Автономия личности

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретические основания  автономии личности

1.1. Некоторые аспекты  проблемы развития автономии  личности в психологической науке

1.2. Психологические особенности  автономной личности

1.3. Воспитание автономной личности

Глава 2. Автономность личности в условиях современного развития общества

2.1. Автономия личности  в условиях современного мира

2.2. Автономность личности как профессиональное качество психолога

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Автономия, как основополагающий концепт современности, выражает стремление современного человечества разрешить  стоящую перед ним самую трудную  задачу - соединения присущей людям  индивидности с внешнею реальностью  для их социализации. Проект автономии  человека является существенной чертой, как западного индивидуалистического  модерна, так и восточного коллективистского  проекта социоцентризма, сопряженной  с гетерономией личности. Этот  вопрос является чрезвычайно актуальным для  российского общества, которому необходимо решить задачу органического соединения автономии человека с автономией общества, углубиться в понимание  того, насколько тесно они связаны  между собой через социокультурную  автономность сознания и духовности.

В работах по теории и  методологии исследования личности отечественные ученые постепенно изучали  и вопросы индивидуального в  человеке (К.А. Абульхановой, В.П. Зинченко, А.Г. Спиркина, А.П. Федоркиной и др.). В течение последней четверти века в российской философской и  научной мысли произошли серьезные  качественные изменения: во-первых, стали  доступнее и начали глубоко изучаться  труды русских мыслителей, поднимавших  философские проблемы автономии, свободы, творческой природы и самоценности личности: (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, П.А. Сорокин, и др.); во-вторых, в работах  отечественных ученых постепенно складывались условия для более общей постановки вопросов личностной автономии: ставится вопрос об автономии человека как  предмете антропологии (А.С. Ахиезер, Л.В. Баева, А.А. Гусейнов, В.В. Шаронов и  др.); в-третьих, свой существенный вклад  в проблему личностной автономии  внесли российские психологи (С.К. Бондарева, Е.Е. Дергачева, Е.Р. Калитиевская, Е.И. Кузьмина, Д.А. Леонтьев, С.К. Нартова-Бочавер, Д.В. Колесов и др.). Проблемы личности и личностной автономии в той  или иной мере затрагивают в настоящее  время Р.Э. Кесаева, А.Д. Похилько, С.В. Резванов, Э.Ю. Соловьев, И.Н. Титаренко, Е.В. Шикова, Л.А. Эртель и др. Необходимо отметить работы тех зарубежных ученых, в которых затрагиваются вопросы автономии в политических аспектах у Г. Дворкина и В. Декомба, в этических у О. Нил, социологических - у М. Ошана, культурологических - М. Маклюэна и А. Моля, в психологических аспектах у И. Габанской, Л. Дэси, Р. Райана, Д. Фейнберга, Э. Эриксона, К.Г. Юнга и т.д.

Задача всестороннего  анализа личностной автономии в  современном обществе еще достаточно далека от своего решения и требует  продолжения исследований, прежде всего, в рамках психологического анализа. Поэтому изучение автономии личности в современной психологии носит  актуальный характер.

Объект исследования –  психология личности.

Предмет исследования –  автономия личности в современной  психологии.

Цель исследования – изучение автономии личности в современной  психологии.

Для достижения цели поставлены и решены следующие задачи:

- рассмотреть некоторые аспекты проблемы развития автономии личности в психологической науке;

- изучить психологические особенности и воспитание автономной личности;

- проанализировать автономию личности в условиях современного мира;

- выделить автономность личности как профессиональное качество психолога.

Теоретическая значимость заключается  в теоретическом определении  автономии личности в современной  психологии.

Практическая значимость заключается в повышении профессионального  уровня будущего психолога.

Глава 1. Теоретические основания  автономии личности

1.1. Некоторые аспекты  проблемы развития автономии  личности в психологической науке

Концепция автономии играет важную роль в философии вообще и  психологии в частности. Философы, начиная  с И. Канта, настойчиво утверждали, что  люди, представленные в своем лучшем качестве, автономны (слово «автономия»  происходит от греческого auto - сам и nomos - закон)¹.

