ура (XXII – XXI вв.). Хаммурапи умело позаботился о том, чтобы были сохранены существующие водные каналы и прорыты новые. Он изображен также удачливым воителем и грозой взяточников и ростовщиков. Последние ставили своих соотечественников на грань выживания и обращали многих в рабство за долги. В источниках времени его правления упоминаются «указы о восстановлении справедливости», которые были направлены на противодействие разорению и обезземеливанию общинников, возмещение ущерба от стихийных бедствий, а также социальных бедствий. Французский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи «гением законодательного искусства».

Хаммурапи усовершенствовал календарь раади удобств в  собирании налогов, заботился об устранении неисправностей водорегулирующих механизмов, расположенных вдоль  течения реки Евфрат. Благодаря службе у царя был создан особый класс охотников (баиру) и воинов-солдат (реддумов), получивших от царя за службу поземельные участки с особым режимом пользования. Воинская повинность и постоянное войско уже существовали в то время.

Законы Хаммурапи  состояли из Пролога, текста законов и Эпилога. Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными). Дело в том, что каменная стена из базальта была в свое время вывезена из Вавилона в соседнее царство Элам (территория нынешнего Иран), где по приказу местного правителя и было выскоблено место для традиционной хвалебной надписи о подвигах покорителя Вавилона. Этот камень нашли в 1901 г. французские археологи в районе города Сузы, бывшей столицы Элама.

Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены  наказаниям за клятвопреступления и  наговоры в суде, а также за незаконный пересмотр судебного решения. Затем следуют статьи о защите дворцовой, храмовой и частной собственности от воровства со следующими градациями: статьи о краже собственности, о продаже без свидетелей и заключения соответствующего договора, о наказании за содействие беглому рабу, о грабеже, о воровстве на пожаре.

Следующая группа статей регулирует удельные имущественные права состоящих на царской военной службе. Далее следуют статьи об аренде земли и правилах водопользования (ирригационными сооружениями). Здесь же перечисляются условия и меры по обеспечению возврата долгов, обращения в долговую кабалу. Определенный интерес представляют способы возмещения вреда вследствие небрежного пользования обводными каналами, а также содержание запрета на самовольное изъятие невозвращаемого долга.

Особую группу составляют статьи, требующие наказания  за причинение вреда общественному миру и согласию – непродиводействие заговорщикам, обман соседей с мнимой кражей, а также статьи об обработке долга домашней кабалой у кредитора, о лжесвидетельстве против соседей, против жрицы или против жены свободного человека.

Самыми крупными из последующих разделов является раздел о семейном праве – о личных и имущественных правах в брачно-семейных отношениях, о наследовании, о личных отношениях правового характера в семье между родителями и детьми – законными и приемными.

Последнюю группу статей образуют правила и регулирование ответственности за пользование движимым имуществом, за совершение торговых операций и предоставление различных услуг или средств труда. Здесь регулируются обязательственные отношения в связи с услугами по изучению болезней, снятием клейма с раба, производством строительных работ, арендой движимого имущества, наймом и продажей рабочей силы и средств труда.

Хаммурапи в  части документов предстает вдумчивым  и гуманным правителем. Однако в  сборнике законов, где очень простым  и понятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах, наемных работниках, а также о договорах, банковско – кредитном деле и общественной морали, наказания выглядят жестокими и произвольными. Относительная жестокость этих наказаний связана с самим фактом создания Вавилонского царства вторгшимся с запада племенами амореев, которым пришлось вводить дополнительные меры по установлению мира и порядка, в том числе меры устрашения, с тем чтобы удержать свое господство в этом районе¹.

§ 1.2 Социальная структура и правовое положение основных групп населения по «Законам Хаммурапи»

Законы Хаммурапи исходили из того, что люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг к другу. В праве или подразумевалось такое различие, или оно специально закреплялось по тому или другому поводу правовой строй общества был сословным. Хотя, конечно, жестких граней между категориями людей не было, и все они — в большей, меньшей или совсем малой степени обладали правоспособностью как в области имущественных, так и личных прав.

