Архитектура шатрового зодчества

Содержание

Введение                                                                                                    стр. 2

Глава 1. Исторические аспекты  развития шатрового зодчества    

1.1 Происхождение шатрового  зодчества                                               стр.4

1.2 Строительство шатровых  храмов                                                       стр. 6

Глава 2. Архитектура шатрового  зодчества

2.1 Храмовая архитектура                                                                         стр. 11

2.2 Особенности построения  храмовой архитектуры                             стр. 16

Заключение                                      стр. 19

Список использованной литературы                                                        стр. 21

Введение

Шатровое зодчество XVI-XVII вв., черпающее свое начало в традиционной русской деревянной архитектуре, является уникальным направлением русского зодчества, которому нет аналогов в искусстве  других стран и народов. Шатровые храмы Московского государства - неповторимый вклад России в мировую  культуру.

Актуальность моей темы заключается  в том, что Памятники древнерусской архитектуры в последние полвека исследованы достаточно детально с искусствоведческой точки зрения. Но лишь сравнительно недавно они стали рассматриваться в качестве комплексных историко-культурных объектов, имеющих, в том числе и источниковедческое значение для понимания всей истории культуры.

Подавляющее большинство  архитектурных памятников, сохранившихся  до нашего времени от XVI-XVII вв. - памятники  церковного зодчества. Храмоздательная  практика этого периода довольно ярко характеризует многие, зафиксированные  в официальных документах, аспекты  взаимоотношения человека и православной веры в том виде, в котором они  реализовывались в исторической реальности. Историки архитектуры отмечают, что наряду с формированием национального  варианта "предписанного" православия  создается и национальный стиль  зодчества на основе переработанных русской архитектурой предыдущего  времени форм византийской архитектурной  традиции, декоративных элементов архитектуры  итальянского Возрождения, опыт общения  с которой был приобретен во время  строительства зданий Московского  Кремля в XV-XVI вв., местного деревянного  зодчества. Наивысшими формами выражения  этого стиля стала шатровая архитектура  и распространенные во второй половине XVI - XVII вв. пятиглавые храмы, образцом для  которых, через посредство кремлевских  Успенского, Архангельского и Благовещенского соборов, послужил владимирский Успенский собор XII в.

Целью курсовой работы является изучить Шатровое зодчество XVI века.

В ходе изучения необходимо рассмотреть следующие задачи:

1. Раскрыть исторические  аспекты развития шатрового зодчества;

2. Рассмотреть архитектуру  шатрового зодчества.

Глава 1. Исторические аспекты развития шатрового  зодчества

1.1 Происхождение  шатрового зодчества

Традиция устанавливать  памятники зародилась в глубокой древности. Древнегреческие и древнеримские  города были украшены многочисленными  статуями выдающихся правителей и полководцев, триумфальными арками, напоминавшими  о славных победах, торжественными колоннами. В Древней Руси памятниками  служили специально воздвигавшиеся кресты, часовни и в особых случаях  храмы. Чаще всего сооружение храмов-памятников было связано с военными победами. Так, знаменитый Покровский собор на Красной площади в Москве, больше известный как храм Василия Блаженного, был воздвигнут по повелению Ивана Грозного в честь победы русских полков над Казанским ханством в 1552 г.

Однако не только военные  победы отмечали строительством храмов-памятников. Были и другие события, казавшиеся современникам  достойными увековечения в кирпиче  и камне. Василий III, в честь рождения своего первенца дал благочестивый обет: построить деревянный храм-памятник во имя небесного покровителя своего долгожданного сына - святого Иоанна Предтечи. Ровно через год, в августе 1531 г., в урочище Старое Ваганьково, неподалеку от Кремля, обещанный Богу храм был поставлен.

Существует также и  другой памятник, связанный с рождением  Ивана IV, - знаменитый храм Вознесения в подмосковном великокняжеском  селе Коломенском. Своей удивительной красотой и необычными пропорциями  новая церковь поразила воображение  современников. И действительно, храм в Коломенском открывал новую  страницу в истории средневековой  русской архитектуры. На крутом берегу Москвы-реки вознесся огромный, устремленный ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырастает из хитросплетения словно парящих над землей галерей. Многогранное стрельчатое основание храма завершается тройными заостренными кокошниками, напоминающими языки замершего пламени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвышается шатер, венчающий все здание. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой аккуратной главкой с золоченым, сверкающим на солнце крестом. Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величественный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном - о Вознесении Сына Божия к Отцу, на престол Царя царей, и земном - о рождении наследника престола Московского государства.

