Базовые ценности и особенности поведения русских как этнической группы

                                    Оглавление

Введение………………………………………………………………………..….3

Глава I Русские: проблемы идентификации……………………….....................6

1.1 Социологическая теория этносов……………………………………....…....6

1.2 Основные признаки этноидентичности русского народа…..………..…....11

Глава II Базовые ценности и особенности поведения русских

 как этнической группы……………………………...…………..………….…..15

2.1 Духовные ценности русского народа ……………………..…………….....15

2.2 Менталитет и особенности  поведения русских……...…………….……...20

Заключение……………………...………………………………………….…....30

Список использованных источников…………...……………………………...31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                        

 

 

                                      

 

 

 

                                       Введение

 

Актуальность темы исследования. В настоящее время, большую значимость, обрели изучения проблем этнической идентичности разных народов, в том числе и русского, самобытность которого всегда интересовала ученых. Историческая практика говорит о том, что исследование вопросов этноидентичности имеет чрезвычайную значимость для формирования многонациональных государств. Точнее, их национальных регионов. Вопрос самосознания и самоидентификации этнического большинства русских, от которых в существенной мере зависит положение России, ее судьба и перспективы развития, очень важен. Русский этнос испытывает острый кризис по разным причинам, кроющихся в политической, социальной, экономической и духовной сферах. Особенные перемены совершаются в социальном самосознании и идентичности, этим и продиктовано обращение к теме этноидентификации русских в современной России.

Проблема социальной идентичности, самосознания и менталитета русского народа, желание понять духовные и ценностные установки русских, содействует развитию толерантных направлений, раскрывают большой потенциал для сотрудничества и развития  отношений народов России.

Социальная  действительность опровергла  утверждение, которое господствовало в начале 19 века, что этническая идентичность потеряет значение вследствие индустриализации, модернизации, развития демократии  и гражданского общества. Но исторический опыт дал понять, что этничность не только не утратила своё значение, а наоборот стала играть значительную роль во всех сферах общественной жизни. Проблемы этноидентичности имеют важнейшее значение во всем мире, в том числе и в современной России.

Еще больший интерес западных и российских ученых в конце 20 века был посвящен исследованию проблем менталитета.  Изучение специфики русского менталитета помогает понять силу и слабости русского народа как этнического компонента России.

Степень научной разработанности темы исследования.  Теоретическая и эмпирическая разработка проблем этнокультурной идентичности имеет сравнительно недолгую историю и является предметом рассмотрения различных направлений гуманитарного знания, прежде всего, социологии, антропологии, этнологии, психологии, философии. Проблематика этнической идентичности, менталитета и самосознания исследовалась многими  зарубежными и российскими учеными. Вопросы этнической идентичности русских и русского менталитета рассматривали отечественные  ученые: Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, С. М. Широкогоров,  Ю. В. Бромлей, Б.П. Шулындин и другие. Таким образом, можно сказать, что в научной литературе проблема этнической идентичности разработана и освещена достаточно широко.

Предметом данной темы исследования является русский народ как этническая группа.

Объектом данной темы исследования являются менталитет, самосознание и особенности поведения русской нации.

Цель данной темы исследования стоит в раскрытии условий формирования этнической идентификации русской нации, определении базовых ценностей и особенностей поведения.

В данной курсовой работе ставятся следующие задачи:

1) Раскрыть социологическую теорию;

2) Рассмотреть духовные ценности русского народа;

3) Проанализировать особенности поведения, менталитет и самосознания русских.

Теоретико–методологическая база исследования. При написании курсовой работы были использованы труды отечественных социологов и этнографов, а также работы современных исследователей, в которых раскрываются основные подходы к проблеме этничности в целом, и этнической идентичности во всем многообразии ее проявления, в частности.

Структура данной курсовой работы. Курсовая работа состоит введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

 

 

 

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I Русские: проблемы идентификации

1.1 Социологическая теория этносов

 

Этнос с греческого языка переводится как: общество, группа, народ. Считается, первым  разработал концепцию этносов российский ученый С. М. Широкогоров, который определил этнос следующим образом: «группа людей, общение в которой происходит на одном языке, которые признают свое единое происхождение и обладают совокупностью традиций, образом жизни и обычаев»1.

В настоящее время существует несколько концепций теории этносов:

1) Примордиализм (с. англ. primordial – первоначальный) – этнос рассматривается как исконная общность людей, представляющая собой в истории и реальной жизни неповторимую конкретно–историческую форму. Эти формы, обладая уникальными признаками, помогает отнести человека к какому–либо конкретному этносу найти отличия между различными этносами. М. Вебер считал, что отнесение человека к какому–либо этносу – «субъективная вера в общее происхождение»,  в тоже время «не имеет значения, действительно ли объективное кровное родство существует».     

2) Лингвистический детерминизм  – создатели данной концепции выделяют язык как основной критерий возникновения этноса2. Так, В.И. Козлов (советский  этнограф) утверждал, что благодаря языку появилась этническая группа3. В России дворянское сословие в 19 в. какое–то время говорило на французском языке, но за этим не последовало его выделение в отдельный этнос.