Вполне полноправной личностью с точки зрения права (субъектом права) считался самостоятельный мужчина-хозяин, глава париархального семейства Он мог принадлежать к категории свободных общинников, быть собственником, выделенной общинной земли, обладать всеми подразумеваемыми правами в отношении имущества, семейных отношений — «такого законы называли авилум («человек»). Другую категорию в целом полноправных и свободных людей составляли мушкенум (от «падающий ниц», т. е. поступивший в услужение); они были владельцами участков земли, переданных им на определенных условиях из царского (государственного) фонда. Авилум в основном были подвержены действию обычного права, и законы регулировали только общие для всех либо очень своеобразные ситуации. Мушкенум же представляли предмет особой заботы и охраны царской юстиции. На условной социальной лестнице они стояли несколько особняком от авилум: законы «дешевле» оценивали их имущество, возможные телесные повреждения, взаимные оскорбления. Однако земельная собственность мушкенум охранялась в ряду храмовой и дворцовой, они платили только треть той суммы, что полагалась полноправным общинникам в случае развода с женой. Такие отличия были одновременно и привилегиями. Вероятно, это было связано с тем, что мушкенум порывали с общиной и выступали исключительно как единоличники, тогда как авилум сохраняли связи с общиной и могли рассчитывать на поддержку соседей и родственников в случае разных конфликтов.

Полноправным субъектом права могли быть не только мужчины, но и женщины. Для этого необходимо было выйти из-под патриархальной власти отца семейства или мужа. Происходило это либо в случае вдовства, либо в результате развода, если женщина не была виновной в нем и не дала законного повода. Особую категорию составляли жрецы-энтум (как правило, дочери, вышедшие из под власти отца). Они получали значительные привилегии в наследовании отцовского имущества, вообще в отношении их собственности. Однако на них налагались и определенные запреты: так, жрицы не могли посещать «злачных» мест, заниматься торговлей, корчемством – эти занятия, видимо, считались обычными для прочих женщин. Жрицы, в отличие от жрецов – мужчин, которые состояли на жалованье у царя, могли обладать наделами из дворцовых или царских земель.

В самом низу социальной лестницы стояли рабы. Рабство было патриархальным либо дворцовым. Рабами моги обладать как авилум, так и мушкенум, причем рабы последних обладали большими правами: могли вступать в брак со свободной, и их дети от этого брака считались свободными. В основном рабы рассматривались законами наравне  с имуществом, в случае телесных повреждений рабу полагалось денежное или взаимообразное возмещение, следуя рыночным правилам. Однако рабы лично отвечали за совершенные ими преступления, теоретически могли оспаривать в суде свое рабское состояние (но проигрыш процесса влек мучительное и тяжелое наказание).

Еще одну категорию населения составляли воины – редум, баирум. За свою воинскую службу царю они наделялись землей, где вели сельское хозяйство, на определенных условиях (илку). Закон обязывал воинов строго выполнять главное условие – нести службу: если воин отказывался идти в поход, его ждала казнь. Надел мог быть унаследован в семье, если был сын, пусть даже пока маленький, который сможет впоследствии служить. В случае плена и даже долгого отсутствия права воина на надел сохранялись. Имущество и надел, данные воину на правах илку, нельзя было продавать, да и любые денежные сделки с ними вообще считались недействительными. Однако если воин сам бросил надел и по своей воле отсутствовал более трех лет, он не мог претендовать на возврат имущества. Законы защищали воинов от злоупотреблений низших воинских начальников, которых ждала смерть за попытки присвоить надел или подарок царя.

§ 1.3 Брачно – семейное право по «Законам Хаммурапи»

Брак заключался по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после предварительного согласия на брак дочери и получения  выкупа обязывался выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои долги.

Развод был  упрощен только для мужа. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной  вместе с любовником, если муж ее не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовника). Бесплодную жену муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только длящаяся измена мужа, который уходит из дома и «очень позорит жену», давало ей право на развод: она уходила в дом отца со своим приданым.

Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми.

Женщина в Вавилоне, по Законам Хаммурапи, имела более  высокий и привилегированный  статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили мужу препятствием для брака. Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого «за серебро», а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу. Если муж попадал в плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с условием вернуться к первому мужу после его возвращения домой².

Считался возможным  брак свободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза  становились свободными. Равным образом  с рабом могла жить в браке  и свободная женщина, ее дети также считались свободными. Только в случае смерти мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом переходила по наследству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (например, между мачехой и пасынком).

«Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему «не касайся  меня», то следует исследовать ее дело среди соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца» (ст. 142). Если она не целомудренна и «ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду».

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей  в долговую кабалу, дочь в  жрицы или блудницы, сына лишить наследства «за тяжкие грехи». Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «любимому сыну» (ст. 150). Наследование происходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наследниками в том случае, если их отец признавал их наследниками в определенном порядке. В любом случае сыновья от рабыни считались свободными³.