Главным, что отличало храм в Коломенском от всех предшествовавших ему русских храмов, был именно каменный (кирпичный) шатер. До того все  русские храмы завершались сводами  и венчающими их главами (куполами на барабанах). Главками венчались и  колокольни. Правда, своды многих соборов  в XV в. все сильнее и сильнее  вытягивались вверх, однако ни одному зодчему не приходило в голову заменить их высоким шатром.

В 50-60-е гг. XVI в. мемориальные шатровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах. Высоким нарядным шатром был  перекрыт центральный объем и  главного храма-памятника во всем Московском государстве - Покровского собора на Красной площади в Москве (1555-1560), выстроенного в честь взятия Казани в 1552 г. Всего за два десятилетия, прошедших после появления первого  каменного шатрового храма в  Коломенском, этот новый вид архитектуры  получил признание у русских  зодчих, которые стали возводить  шатровые храмы во многих городах  и селах наравне с более  привычными - с перекрытыми сводом.

Почти все шатровые храмы XVI в. имели одну и ту же композицию. Однако зодчие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разнообразия, и ни один шатровый храм не повторял другой.

1.2 Строительство  шатровых храмов

Подавляющее большинство  архитектурных памятников, сохранившихся  до нашего времени от XVI-XVII вв. - памятники  церковного зодчества. Историки архитектуры  отмечают, что наряду с формированием  национального варианта "предписанного" православия создается и национальный стиль зодчества на основе переработанных русской архитектурой предыдущего  времени форм византийской архитектурной  традиции, декоративных элементов архитектуры  итальянского Возрождения, опыт общения  с которой был приобретен во время  строительства зданий Московского  Кремля в XV-XVI вв., местного деревянного  зодчества. Наивысшими формами выражения  этого стиля стала шатровая архитектура  и распространенные во второй половине XVI-XVII вв. пятиглавые храмы, образцом для  которых, через посредство кремлевских  Успенского, Архангельского и Благовещенского соборов, послужил Владимирский Успенский собор XII в.

XVII в. принес с собой новые художественные веяния. Архитектура становилась все более нарядной, церкви напоминали порой сказочные терема, стены зданий украшали изразцами и расписывали яркими красками. Не осталось без изменений и шатровое зодчество. Часто из основного перекрытия шатер превращался в декоративную деталь завершения и потому терял связь с внутренним пространством сооружения. Иногда он венчал уже не весь объем, а только его часть или даже заменял собой церковные главки.

В 1649-1652 гг. в Москве была построена церковь Рождества  Богородицы в Путинках. В ее богатом  убранстве были использованы сразу  четыре декоративных шатра, поставленных на узкие изящные барабаны, которые  в свою очередь покоились на сводах. Эта церковь уже не являлась в  буквальном смысле шатровой, поскольку  шатры были использованы архитекторами  лишь для украшения постройки. Однако она знаменита тем, что стала  последним памятником шатрового зодчества в Москве. В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви "строить о единой, о трех, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить". По мнению ученых, этот запрет был обоснован несколькими причинами: во-первых, проведением церковной реформы и, соответственно, отказом от "всего старого", во-вторых, стремлением патриарха приблизиться к византийскому образцу. Впоследствии запрет был подтвержден, а в качестве примера зодчим указали пятиглавый Успенский собор Московского Кремля.

Исследование проблемы отражения  веры и благочестия русского человека в церковном зодчестве позднего Средневековья хронологически следует  разделить на две части: до Смутного времени и после, так как храмоздательные  практики этих двух временных отрезков имеют некоторые заметные различия. Но, в то же время, существует несколько  храмоздательных идей, пронизывающих  и соединяющих эти эпохи. На них  мы и остановимся в первую очередь, ограничив хронологически свои рассуждения XVI в. и первыми десятилетиями XVII в.