Концепт свободной, независимой (автономной) личности лежит в основе концепции демократизации общества.

Если мы, как отмечает В.Я.Нечаев, принимаем модель общества, в котором признается автономность и суверенность личности, ... то это  прежде всего надо отнести к ее культурогенезу² .

В многочисленных гуманистических  теориях прошлого и настоящего от Канта до Сартра и Роджерса человек  предстает не как зависимое, а  как независимое, автономное, т.е. подлинно свободное существо - «причина в  себе». Кант утверждал: «необходимость - это внешний мир, свобода - это  мир человека». Эта же идея была основополагающей в трудах Н. Бердяева, С. Франка, А. Камю, А. Маслоу, К. Роджерса и др. 

Как всеобщий принцип человеческого  поведения автономия личности была провозглашена Мартином Лютером  в его признании «На том  стою и не могу иначе», а теоретически исследована И. Кантом. В философии  И.Канта  одним из основных этических  принципов является автономность морали и нравственной деятельности человека. По мнению философа, человек в выборе нравственных ориентиров должен быть независимым от внешних воздействий  социума (религии, идеологии, политики и др.), поскольку нравственность и добродетель самоценны и  самодостаточны. Автономию личности Кант связывал не со свободой личности от внешних воздействий, а с добровольностью личности к общечеловеческим принципам - категорическим императивам. Сознание своей автономности позволяет индивиду быть свободным от произвольных преходящих социальных установлений, диктата власти, не терять самообладания в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Автономия личности связана с ее высшим психическим качеством - духовностью. Об этом же говорит современный американский психолог М. Кордуэлл.

Однако идеи близкие к  содержанию понятия личностной автономии, можно обнаружить еще в древнеиндийских  источниках. В качестве примеров такого рода можно указать философию  Упанишад, в которой указывалось, что именно своим поведением человек  определяет дальнейшие изменения, улучшение  или отягощение кармы; философию  раннего буддизма, где подчеркивается необходимость самоопределения  человеком таких своих психических  составляющих, как мысль, речь, действие, намерение, усилие и власть над страстями, а также необходимость самостоятельного выбора для себя образа жизни.

Философские традиции Древнего Китая также ставят на передний план вопросы саморегуляции и личностного  развития в контексте культуры общества. Так, этика Конфуция постулирует  значимость таких характеристик  как управление собой и сознательная организация всех сфер собственной  жизни; в даосизме значимыми являются естественность и гармоничная включенность в природу и социум; чань-буддизм  акцентирует такие аспекты самосовершенствования  человека как спонтанность, открытость и ориентация на собственные внутренние чувства.

Идеи, близкие личностной автономии, можно обнаружить у древнегреческих  мыслителей: в этической концепции  Эпикура, где утверждается в качестве высшей ценности отсутствие страданий  тела и гармоничное состояние  души; в философии Сократа, который  подчеркивал необходимость руководствоваться  внутренним голосом совести - даймонием, который подсказывает внутренние нормы поведения, в противовес слепому следованию социальным требованиям; в воззрениях Аристотеля, в связи с проблемой добродетели активно исследовавшего проблему произвольности человеческих поступков, за которые человек несет ответственность. К таким поступкам относятся действия по сознательному выбору (способность человека принимать решение и стремиться к выполнению того, что от него зависит), в выборе и регуляции произвольных действий участвует воля, понимаемая, в частности, как способность человека к инициации собственной активности.

В европейской философии  выделяется Ф.Ницше, который в своих  трудах затрагивает аспекты личностной автономии в связи с концепцией сверхчеловека, который должен стать  некой идеальной самодостаточной  личностью, преодолевающей человеческие пороки (физическую хилость, духовную нищету, душевную скудость, нравственное и культурное убожество и т.д.) Ницше первым поставил вопрос преодоления  человеком самого себя: «человек есть нечто, что должно превзойти». Кроме  того, он первым ввел разделение двух типов  свободы - позитивной «свободы для» и  негативной «свободы от». Ницше также  говорил об ответственности в  связи со свободой личности: «Свободный человек …, обладающий гордой осведомленностью об исключительной привилегии ответственности, сознающий эту редкостную свободу, эту власть над собою и судьбою…»³.