§ 1.4 Преступления и наказания по «Законам Хаммурапи»

Законы не проводили  различия между преступлением и  гражданским правонарушением. Более  четко обособлялись некоторые формы  виновности – различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины.  Строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывается смертью собственного сына. Такой вид наказания – редкая форма талиона – равно возмездного наказания, которое вслед за ветхозаветным библейским текстом иногда называют правилом «око за око». Э. Аннерс называет этот принцип зеркальным талионом.

Наиболее употребимым  было наказание в виде денежного  штрафа. Выработан своего рода тариф поранений, согласно которому повреждение в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенсаций – либо по принципу «око за око» (для авилумов), либо в виде денежной компенсации. Некоторые разновидности штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например, похититель вола или ладьи из царского двора ил храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых  и перечисляемых преступлений можно  сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против собственности, против семейных устоев, а также должностные и государственные преступления.

Центральное место в Законах  Хаммурапи занимали преступления против личности и имущества рабовладельцев. Кража по Законам Хаммурапи влекла уплату штрафа, в 10-30 раз превышающего стоимость украденного, или даже смертную казнь⁴.

Наиболее суровыми были наказания  за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после  продажи своего товара обвинял покупателя в том, что то украл у него товар.

В числе преступлений против личности перечислены убийства мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Большое значение имело социальное положение обвиняемого и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу. Если авилум ударил равного ему, то с него брали штраф 10 сикле серебра. Если раб авилума ударил сына человека, то ему отрезали ухо. Если человек ударил по щеке человека, высшего по положению, он должен был быть подвергнут бичеванию плетью в количестве 60 ударов⁵.

Смертью карали того, кто  крал ребенка у свободных родителей с целью превратить его в раба. Сурово наказывалось снятие клейма с раба. Если бык, идя по улице, забодает человека и причинит ему смерть, то это не было основанием для претензии к хозяину быка.

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются  кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок – мошенничество корчемницы, тамкара и других.

Если вор признался  до собирания свидетельских показаний, то ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в 10-ти или 30-ти кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его улечали при свидетелях и убивали. Если человек осмелился украсть имущество из царского дворца или из храма, убивали его самого и того, кто купил краденное.

Преступление против семейных устоев включают кровосмешение, неверное  и распутное поведение жены, похищение  и подмену ребенка.

В разряде совершающих  должностные преступления упомянуты  судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты, младший командный состав. Не упомянуты государственные преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

Наказания были дифференцированными  и весьма строгими по сравнению с  некоторыми абзацами предшествующего законодательства в древних государствам Шумера и Аккада. Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания на кол. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона. За долго до римлян принцип талиона, то есть равновозмездности, был определен в Библии как принцип «око за око», а в законах Вавилонии и других древних государств он получил вид конкретного предписания: «если человек повредит глаз какого – либо из людей, то должно повредить его глаз».

Преступников обращали в  рабство, изгоняли из страны помимо обычных  наказаний в виде штрафов и  членовредительных действий. В Законах Хаммурапи можно обнаружить три разновидности наказания по принципу талиона: наказания по типичному (простому) талиону «око за око» для авилума, по правилу символического талиона (сыну, ударившему отца, отрубали руку; лекарю, неудачно удалившему бельмо, отрубали кисть руки и др.) и по правилу так называемого зеркального талиона (наказание смертью сына строителя дома, если обвалилась крыша построенного им по заказу дома и загубило жизнь сына хозяина дома)⁶.

§ 1.5 Суд и процесс  по «Законам Хаммурапи»

Судебное решение  воспринималось как акт справедливости, который совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов, например бога Реки в случае испытания водой. Проверяемых бросали связанных в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал. Этот редкий вариант истолкования невиновности контрастирует с обыкновениями древних индийцев и средневековых европейцев, у которых всплывал во время испытания человек виновный, нечистый, греховный.

Судебный процесс  был устным и состязательным, а  также единым по делам уголовным  и гражданским. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до шести месяцев. Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично⁷.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикций: на уровне общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости  и предсказаний Шамаша. посвящались многие храмы на территории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды разбирали дела в отношении авиллумов и «царских людей» (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через утопление.

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имело большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества. По замечанию известного востоковеда Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государственном делопроизводстве, в религии и комерции создавало во все времена классовое различие между неграмотными и образованными, - различие, которые создает проблему и в современном обществе⁸.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры, и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женить раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость  в суде гарантировалась ордалиями на взаимной основе для истца и ответчика, а также дефференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли свидетельствует о большом хозяйственном значении городского населения страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому наказанию, чем низшее (например, тамкары по отношению к шаммалумам, камандиры по отношению к солдатам, авиллум по отношению к неравному к себе по статусу и др.)⁹.