Практика церковного строительства  в XVI-XVII вв. была тесно связана с  решениями церковных соборов  этого времени и другими действиями государства и церкви по укреплению "древлего" благочестия и оформлению вселенской роли русского православия. Несомненно, крупнейшим храмоздательным  мероприятием, обозначившим начало этого  направления, нужно считать постройку  Иваном Грозным собора Троицы или  Покрова на Рву в Москве, более  известного как собор Василия  Блаженного, которую историки архитектуры  объясняют не только желанием царя отметить победу над Казанским ханством, но и со стремлением государственной  и церковной власти утвердить  роль Москвы в качестве центра вселенского  православия, некоего Нового Константинополя  и Нового Иерусалима. На решение  этой же идеологической задачи были направлены и замыслы строительства Борисом Годуновым храма "Святая Святых" в Московском Кремле (постройка не была осуществлена, несмотря на начало работ в 1598-1599 гг.) и возведение патриархом Никоном Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря. Каждый из трех названных храмов был связан с определенным и очень важным этапом трансформаций православия как государственной религии Российского царства: церковными соборами середины XVI в., оформившими нормы "предписанного" православия; введением в России патриаршества; реформами русской православной церкви середины XVII в.

Строительство культовых  сооружений нередко связывалось  со знаковыми для государственной  власти историческими событиями. Но такого распространения идеи мемориализации недавнего деяния ранее не наблюдалось. Недаром историки архитектуры именно с серединой XVI в. связывают окончательное  формирование на русской почве шатрового  архитектурного типа православного  храма, как полагают, специально предназначенного для обозначения мемориальной функции  церкви-памятника.

Шатровые храмы при  грандиозной внешней составляющей несли на себе и глубокую смысловую  нагрузку. Символические значения храмов осмысливаются и понимаются учеными  по-разному. Например, считается, что  шатровый храм представляет собой архитектурную  модель пути к Небесному Царствию и является местом соединения земного  квадрата (символа тварного мира) с  небесным кругом (символом вечности). В  шатровом храме квадрат четверика  есть символ Земли (как и в пирамиде). Восьмерик на четверике - универсальное  число направлений пространства, но это еще и восьмиконечная звезда, символ Богородицы и сакральное число  будущего века - "дня восьмого". А шатер, венчающий храм, есть небесный конус пути к Богу, место соединения земного с небесным.

Каждый шатер имел свой собственный силуэт, а дополнительные украшения и пристройки еще больше подчеркивали своеобразие того или  иного памятника. Появлялись после  запрещения шатровые храмы и в  провинции. Однако московские зодчие такой  вольности позволить себе уже  не могли и в дальнейшем использовали полюбившийся шатер только для завершения колоколен.

На Руси первые каменные храмы были построены в Киеве, Новгороде и Владимире. Новой  чертой становится окружение храма  открытой галереей-гульбищем и возведение его на высоком цоколе - подклете. Наружная декорация иногда имитировала  в камне традиционную деревянную резьбу. Этим особенно отличались соборы Владимира - Успенский и Дмитровский, а также храм Покрова на Нерли - жемчужина русского зодчества 12 века. Мотивы белокаменной резьбы напоминают не только традиционные славянские резные деревянные узоры, но во многом сходны с романской скульптурой Западной Европы.

Анализируя перечень храмовых построек XVI в., можно обнаружить следующую  закономерность, которую трудно проследить для более раннего времени, ввиду  отсутствия источников: большая часть  каменных храмов, видимо, строилась  на царские вклады "по обещанию" в монастырях, входивших в обычный  паломнический маршрут семьи  государя, и заменяла собой уже  существовавшие деревянные здания, но значительное количество церквей носило еще и мемориальный характер и  было возведено в связи с какими-либо историческими для правящей династии событиями. Эта традиция просматривается  еще в конце правления Василия III. Сразу два заметных памятника  церковного зодчества, построенные  в одно время (1530-1532): церковь Вознесения в Коломенском и Троицкий собор  Данилова монастыря в Переславле-Залесском, обязаны своим появлением рождению великокняжеского наследника Ивана Васильевича. Церковь Иоанна Предтечи в великокняжеском селе Дьякове под Москвой связана уже с венчанием Ивана IV на царство в 1547 г. Федоровский собор 1557 г. одноименного монастыря в Переславле-Залесском отмечает рождение царевича Федора Иоанновича. А самая поздняя церковная постройка грозненского времени - переславская церковь Петра Митрополита 1584 г., напротив, по нашему мнению, может считаться памятником трагической кончины наследника русского престола Ивана Ивановича.