Определяя свободу, Н. Бердяев  писал: «Наиболее общее определение  свободы, обнимающее все частные  определения, заключается в том, что свобода есть определение  человека не извне, а изнутри, из духа». «...Если человек - существо целиком  детерминированное природой и обществом, то не может быть никакой свободы...». «Детерминированная свобода не есть свобода»⁴.

Однако свобода не исключает  отношений человека с миром. Свобода  есть акт человеческой активности (сознания, прозрения, творчества), знаменующий  переход к независимости от внешнего мира, точнее - от внешней детерминации к внутренней обусловленности сознания и поведения. В. Франкл заметил в  этой связи: человек не свободен от условий, но он способен занять позицию  по отношению к ним. И в этом смысле «человеческая свобода - это  конечная свобода»⁵.

Таким образом, современное  гуманистическое представление  о человеке предполагает рассмотрение его и как существа природного (биологического), и как социального (культурного), и как экзистенциального (независимого, самосущего, свободного). Ключевой характеристикой этого  третьего измерения является свободоспособность - способность к автономному, нонконформистскому существованию, способность самостоятельно, независимо (учитывая, но преодолевая  биологическую и социальную заданность) строить свою судьбу, отношения с  миром, реализовывать самостоятельно познанное жизненное предназначение, осуществляя собственный индивидуальный (особый) выбор. Именно свободоспособность интегрирует человека как целое, позволяет ему выстраивать гармоничное  существование.

Под социализацией понимается процесс и результат усвоения человеком исторически выработанных социальных норм, ценностей, отношений, способов общения с духовной и  материальной культурой. Социализация предполагает обретение человеком  способности к «адаптивной активности»  и осуществляется как под воздействием целенаправленных процессов (обучение, воспитание) в дошкольных, школьных, специальных, профессиональных учреждениях, так и под влиянием стихийных  факторов (семья, средства массовой коммуникации, улица, общение с искусством и  пр.).

Это направление имеет  достаточно прочную теоретическую  базу, так как в соответствии с  культурно-исторической концепцией учения (Л.С.Выготский), теорией деятельности (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев), теорией  личности (В.А.Петровский), личность традиционно  рассматривается как активный субъект  деятельности, который сам формируется  в деятельности и в общении, определяет характер деятельности и общения, как  субъект, способный управлять своими действиями и свободно принимать  на себя ответственность за исход  действия, контролировать ход и оценивать  результаты своих действий.

Необходимо отметить, что  само понятие личностной автономии  только на современном этапе развития психологии начинает обретать свой статус в профессиональной психологической  сфере. Хотя уже в работах П.П.Блонского  мы встречаем термин – автономная личность. Но, все же, в большем  количестве работ говорится об этом качестве личности без упоминания конкретно  этого термина. Это и «философская личность» Сократа и «саморазвитие» Ф.Фребеля, «Свободное самоопределение  личности» А. Дистервега, «Чувство внутреннего  самоутверждения» Д.Дьюи, «самоосуществление и самообусловленность личности»  Ш. Бюлер, суверенный индивид Ф. Ницше, «самость» К.Роджерса и другие. Сам  же термин «личностная автономия» стал появляться сравнительно недавно.

Рассмотрим некоторые  варианты определений понятия «автономия».

«Автономия - право самостоятельного принятия решения»⁶.

«Относящееся к политике по своему происхождению понятие  автономии развилось из рудиментарного понятия, связанного с независимостью древнегреческих городов-государств, и превратилось в психологический  конструкт с множеством теоретических  концептуализации, операциональных  определений и смыслов, характеризующий  «авто - (само (self)) - номного (задающего правила (ruling))» индивида», автономия как ориентация на собственный закон⁷.

