Жизнь и учениен пророка Мухаммада

Оглавление

Введение...........................................................................................................................3

Жизнь пророка Мухаммеда............................................................................................4

Учение Мухаммеда. Коран.............................................................................................7

Ханифы и Мухаммед.......................................................................................................9

Заключение.....................................................................................................................10

Список используемой литературы ..............................................................................11

Введение

Тема 5. Жизнь  и учение пророка Мухаммеда.

Ислам - третья, и последняя, из развитых монотеистических религий. Она возникла на Ближнем  Востоке, своими корнями уходила  в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм.

Эта религиозная  система с её наиболее строгим  и завершённым, доведённым до предела  монотеизмом сложилась на базе двух её предшественников, так что заимствования  в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культурном, ощутимы здесь на каждом шагу.

Итак, ислам возник в  Западной Аравии (область Хиджаз) в  начале VII в. Основателем этой религии  считается житель Мекки Мухаммед (570—632). В возрасте 40 лет (около 610г.) Мухаммед объявил себя посланником  единого Бога и Аллаха, открывшего ему свою волю посредством откровений, которые вместе с изречениями самого Мухаммеда позже были записаны в Коране — главной священной книге мусульман. Основой ислама является восстановление веры Авраама, которую, как считал Мухаммед, исказили евреи. Согласно Корану каждый мусульманин должен следовать пяти основным «столпам» и обязанностям религии:

1) исповедание  веры, которое выражается и в  завоевании неверных;

2) молитва (намаз), исполняемая согласно предписанным  обрядам; 

3) милостыня  (закят);

4) пост (саум), совершаемый  в предписанное время и в  предписанном порядке; 

5) путешествие  в Мекку (хадж) на поклонение  святыням ислама.

Цель работы – дать характеристику жизни и учению пророка  Мухаммеда. Задачами работы являются: описание биографии пророка; исследование его учения.

Жизнь пророка Мухаммеда

Мухаммед Ахмад  Абд Аллах (около 570-632) из рода хашим  родо-племенной группы курейш - основатель религии ислама и первой общины мусульман. По представлению мусульман - пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана.

Родился в Мекке в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье. Его отец умер во время  торговой поездки до рождения Магомета, мать - через несколько лет. Магомет  воспитывался в доме своего деда Абд ал-мутталиба. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, иногда участвовал в торговых поездках. Магомет нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой женился в возрасте 25 лет.

Пока Хадиджа была жива, Магомет не брал себе других жен. Она родила ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Касима, по которому Магомета звали Абу-л-Касим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб и Фатиму.

Магомет любил одиночество  и благочестивые размышления, часто  удалялся в соседние с Меккой горы; был знаком с основами иудаизма и  христианства, со взглядами аравийских монотеистов-ханифов. Когда Магомету было около 40 лет, во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем - речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман - Коран.

Это откровение, бывшее, вероятно, первым по времени, изложено в  Коране (сура 96) в следующих словах: «Проповедуй  во имя Господа твоего,  создавшего человека из куска запёкшейся крови; проповедуй, ибо щедр и  милости Господь твой, учащий пером, учащий человека тому, чего он прежде  не знал».¹ Первоначально Магомет испугался начавшихся «откровений», но затем уверился, что избран божеством в качестве посланника (расул) и пророка (наби), чтобы нести людям слово божье.

Первые «откровения», которые  Магомет пытался передать своим  сородичам, провозглашали величие  единственного и единого бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали  о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда и наказаниях в аду всех, кто не верует в Аллаха.

Проповедь Магомета была встречена  в Мекке с насмешкой, однако  постепенно вокруг него собралась группа сторонников, частью из знатных  родов, частью из низов мекканского общества. Мекканская верхушка начала  преследовать и притеснять последователей Магомета - мусульман. Сам  Магомет находился под защитой своего рода и его главы, Абу Талиба, многие же мусульмане, спасаясь от гонений, уехали из Мекки в Эфиопию.

Проповедь Магомета, якобы передававшая прямую речь Аллаха, в это время доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его величие, полную зависимость от него человека.

При этом Магомет отсылал  слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Магомета - явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих.

В какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла возможность  компромисса с мекканцами. Магомет якобы согласился признать особое  положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь - ал-Лат и Манат, а  мекканцы - пророческую миссию Магомета и первое место Аллаха среди богов.

Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения - строгое единобожие, не состоялось, и борьба обострилась. Тем временем умерла Хадиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился значительной части моральной поддержки и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в покровительстве.

Магомет стал искать сторонников вне Мекки. Он обращался с  проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в  безрезультатных поисках убежища поездку в Таиф. Наконец около 620 года он вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба - крупного  землевладельческого оазиса примерно в 400 км к северу от Мекки. Жившие там языческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи.

В качестве такого судьи  они и пригласили Магомета, признав  его пророческую миссию как основу его авторитета. Сначала большинство  мекканских мусульман, а затем и  сам Магомет, переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби I, т. е. 24 или 22 сентября 622 года.