Глава 2. Архитектура шатрового зодчества

2.1 Храмовая  архитектура

Каменные шатровые храмы - уникальное явление древнерусской  архитектуры. Время возникновения  этого архитектурного типа - начало XVI века.

Важное качество шатровых храмов - столпообразность - встречалось  в русской архитектуре и ранее. Существовал особый тип храма "под  колоколы", так как колокольни в виде отдельной башни не существовало. Чаще всего это были многогранные маленькие храмы без опорных  столпов внутри (бесстолпные), имеющие  несколько ярусов. Таким был предшественник колокольни Ивана Великого в Московском Кремле, построенный в 1329 г. Но первые шатровые храмы никак не были функционально  связаны со звоном. Идея увенчать небольшой  центричный храм не куполом, а вытянутым  шатром была принципиально нова.

С конца XV столетия в развитии русского зодчества, как и в истории  культуры вообще, определился новый  этап, обусловленный крупными переменами, которые произошли в жизни  русских земель. Объединение страны в единое государство и прогрессирующее  укрепление его силы, свержение монголо-татарского ига и рост международного значения и международных связей России, усиление общения с западноевропейской культурой, наконец, значительное увеличение материальных средств государства, развитие ремесла - все это создавало новые материальные и идейные условия развития зодчества.

Всматриваясь в постройки  конца XV в., в их формы и приемы сооружения, можно заметить, как  в этот период отчетливо разрушается  прежняя местная четкость архитектурных "почерков" и как все более  развивается взаимопроникновение  и обогащение различных архитектурных  приемов, свойственных ранее лишь отдельным городам и землям. Теперь, в условиях объединяющегося Российского государства, стал формироваться и общерусский архитектурный стиль, причем ведущая роль в этом процессе принадлежала московским мастерам - при активном участии мастеров других земель, особенно Пскова, славившегося своим каменно-строительным мастерством.

К концу XV в. Москва становится общепризнанным политическим, религиозным  и культурным центром Руси. В новой  исторической обстановке приобрело особое значение каменное монументальное строительство в Москве.

В архитектуре московских церквей трудно разобраться только на первый взгляд. Но каждая эпоха и  стиль имеют строго определённые отличия.

К концу XV - началу XVI в. Московский Кремль становится самым значительным фортификационным сооружением в  Европе. Причем его башни, соборы, гражданские  постройки совершенны не только по своей архитектуре, но и по интерьерам и отделке.

В настоящее время было установлено, что самым первым шатровым храмом была Троицкая (теперь Покровская) церковь в Александровской слободе, служившая дворцовым храмом великого князя Василия III.

Троицкая церковь как  первая постройка принципиально  нового типа получилась несколько неловкой. Нижний её ярус (не считая подклета) - четверик, имеющий вполне традиционные формы, не связанные со столпообразными  церквями. С востока к нему примыкают  три алтарные апсиды. Шатер церкви поставлен на невысокий восьмерик, украшенный кокошниками. Формы четверика  говорят о переходном характере  архитектуры храма, новый тип  здесь ещё не вполне сложился. Храм входил в комплекс деревянного дворца Василия III. С этим могла быть связана  идея архитектора использовать в  каменной архитектуре формы деревянного  зодчества. Шатёр Троицкой церкви уникален так же тем, что внутри него сохранилась фресковая роспись того времени.

Другим шедевром шатрового  зодчества является центральный  придел Собора Покрова на рву (храма  Василия Блаженного) на Красной Площади.

Интересно, что в завершении всех шатровых церквей сохранился купол. Он приобрел миниатюрные формы, но имеет  свой барабан и покрыт снаружи  луковичной главой. В некоторых случаях  внутренность купола открыта в интерьер шатра (как в Покровском соборе) или  отделена куполообразным сводом, завершающим  шатёр внутри (как в Коломенском). Позднее (в XVII веке) шатры будут завершаться  глухими декоративными главками, так как сами станут лишь декоративной надстройкой над сводом храма.

Во второй половине XVI века шатровые храмы получили широкое  распространение. Среди них можно  выделить разные типологические варианты:

1. восьмерик на четверике (крестообразной или кубической формы);

2. шатёр на четверике без восьмерика

3. восьмигранный храм без четверика

4. композиция из нескольких шатровых приделов

Шатровые храмы возводились  по указам царей, строились в царских  селах и в имениях знатных  людей.