В таком психотерапевтическом направлении, как психотерапия опыта (experientialism) автономия рассматривается  через сопоставление с понятием аутизма, в противовес которому она  определяется как «ответственное партнерство», близким понятию автономии является понятие аутентичности. Автономия  личности может пониматься как обособленность личности, ее способность к самоопределению  своих позиций и быть связанной  с одной из высших характеристик  личности - ее духовностью⁸.

Если все же попытаться обобщенно определить сущность данного  понятия, то личностная автономия рассматривается  как некий «внутренний стержень», интериоризированная форма внешней  регуляции, ставшая саморегуляцией и приобретшей качественно иную форму. Проблематика автономии личности периодически появляется в философии  и психологии, но подробной проработки до сих пор не получила. Вобыденной речи также использование слова  «автономия» в качестве характеристики психологических качеств личности нетрадиционно. Как отметил М.К. Мамардашвили, «к сожалению, в русском языке  стерся изначальный смысл слова  «автономия», что означает «своезаконие»⁹.

Г.Олпорт еще в 1961 году использовал  термин «функциональная автономия», чтобы называть модели поведения, которые  стали независимыми (развитая автономия) от их первоначальной цели. По Олпорту  действие становится функционально  автономным, когда мы осуществляем его уже не для того, чтобы получить первоначальное вознаграждение, но потому, что оно само по себе награда¹⁰.

В западной психолого-педагогической литературе личностная автономия считается  вектором направленности развития личности человека. Нельзя не согласиться с  тем, что проявления личностной автономии  будут являться показателями достижения уровня личностной зрелости.

Автономность личности может  служить показателем личностного  здоровья и психической устойчивости, индикатором позитивного направления  личностного развития. Наличие в  личности механизма такого рода может  позволить ей преодолеть неблагоприятные  условия собственного развития, преодолеть возможные зачатки отклонений. Личностная автономия суть специфика мотивационной  сферы здорового личностного  развития. И наоборот, отсутствие личностной автономии, как одной из базовых  составляющих личностного здоровья, может приводить к психическим  нарушениям разной степени тяжести. Это и психосоматические проявления, неврозы, а также и сильные  нарушения, вплоть до тяжелых психотических  проявлений.

Личностная автономия  представляет собой комплексный  конструкт, описывающий проявления специфических свойств личности человека. Можно говорить и о том, что личностная автономия является одним из базовых психологических  механизмов, связанных с такими сферами  психического как ценности, смыслы, мотивы.

«Успешная социализация, - как  подчёркивает А.В. Мудрик, - предполагает эффективную адаптацию человека в обществе, с одной стороны, а  с другой - способность в определённой мере противостоять обществу, части  тех жизненных коллизий, которые  мешают его саморазвитию, самореализации, самоутверждению»¹¹. Следовательно, успешная социализация личности в обществе неразрывно связана со степенью её индивидуализации, фактической автономии от предписывающего контроля и давления социума.

Особое значение проблема личностной автономии приобретает  в работах представителей экзистенциальной философии. Так, одной из экзистенциалистских  формул, является утверждение Ж.-П.Сартра, что человек есть то, что он сам  из себя делает. Еще одна идея Сартра заключается в детерминации человеком  самого себя, создающего при этом представление  о возможном будущем, что определяется как превращенная каузальность¹². По мнению экзистенциалистов, свобода человека заключается в том, чтобы, осознав всю абсурдность и бессмысленность собственного существования, приобрести чувства радости, счастья и осмысленности именно за счет собственной осознанной позиции.