С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане (при Умаре I) стали отсчитывать годы новой  эры по хиджре, т. е. по году переселения  Магомета и Мекки в Йасриб, который  стал называться Мажинат ан-наби ("город Пророка") или просто ал-Мадина (Медина). Магомет превратился из простого проповедника в политического лидера  общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно  устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Магомета были  пришедшие с ним из Мекки мусульмане - мухаджиры и мединские мусульмане - ансары.

Магомет надеялся также найти  религиозную и политическую поддержку  у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто  избрал киблой Иерусалим. Однако они  отказались признать в Магомете мессию из неиудеев, более того, высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Магомета - мекканцами. К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем выступивших против Магомета. Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в Коране под именем «лицемеров» (мунафикун).

В Медине строятся первая мечеть, дом Магомета, устанавливаются  основы мусульманского ритуала - правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т. д. В проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины - принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные игры.

Начинает особо выделяться положение Магомета как посланника Аллаха. В "откровениях" появляются требования особого почтения к Магомету, ему "ниспосылаются" исключения из некоторых запретов, обязательных для других. Таким образом, в Медине Магомет сформировал основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были выражены в "откровениях" и частично - в высказываниях, решениях и поступках самого Магомета².

Одной из форм сплочения  общины и ее расширения с самого начала  мединского периода стала  борьба с неверующими мекканцами. В 623 году  начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах - на стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Магомет был легко ранен в голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой успех и отошли.

Магомет совершил поклонение ал-Каабе, очистил ее от языческих идолов. Магомет, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году) еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии.

В последние годы жизни  Магомет определяет цель -  распространение  власти ислама на север; он деятельно  готовит военную экспедицию в  Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Магомет неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной  болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной мечети Мединны (Мечети Пророка). Со смертью Магомета прекратился прямой "контакт" общины с Аллахом, ею стали управлять халифы -заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Магометом и изложенных в Коране. За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы  мусульман.

Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета -  Абу Бакр. После смерти Хадиджи Магомет заключал большое количество браков. Право Пророка превысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре) было специально обосновано кораническим "откровением". В большинстве своем эти браки носили политический характер, укрепляя связи Магомета с различными родоплеменными группами. Любимой женой Магомета предание считает А'ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкователя его заветов. Особой любовью Магомета также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима, умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию, у Магомета было одиннадцать официальных жен, девять из которых были живы в момент его кончины³.

Магомет не оставил мужского потомства. Дочь Магомета Фатима вышла  замуж за его двоюродного брата  и верховного друга Али Аби  Талиба. От потомков их сыновей ал-Хасана и ал-Хусайна происходят все довольно  многочисленные в сегодняшнем мусульманском  мире потомки "семьи Пророка" - саййиды и шарифы.

Учение Мухаммеда. Коран

Мухаммед не был глубоко  оригинальным мыслителем. Как основатель новой религии он явно уступал  в этом плане другим, таким как  полулегендарные Будда, Иисус, Лао-цзы  или вполне реальный Конфуций. Вначале  Мухаммед вообще не настаивал на том, что создаёт новое учение, выступая за признание единого бога, в чём-то родственного христианскому или иудейскому, хотя в то же время имеющему отношение к высшему божественному символу Каабы⁴. Всю догматику своего учения, включая пророков от Авраама до Иисуса, он откровенно заимствовал из Библии. Интересно, что в первые годы распространения молодой религии Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан -  Иерусалиму. Только после того как евреи стали открыто высмеивать ошибки малограмотного Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки.

Создав культ  единого Аллаха, Мухаммед призвал  своих последователей ежедневно  молиться ему, сопровождая молитву  омовением, а также соблюдать  пост и вносить в общую кассу  правоверных налог в пользу бедных закят.

Их библии Мухаммед заимствовал идею страшного суда, представление о рае и аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и  многое другое. На первых порах активно  выступал в поддержку бедных, против притеснений со стороны купцов. Мухаммед в Медине. Число последователей Мухаммеда в Мекке увеличивалось, и это встречало растущее сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города. Опиравшиеся на святилище и богов Каабы курейшиты не видели смысла в новой религии и даже опасались усиления её сторонников. Смерть Хадиджи и Абуталиба лишила Мухаммеда внутренней опоры в Мекке, и в 622 году пророк вместе со своими немногочисленными ещё последователями отправился в соседнюю Медину, соперничающую с Меккой.

Враждебные  курейшитам медины охотно приняли Мухаммеда, (его мать была родом из Ятриба), а наличие в Медине большой иудейской общины сделало их более подготовленными к приятию его учения. Вскоре после прибытия Мухаммеда в Медину чуть ли не большинство населения этого города вступило в число правоверных. Это был огромный успех, почти триумф, поэтому 622 год, год переселения, стал считаться первым годом новой мусульманской эры (по-арабски - хиджра).