ГЛАВА 2 Образование  США

§ 2.1 Декларация независимости США 1776 г.

Собравшийся в 1775г. конгресс представителей колоний констатировал состояние войны с Англией. Было принято решение о создании армии, главнокомандующим которой стал Джордж Вашингтон. 4 июля 1776  Континентальным конгрессом была принята Декларация независимости, главным автором которой был Томас Джефферсон¹⁰.

Еще Дж. Локк в  «Двух трактатах о правительстве» обосновывал право народа на то, чтобы «не только избавляться от тирании, но и не допускать ее» и в обеспечении этого «создавать новый законодательный орган всякий раз, как будет недоволен прежним». Законность подобных действий возникает тогда, когда тиран посягает на права нации и оказывается, таким образом, виновным в мятеже.

Декларация  независимости США подразделяется как бы на две основные части. В  первой содержится философско – правовое  обоснование права колонистов  на обоснованное и самостоятельное  существование, а во второй – практическая аргументация в пользу необходимости и оправданности использования права народа на выбор формы правления, которая наилучшим образом обеспечит ему безопасность и счастье.

 В первой  части приводились следующие  аргументы в пользу смены формы  правления:

• является самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и что они наделены творцом прирожденными и неотъемлемыми правами, к числу которых относится «право на жизнь, свободу и стремление к счастью»;
• для обеспечения этих прав люди создают правительства, наделенные справедливой властью с согласия тех, кем они управляют;
• если какая-либо организация правительственной власти нарушает эти принципы, народ имеет право «изменить или отменить» такое правление (именно «изменить или отменить», а не «уничтожить») и установить правительство, основывающееся на таких принципах и на такой форме правления, которые, по мнению народа, могут наилучшим образом обеспечить ему «безопасность и благоденствие».

В этой аргументации современные комментаторы находят  следы влияния текста Декларации прав, которую примерно за месяц до 4 июля принял конституционный конвент штата Виргиния и составителем которой был Джордж Мэйсон. В первом ее разделе было записано следующее: «Все люди по природе одинаково свободны и независимы и обладают известными неотъемлемыми правами, которых после их узаконения обществом они не могут, путем какого бы то ни было соглашения, лишать свое потомство: а именно права пользования жизнью и свободой, средствами приобретения и владения имуществом и права добиваться и обретать счастье и безопасность»¹¹.

Во второй части  Декларации независимости США говорилось о том, что нынешний король Англии является узурпатором, что он облагает колонистов налогами без их согласия и пытается вместе с парламентом  подчинить колонистов такой юрисдикции, которая была чужда их конституции и не признавалась их законами. Здесь же присутствует критика организации власти с позиций доктрины разделения (обособления) властей: король поставил судей  в исключительную зависимость от своей воли в том, что касается определения срока их службы и размера жалованья; король «прислал сюда толпу своих чиновников, разоряющих народ и высасывающих из него все соки»; «он стремился сделать военную власть независимой от гражданской и поставить первую выше второй». Главный вывод сводился к тому, что государь, характер которого заключает все черты тирана, не способен управлять свободным народом.

В заключительной части Декларации независимости  решение существовать «свободно  и независимо» делегаты изложили в таких словах: «… уповая на помощь Божественного Провидения, мы взаимно обязываемся друг другу поддерживать эту Декларацию жизнью, имуществом и честью»¹².

§ 2.2 Возникновение конфедеративного союза американских штатов. Статьи конфедерации США

9 января 1778 г., на  третьем году независимого существования, воющие штаты создали конфедеративную организацию, нацеленную на координацию общих усилий в деле обороны и для «заведования общими интересами». При этом каждый штат сохранял «свое верховенство, свою свободу и независимость, равно как и всю власть, всю юрисдикцию и все права, которая не предоставлена этой конфедерации Соединенным Штатам, собравшимся на конгресс».

Для «заведования общими интересами» ежегодно избирались делегаты для съезда на Конгресс в  первый понедельник ноября, причем каждому штату предоставлялось право отзыва всех своих делегатов или некоторых из них в течение года и право замены их на остальную часть года. Расходы на общую оборону из общей казны имели особый учет. Пополнение казны осуществлялось штатами «соразмерно с ценностью земель и построек». Делегаты учредительного конгресса считались «обличенными авторитетом и полномочиями» и осуществляли свои функции «от имени и по поручению наших уважаемых конституционных собраний». На утверждение Статей о конфедерации и вечном союзе потребовалось три года, однако все это определенно сказалось на результатах освободительной войны: она завершилась победой конфедерации 1783 г¹³.