В психологии первым вопрос о свободе поставил Э.Фромм. Вслед  за Ф.Ницше он подчеркнул необходимость  отличать свободу «от» от свободы  «для». Он также акцентировал внимание на неразрывной связи свободы  и ответственности. «Свобода означает не что иное как способность следовать  голосу разума, здоровья, благополучия и совести против голоса иррациональных страстей». Свобода связана с  осознанностью и пониманием ситуации, с возможностью выбора и ответственности  за сделанный выбор. «Свободу... следует  дефинировать не как «действия в  сознании необходимости», но как действия на основе осознания альтернатив  и их последствий». Условия, в которых  находится человек, - это только набор  различных возможностей и вариантов. «Решение остается за человеком. Оно  зависит от его способности относиться к самому себе, к своей жизни  и счастью всерьез; оно зависит  от его готовности решать и свои собственные нравственные задачи, и  нравственные проблемы всего общества. Оно, наконец, зависит от его мужества быть самим собой и быть для  себя». С позиций Фромма свобода  связана не только с поиском своего предназначения, но и со здоровым функционированием  человека в целом. Тому, чтобы принять  правильное решение, может способствовать такая, с точки зрения Фромма, человеческая особенность, что «люди обладают сильнейшим побуждением к здоровью и счастью, которые являются частью их естественного, природного состояния». Проявление такого позитивного побуждения отражено в понятии продуктивной активности, введенном Фроммом, которая определяется как активность, неотчужденную от самого человека. Таким образом, свобода связана с возможностью сделать разумный выбор с осознанием его альтернатив и последствий. Такой путь развития приводит к здоровому, полноценному, продуктивному функционированию человека в противовес отказа от мужества принимать решения и снимать с себя ответственностью. Отсутствие изначальной предопределенности в жизни человека связано, по мнению Фромма, с двойственностью его природы. С одной стороны, человек принадлежит царству животных и включен в природные отношения, с другой, - выходит в своем существовании за рамки природы вследствие наличия самосознания и разума. Подобная дихотомия определяет особенности развития человека: необходимо развивать свой разум до тех пор, пока это не даст возможность иметь власть над собой и природой¹³.

Р.Мэй называет свободу  одной из составляющих личности человека, наряду с индивидуальностью, социальной интегрированностыо и духовностью (религиозностью). Личность понимается как осуществление процесса жизни  в свободном, социально интегрированном  индивидууме, имеющем духовное начало. Развитие личности связано с повышением у человека уровня осознания собственного «я». Основным в личности является «эдженси» (agency) - субъектность, активное действующее  начало. Свобода понимается как способность  управлять своим развитием, на основе выбора и открытости. Свобода не означает отказа от детерминизма или  противоречия ему, а всегда с ним  сочетается и соотносится. Мэй подчеркивает взаимосвязь между свободой человека и его душевным здоровьем. Причем эти показатели находятся в прямой зависимости. «Свобода личности способна возрастать. Чем здоровее душевно  становится человек, тем свободнее  он или она творят себя из жизненного материала, и тем больший потенциал приобретает в них свобода». И наоборот, Мэй считает, что «невроз - это отказ от свободы, подчинение своей личности жестким устойчивым формулам и, как следствие, превращение личности в автомат. Душевное здоровье подразумевает обретение чувства личной ответственности и, следовательно, свободы». Мэй считал, что человек развивается через поступок, который осуществляет на основе своего осознанного решения¹⁴.

К.Роджерс придает наибольшую значимость непосредственному опыту, призывает доверять своим чувствам, ощущениям, переживаниям, утверждает, что организм человека, его природная  сущность, сам по себе способен осуществлять в своей жизни правильный выбор¹⁵.

В. Франкл считал, что свобода  человека заключается прежде всего  в том, что он выбирает отношения  к тем условиям, в которых он оказался. «В конечном итоге человек  не подвластен условиям, с которыми он сталкивается; скорее эти условия  подвластны его решению»¹⁶.

С.Л.Рубинштейн затрагивает  проблему выбора в связи с самим  понятием существования человека.«Таким образом, осуществляется введение детерминации (взаимно- и самоопределения) не только как определенного соотношения, но и как процесса в самое понятие  существования»¹⁷.

С точки зрения Л.С.Выготского, умение понять и осознать происходящее и есть ключ к человеческой свободе. «Человеческая свобода заключается  именно в том, что он мыслит, т. е. познает создавшуюся ситуацию»¹⁸.

Среди концепций отечественных  психологов-исследователей личностная автономия занимает одно из главных  мест в работах Д.А.Леонтьева. Автономия определяется им как «ориентация на собственный закон развития»¹⁹.