3) Культурно–психологический антропологизм – в данной концепции главными аспектами этноса случат культурные и психологические  факторы. Например, менталитет, установка на «свои» и «чужих»4. Так Л.П. Лашук основным критерием этноидентификации личности  считает  психологическую установку разделения людей на «своих» и «чужих» 5.

4) Социально–исторический  эволюционизм (дуалистическая концепция) – основоположники этого  полагают, что  этнос  формируется  в  историческом  процессе  в  определенной природной среде. Ю.В. Бромлей  анализирует  этносов  широком  и  узком  значениях. В  узком  значении –  этнос  трактуется  как  исторически  сформировавшаяся  устойчивая межпоколенная  общность  людей,  которая  обладает  общими  признаками  и  присущими  только  ей  особенностями культуры и психики, а еще  сознанием  своей  общности  и  своим  самоназванием. Этносу в  широком  значении  он применил термин «этносоциальный организм»,  подразумевая  под  ним следующие категории:  группа,  общность,  цивилизация.

В узком смысле – «этнос определяется как сложившаяся в ходе истории устойчивая межпоколенная общность  людей, которая обладает едиными чертами и присущими только ей особенностями культуры и психики, а также сознанием  своей общности и собственным самоназванием»6. Этнос, в широком смысле, он решил назвать «этносоциальным организмом», подразумевая под ним следующие группы: племя, народность,  нация. Двойственность данной концепции состоит в необходимости рассмотрения этноса не только как социальную, но и с природную общность. В понимании Ю.В. Бромлея, этносы обладают специфическими компонентами (язык, культура, этническое самосознание), однако они испытывают воздействие  – территориальных, природных, социально–экономических, государственно–правовых условий7.

5) Социально–экономический детерминизм – теория, основывающаяся на марксизме и позитивизме, которая объясняет развитие этноса с помощью экономического и природного влияния: особенностей среды, исторического процесса. В.В. Пименов считал, что «этнос – это самостоятельная, исторически образованная, развивающаяся и саморегулирующаяся сложная социальная система, элементы которой (демографическая, пространственно–географическая, экономическая, социальная, языковая, культурная, бытовая и психологическая) взаимосвязаны и развиты экономически»8.

6) Конструктивизм – сторонники данной концепции считают, что этничность это выдумки интеллигенции, возникшие с политическими целями. В 1960–е  годы П. Бергер и Т. Лукман первые вынесли эту теорию. Среди зарубежных ученых, поддерживающих это направление являются М. Фишер, Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер. В России этой концепции придерживается В. А. Тишков, который полагает, что отнесение  человека к какому–либо этносу основывается на «вере или представлении об общеразделяемой культуре»9. Также к теории конструктивизма можно отнести «информационную» теорию этноса, которую предложил Н. Н. Чебоксаров. Он предложил условием формирования этноидентичности считать «информационные потоки, программирующие порядок жизнедеятельности этнической группы»10.

Этноидентичность является главным критерием самосознания людей, который не поддается влиянию внешних факторов. Если человек был рожден русским, это останется неизменным фактом его жизни. Вопрос в другом – ощущает ли он себя русским или же считает себя отнесенным к русским по определенным признакам, то есть считает это неизменным факт, к которому он привык? Как Н. Г. Скворцов  считает, что этноидентичность основывается на знании своего происхождения, традиций, ценностей, верований, ощущения исторической и родовой преемственности11. Этническая идентичность определятся ландшафтом, историей этноса, языком, религией, мифологией, являющимися главными культурными ценностями.

«Этноидентичность – это ощущение себя представителем этноса, отождествления себя с ним и отдаления от других этносов»12. В современной науке исследователи выделяют различные типы идентичности, связанные с этносом:

1) моноэтническую идентичность, когда оба родителя относятся к одному этносу; 2) этническую гиперидентичность, проявляется в случает негативных отношений с представителями других этносов; 3) изменяющуюся этноидентичность, которая проявляется в результате отношений с представителями других этносов и возникновению желания отождествлять себя с наиболее престижным, по его мнению, этносом; 4) биэтническую идентичность, возникает в ситуации когда родители относятся к разным этноса; 5) маргинальную идентичность, которая происходит в результате потери культурных связей со своим этносом.

 «Этнос – языковая, традиционно–культурная общность людей, связанных общностью представлений о своем происхождении и исторической судьбе, общностью языка, особенностей культуры и психики, самосознанием группового единства»13.

Этнос – основа, с которой связано происхождение каждого человека. Рождаясь он принадлежит к какому–либо этносу, получая от родителей этнические признаки, которые определяют его сущность. Однако, есть вероятность выхода из этноса или же возвращение в него. «...Чтобы являться членом этнической  группы, мало осознания принадлежности к ней, необходимо признание индивида группой»14.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Основные признаки этноидентичности русского народа

 

Понятие «этнос» служит исходным для исследования характеристик социально–этнических общностей. В нем выражается то общее, что имеется в понятиях «нация», «народность», «этническая группа» и др. Речь идет прежде всего о таких общих этнических признаках, как культура, язык, религия, территория, общая историческая судьба, самосознание, самоназвание.