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои  организационные формы, первые законы и предписания в области не только  ритуала и культа, но также норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти  законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между его учением и  учениями христиан и иудеев, что позволило сделать значительный шаг по пути становления новой религии от других, пусть даже и родственных ей.

Этому шагу способствовал  и разрыв пророка с иудейской  колонией в Медине, выступившей в  союзе с Меккой против мусульман. Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилась почти вся южная и западная Аравия.

Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда  зафиксированы в Коране, священной  книге мусульман. Согласно принятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим  Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего в качестве посредника между богом и людьми). Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммеда. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажён иудеями и христианами, которые многое в нём не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда  о Коране, если очистить её от божественного  вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано  с Библией, как сам ислам близок к иудео-христианству. Но объясняется всё много проще, нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам Мухаммед книг не читал, в том числе и Библии. Однако, вступив на стезю пророка, он через посредников весьма старательно знакомился с содержанием священных иудео-христианских текстов, повествовавших о том самом едином и всемогущем боге,  которого под именем Аллаха стал почитать Мухаммед.

Перерабатывая их в своём сознании и умело  сочетая с арабской национально-культурной традицией, Мухаммед именно на этой основе строил свои первые проповеди, которые, будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли в основу Корана. Нервновозбудимая психика Мухаммеда немало способствовала тому, что в глазах его последователей пророк действительно выглядел своего рода небесным посланцем, вещавшим от имени высшего божества. Его изречения, чаще всего в виде рифмованной прозы, воспринимались как божественная истина и именно в этом качестве включались затем в сводный текст Корана.

По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика  И. А. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на  русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав, можно ощутить определённое единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты различают среди глав (сур) Корана две основные группы - мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда ещё мало кто признавал его вероучителем, и мединскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама. Текст Корана обрывист и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета.

Ханифы и Мухаммед

В VI в. в южной  Аравии широко распространилось движение ханифов,  пророков-проповедников, призывающих отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого бога. Известно, что предлагавшийся ими новый бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской троицы.

Есть сведения, что некоторыми из ханифов использовалось слово Аллах (ал или эл - общесимитский корень понятия «Бог»)⁵. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого из них вносила определённый вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было как-то проявиться.  Успех выпал на долю Мухаммеда (Магомета) - человека, вошедшего в  историю ислама в качестве его великого и главного пророка. Мухаммед  выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам», «мусульмане» - от слова «покорность»).

Предания называют имена некоторых ханифов; в Коране (суры 16, 105 и 25, 15) говорится, что у Мухаммеда были учителя, но кто они были - об этом ничего неизвестно. За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины «правоверных», жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии. 

Заключение

В современной  науке существует общее мнение, что  Магомет действительно жил и  действовал, произнес значительную часть  слов, составляющих Коран, обосновал  общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка. Ислам, в принципе, не наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все.

Тем не менее, вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом, - в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т. д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало.

В европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом  разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как, например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения, например у тамплиеров.  Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д. Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность  Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу  вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью. Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада. Вкратце рассмотрим различные мнения о пророческом даре Мухаммеда. Взгляд Мюира, что Мухаммед поддался дьявольскому наваждению, догматически предвзят и не подлежит критике. Также бытует мнение о том, что он был простым обманщиком, - но против этого говорит то уважение, которое Мухаммед сумел внушить к своему характеру окружающим, и то постоянство, с которым он в течение всей своей жизни, подвергаясь преследованиям и опасностям, держался за свою миссию, не обращая внимания на её успешность. Существует попытка объяснить откровения явлениями патологического характера. Предания определённо указывают на то, что при первоначальном и некоторых последующих откровениях Мухаммед страдал припадками и обнаруживал расстройства нервной системы. Также не подлежит сомнению и то, что при этом он видел и слышал вещи, недоступные восприятию в объективном и реальном мире, но которые являлись ему как нечто объективное, иначе говоря, он имел видения, галлюцинации.

Список использованной литературы

1. Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. – 304с.
2. Грундман В., Эллерт Г. Иисус из Назарета, Мухаммед — пророк Аллаха. – М.: Феникс, 2004. – 743с.
3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М.: Мысль, 2002. – 583с.
4. Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – Душанбе: Мир, 1990. – 1538с.
5. Основы религиоведения. / Под редакцией И. Н. Яковлева. - М.: Высшая школа, 2004. – 402с.
6. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. – 3-е издание. – М.: Москва, 2000. – 684с.

¹ Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – Душанбе: Мир, 1990. С. 304.

² Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. С. 167.

³ Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. С. 187.

⁴ Основы религиоведения. / Под редакцией И. Н. Яковлева. - М.: Высшая школа, 2004. С. 302.

⁵ Грундман В., Эллерт Г. Иисус из Назарета, Мухаммед — пророк Аллаха. – М.: Феникс, 2004. С. 205.