А.Г. Асмолов также связывает  развитие личности с понятием выбора «Быть личностью - это значит осуществлять выборы, возникшие в силу внутренней необходимости и держать ответ  за них перед собой и обществом»²⁰.

К.-Г.Юнг считает, что подлинная  личность не возникает вследствие саморазвития в человеке каких-то задатков, а требует  усилия, внутренней работы и воспитания. Основными характеристиками личности являются принятие ею своего индивидуального  своеобразия, гармонично сочетающееся с приспособленностью к общепризнанному, а также свобода выбора и принятия решения. Следствиями развития личности оказываются сознательно избираемое и неминуемое одиночество; сознательный выбор своего пути, своего закона и  верность ему; осуществление своего призвания, предназначения²¹.

Направлением, в котором  понятие автономии представлено наиболее полно, является теория самодетерминации, разрабатываемая Э.Л.Деси и Р.М.Райаном .

Теорию самодетерминации можно причислить к набирающему  силу направлению позитивной психологии. Цель позитивной психологии - начать способствовать изменениям в центрации психологии не только на исправлении худших явлений  жизни, но еще и на построении позитивных качеств.

Таким образом, понятие личностной автономии по своей этимологии означает, что личность ориентируется на собственный  закон развития. Личностная автономия  описывает механизмы саморегуляции  и самодетерминации личности, реализующиеся  в виде осознанного выбора способа действий, учитывающего как внутренние стремления, так и внешние условия жизни человека. Понятие личностной автономии связано с формулировкой «позитивного» образа человека в психологии. Поэтому проявления личностной автономии связаны с подчеркиванием аспекта психического здоровья и личностного роста, могут быть одним из способов описания полноценной личности человека, способного самостоятельно определять и регулировать собственную жизнь.

Личностная автономия  – это ядро самоактуализации, так  как самоактуализация предполагает присутствие осознанной ответственности  за свои действия, поступки, понимание  индивидом значимости своей личности и постоянное стремление к собственно личностному развитию.

В психологии понятие самоактуализации появляется благодаря работам А. Маслоу. В это понятие он вкладывал  множество смыслов, но наиболее значимым, скорее всего, является следующее: самоактуализация - это стремление к самоосуществлению, к актуализации того, что содержится в качестве потенций. Поясняя свою мысль, Маслоу уточнял: самоактуализация - это «желание человека самоосуществиться, а именно - его стремление стать  тем, чем он может быть. Это полное использование самим человеком  талантов, способностей, возможностей и т.п.». Самоактуализированного человека Маслоу представлял не как обычного человека, которому что-то добавлено, а  как обычного человека, у которого ничто не отнято: «Средний человек - это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями  и одаренностями»²².

Актуализировать свою личность - значит быть хозяином своей личности, а владение собой невозможно себе представить без четкого самоконтролирования.

Здесь наблюдается непосредственная связь особенностей самоактуализации и внутреннего локуса контроля, который  также предполагает полное четкое владение собой в любой жизненной ситуации и высокую степень ответственности за личностные поступки и события, и даже внешние обстоятельства жизни индивида.

Сущность самоконтролирования  заключается в самостоятельности, независимости и активности человека в достижении каких-либо целей, в  осознании необходимости личностного  роста.

Самоконтроль самоактуализирующейся  личности предполагает автономию и  независимость от окружения; устойчивость под воздействием фрустрирующих  факторов, высокую степень мотивации  достижений, в частности, в области  личностного роста, и сознание собственной  ведущей роли в достижениях и  постановке своих жизненных целей.

Высокий уровень осознания  личностной ответственности за свои поступки, действия и события в  своей жизни, а также и за взаимоотношения  с другими людьми присущи личности с внутренним локусом интериоризации.

Причем индивидуальной особенностью личности, органично связанной с  самоактуализацией, является именно внутренний локус контроля, а не внешний, потому, что внешний локус контроля перекладывает  ответственность за поведение и  судьбу индивида с его собственной  на других людей, внешние факторы  и окружающие обстоятельства, делая  его зависимым от этих внешних  воздействий.