В Переславле-Залесском на средства Ивана Грозного в 1585 г. была построена церковь митрополита  Петра, так же восходящая к типологии  храма в Коломенском. Её нижний объём  имеет четкую форму равноконечного креста с фасадами завершенными кокошниками. Восьмерик и шатёр сделаны  меньшей высоты и скромнее оформлены. В целом здание получилось более приземистым.

Церковь Успения в Брусенском монастыре Коломны, основанном - пример храма без восьмерика. Её шатёр  поставлен непосредственно на четверик, так же как в Никитской церкви походящий на четверики крестово-купольных  храмов.

Схожую архитектуру имеет  церковь Илии Пророка в Прусах (Коломенский район Московской области).

Иногда, шатровые храмы служили  не центром композиции многопрестольного  храма, а могли играть роль приделов к большим соборам.

Самый ранний пример этого - придел над мощами преподобного Авраамия Ростовского в Ростовском Аврааминевом Богоявленском монастыре. Собор  монастыря был построен в 1554-55 гг. В нём нашла отражение тенденция XVI века к устройству многопридельных  храмов, в совершенном виде воплотившаяся  в Покровском соборе на рву. Шатровый придел (один из трёх), асимметрично примыкает  к юго-восточному углу собора. Его  вытянутый силуэт, сочетаясь с  мощным объёмом собора, выделяется из всей композиции как сень над  местом погребения святого. Храм относится  к типу восьмерик на четверике, но не имеет апсиды.

В XVI веке почти никогда  не совмещали несколько шатров в  композиции одного храма, что станет обыкновенным в следующем столетии. Но было исключение.

Уникальной постройкой, подражающей  Прокровскому собору в Москве, был  не сохранившийся пятишатровый собор  Бориса и Глеба в Старице (1550-е  гг.). Храм Бориса и Глеба состоял  из примыкающих друг к другу восьмериков, увенчанных пятью шатрами, центральный  из которых выделялся своей высотой. Храм окружала закрытая галерея, собор был богато украшен изразцами. Он был разобран "по ветхости" в 1802 году.

Последние шатровые церкви перед смутным временем были построены  по заказу царя Бориса Годунова.

Богоявленская церковь в  селе Красное близ Костромы была построена  в 1592 г. Она следует сложившемуся типу, но её восьмерик столь богато декорирован рядами уменьшающихся кокошников, что зрительно сливается с шатром, в основании которого сделаны завершающие "горки" из маленьких кокошников.

Редчайшим, несохранившимся  памятником шатрового зодчества  была Борисоглебская церковь в Борисов-Городке  под Можайском (1603 г.). Она была однопрестольной и имела стройные вытянутые пропорции четверика и восьмерика.

2.2 Особенности  построения храмовой архитектуры

Для строительства определённого  сооружения или комплекса сооружений архитектура должна располагать  целым рядом материальных условий  и, прежде всего: наличием территории для  строительства, надлежащими строительными  материалами и орудиями строительного  дела и непосредственными исполнителями  строительных работ - рабочими, мастерами, инженерами различных специальностей. Автор сооружения - архитектор (или  коллектив архитекторов) - не только разрабатывает проект этого сооружения (в виде соответствующих эскизов, рисунков, планов, чертежей - вплоть до рабочих чертежей), но и руководит  строительным осуществлением проекта  в натуре.

Таким образом, объектом архитектурного творчества является всё сооружение (или комплекс сооружений) в целом: размещение здания (или группы зданий) на территории (генеральный план), распределение  отдельных частей внутреннего пространства здания (собственно план здания), наружный облик всего здания и каждого  из его фасадов, композиция и внутренняя отделка помещения (интерьер здания), - равно как и все стороны  технико-конструктивного осуществления  сооружения.

К важнейшим средствам архитектуры относятся: общая композиция отдельного здания или совокупности зданий (ансамбль); гармоническое сочетание размеров отдельных частей здания между собой и с целым (пропорции) и выявление общей масштабности сооружения, отвечающей его характеру и его роли среди других зданий; далее - различные способы членения объёмов, стенных плоскостей и др.; пластическая обработка частей и деталей здания; применение отделочных материалов, обладающих той или иной фактурой и другими пластическими качествами; применение цвета для окраски наружных и внутренних частей здания применение орнамента и других декоративных элементов; сочетание архитектурных форм со скульптурой, живописью, произведениями прикладного искусства. Определённые архитектурные формы складываются также на основе творческой переработки тех или иных приёмов строительной техники; так возникли архитектурные формы колонны, арки, свода, шатра и т.д. В свою очередь архитектурное творчество вызывает появление и разработку новых конструкций и новых строительно-технических приёмов.