Поэтому многие психотерапевты и психологи-консультанты считают  своей задачей формирование у  клиентов внутреннего локуса контроля. Ведь никакую проблему нельзя решить, если уверовать, будто ее решение  от тебя не зависит. И наоборот, даже самое удручающее положение может  быть исправлено, если тому способствует вера в свои силы.

Но следует понимать, что  приоритет и автономия личности перед любой формой социальной общности конструктивны до тех пределов, за которыми превращаются в безответственное и антигуманное бытие человека в  мире.

Автономия личности показывает меру свободы и полноты самовыражения  и является конструктивным принципом  и качеством за исключением крайних  своих форм, в философии субъективизма, а в современном обществе феномен  как реакция на стандартизацию и  обезличивание, протест против манипулирования  сознанием человека, против тоталитарных режимов, сциентистского, прагматического  и утилитарного подхода к человеку. Который может принимать такие  формы, как нигилизм, скептицизм, цинизм, волюнтаризм, анархизм, эгоизм, авторитаризм. Причиной противопоставления личности коллективу и обществу во всех этих случаях будет отчуждение культурно-исторических сил человека. Нигилизм как принцип  отрицания моральных и идеологических норм ведет к скептическому сомнению в достоверности чего бы то ни было и к циничному презрению и  осмеянию культурных феноменов. Волюнтаризм  как произвольность выбора в актах  свободы может означать освобождение личности от власти, анархизм. Ярким  проявлением индивидуализма в морали является эгоизм как принцип жизненной  ориентации и моральное качество себялюбия и корыстолюбия, что  напротив свидетельствует о незрелости личности.

1.2. Психологические особенности  автономной личности

Автономность в психологическом  понимании можно определить как  некое социально-психологическое  качество, позволяющее человеку действовать  независимо от внутренних и внешних  установок, демонстрируя способность  к самостоятельности, а автономия  определяется как потребность в  проявлении этого качества.

Автономность личности проявляется, прежде всего, в самостоятельной  деятельности. В.И. Андреев выделяет следующие способности, свойственные человеку как субъекту самостоятельной  деятельности²³:

Мотивационно-творческая активность и направленность личности. Она передается в любознательности, интересе, чувстве  увлеченности, эмоциональном подъеме, стремлении к творческим достижениям, к лидерству, получению высокой  оценки, личной значимости творческой деятельности, самообразованию, самовоспитанию.

Интеллектуально-логические. Проявляется в способности анализировать, сравнивать, выделять главное, описывать  явления, процессы, давать определения, объяснять, доказывать, обосновывать, систематизировать и классифицировать.

Интеллектуально-эвристические. Состоят в способностях генерировать идеи, выдвигать гипотезы, фантазировать, ассоциировать, видеть противоречия, переносить в новые ситуации знания и умения, отказываться от навязчивой идеи, преодолевать инерцию мышления, иметь независимость  суждений, критичность мышления.

Самоуправление личности. Проявляется в целеполагании  и целеустремленности, умении планировать, самоорганизовываться, иметь самоконтроль, оценивать самого себя, рефлексировать и корректировать, быть прилежным.

Коммуникативные. Передаются в способностях использовать опыт других, сотрудничать с ними, организовывать, отстаивать свою точку зрения, убеждать других, избегать конфликтов.

Кроме названных способностей в самостоятельную (автономную) личность включаются мировоззренческие качества (убежденность, способность отстаивать свои творческие позиции), нравственные качества (честность, скромность, смелость, решительность), эстетические свойства (способность достигать гармонии, простоты и красоты человеческих отношений), индивидуальные особенности (темп деятельности, работоспособность, характеристики стиля деятельности).

Таким образом, в психологии автономность понимается как качество личности, характеризующее ее стремление к самоактуализации, раскрытию своих  способностей, к самостоятельной  деятельности. Автономной личность может  стать лишь приобретая значительный спектр способностей и качеств.