Новая полоса в истории  русской архитектуры открывается  изумительным по красоте и величию  храмом Вознесения в селе Коломенском  под Москвой, воздвигнутом в 1532 г. В  этом сооружении с удивительной силой  воплотилось движение вверх. Общая  высота здания составляет более 60 метров, почти половину ее занимает восьмигранный  шатер, органически сливающийся  с четырехугольным зданием храма (так называемый "восьмерик на четверике"). Охватывающие здание со всех сторон галереи и ряды кокошников создают постепенный переход  от холма к зданию, от здания к  шатру - нарастающее движение колоссальной массы вверх.

Опыт великолепных построек середины XVI в. оказывал воздействие  на сооружение ряда зданий и в условиях второй половины XVI в. Вообще следует  отметить заметное оживление декоративного  начала в зодчестве конца XVI в. Стройные формы и изящная отделка были присущи построенному в 1593 г. собору московского Донского монастыря.

К XVI в. сложилась общерусская  архитектурная школа, началось блестящее  развитие шатрового зодчества, неразрывно связанного с творчеством народных мастеров. Успехи русского зодчества  середины XVI в. подготовили условия  для возобновления его подъема  в конце столетия и последующих  новых, важных изменений в зодчестве, происшедших уже в XVII в.

Развитие русского зодчества  в первой половине XVI в. привело к  заметному изживанию местных  особенностей в архитектуре. Русское  средневековое зодчество, как и  в других феодальных странах, было очень  тесно связано потребностями  церкви и направлено в значительной степени на обслуживание ее интересов. Это обстоятельство не могло не отразиться на характере сооружений. Творческий подход зодчего к решению поставленных перед ним задач ограничивался  определенными канонами. И, тем не менее, в развитии русского зодчества  в XVI в. можно заметить постепенное  проникновение чисто светских элементов  в культовые сооружения, прогрессирующее  развитие творческой мысли русских  архитекторов того времени.

Строительство культовых  зданий развивалось в основном по двум направлениям:

1. Создание монументальных мемориальных храмов;

2. Создание небольших посадских или монастырских церквей.

В последнем случае, особенно при создании посадских церквей, светские элементы выступали все  более отчетливо.

Шатровое строительство  продолжало развиваться. Возникали  все более сложные и замечательные  по своей выразительности самобытные архитектурные решения.

Заключение

Быстрый рост могущества Русского централизованного государства  дал большой толчок в развитии архитектуры ХVI века. Возрастает и  значение Москвы как центра, объединяющего  культурное наследие воссоединенных русских  земель. Со всей Руси свозят сюда лучшие произведения искусства и прославленные  святыни. На строительство Москвы собирают лучших мастеров: псковичей, тверичей, ростовцев.

Появляются существенные технические новшества: наряду с  белым камнем используют кирпич, деревянные связи заменяют железными, начинают применять подъемные механизмы  и т.п.

Московская архитектура  рубежа VI и XVI веков стала общерусским  явлением. В процессе бурного строительства, развернувшегося на обширной территории России и особенно при перестройке  Московского Кремля, различные традиции слились в русле богатого и  яркого зодчества Русского централизованного  государства. В XVI веке только в Пскове и Новгороде ещё сохранялись  местные особенности, однако даже и  новгородская архитектура быстро теряла свои самостоятельные черты, подчиняясь московскому зодчеству.

Однако шатровая архитектура  с большим неудовольствием воспринималась официальной церковью, видевшей в  ней опасный отказ от вековых  традиций, от византийских форм. Церковь  толкала зодчих вернуться к формам прошлых столетий - строить храмы  византийского типа по образцу московского  Успенского собора конца XV в. Но то, что  было выдающимся словом в зодчестве  в конце XV в., теперь имело совсем иное значение после Дьякова, Коломенского, и Покровского соборов. Кроме  того, всякое подражание неизбежно  обрекало художников на создание сооружений, лишенных творческого решения.