Важнейшим показателем сформировавшейся этнической общности является этническое самосознание – чувство принадлежности к определенному этносу. В конечном счете, оно определяется воспитанием и обучением, в процессе которых человеку прививаются черты той этнической среды,  в  которой  он  находится.

Попытки выявить основные критерии этнический идентичности проводились  неоднократно. Так,  В. Н. Сагатовский утверждает, что к принципам этнической  идентичности нужно  отнести  культуру, образ жизни, язык, предпосылки  возникновения этноса, историческая территория15. Э. А. Орлова прибавляет также: расу, цвет кожи, место рождения, обычаи, религию,  а этнос, по её мнению, должен иметь следующие признаки: 1) наличие специфических особенностей; 2) признаком этнической идентичности (отождествление себя с особой этнической группой); 3) организованной структурой, обеспечивающей устойчивость этих признаков16. В соответствии с этим можно определить основные признаки этноидентичности:

1) Почва, территория, ландшафт и окружающая среда; 2) расовые и антропологические особенности (цвет волос, цвет кожи, черты лица и др.);  3) язык; 4) особенности культуры (праздники, искусство); 5) быт.

Итак, рассмотрим некоторые признаки:

«Почва». Этноидентичность изучают на основе связи «кровь и почва». При рассмотрении идентичности с помощью критерия «кровь», то определяют расовые, генетические и антропологические признаки. Если во внимание берут  «почву», то основываются на связи этноса с природой, окружающим  ландшафтом. Таким образом, признаками, которые идентифицируют этнос, станут психологические аспекты, обусловленные средой. «Необъятные пространства России тяжелым гнетом легли на душу русского народа. В психологию его вошли и безграничность русского государства и безграничность русских полей. Русская душа ушиблена ширью, она порабощает ее... Эти необъятные русские пространства находятся внутри русской души и имеют над ней огромную власть. Русский человек – человек земли, чувствует себя беспомощным овладеть этими пространствами и организовать их»17. Н.А. Бердяев прослеживал связь             «между необъятностью, безграничностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной»18. Прекрасный русский историк С. М. Соловьев считал, что на жизнь народа влияют три  критерия: 1) ландшафт и природа страны, в пределах которой он существует; 2) его характер; 3) народы, окружающие его. «Всем народам, – писал В. О. Ключевский, – история задает двустороннюю культурную работу – над природой страны, в которой он живет, и над свой собственной природой, над духовными силами и общественными связями»19.

Ключевский считал, что природа оказывает влияние на ход истории и характер русского человека, он основывался на трёх составных: лес, степь (поле) и река, – которые повлияли на менталитет русского. Суровые природные условия закалили характер русского народа, повлияли на упорство и мужество, патриотизм и любовь к своей Родине.

Российское государство за всю историю своего существования постоянно стремилось к увеличению своей территории, реализуя экспансию на Восток, в идеале стремилось к «мировому господству», что выразилось в мессианизме, в стремлении «спасти» весь мир.

«Расовые и антропологические особенности». Русский состав населения является сравнительно равномерным в антропологическом отношении20. Три основных признака (ширина головы, ширина носа, толщина губ) отличают русских от других расово–антропологическом  групп.  Встречаемость прямого профиля  носа у русских  составляет 75 %, вогнутого профиля носа у русских составляет 9 %.

Основные отличительные расово–антропологические признаки русских: 1)относительно светлая пигментация (преобладают светлые, русые оттенки волос (около 30 %) , светлые оттенки глаз (45–49 %), доля тёмных оттенков понижена); 2) небольшой рост бровей и бороды;                    3) умеренная ширина лица; 4) преобладание среднего горизонтального профиля и средневысокой переносицы; 5) небольшой наклон лба и слаборазвитое надбровье.

 «Язык». Язык связан с сознанием, так как то, что значимо для человека, существует в виде знаков, слов, а если что–то знаками не показано – о нем нечего сказать, то есть этого не существует. «Язык это способ понимать самого себя», – писал А.А. Потебня21.

Поэтому для каждого этноса  очень важно развитие и сохранение исконного языка. Эту позицию отстаивал В. Гумбольдт. Он говорил что, «язык – это общая духовная  энергия  народа, особым образом запечатленная в определенных звуках», «человеку приходится заключать в слова свой неуловимый дух, чтобы скрепить его чем–то, и использовать слова как опору для достижения того, что выходит за их рамки. Языки – это иероглифы, в которые человек заключает мир и свое воображение... Язык всегда воплощает в себе своеобразие целого народа...»22.

Слово – воплощение духовной жизни народа. В большей степени художественное слово, имеет большое влияние на людей, потому что оно имело заражающее и побуждающее влияние. Все окружающее человека можно обозначить словами или другими знаками, так как то, что не имеет названия, то не существует для него, о нём нельзя рассказать. Язык любого народа – его  личное  понимание  мира, это важнейший признак этноса, отражающий его культуру и историю.

 «Особенности культуры».    Немаловажными признаками этнической идентичности являются праздники и искусство, литература.

Праздники в христианстве подразделялись следующим образом: крупные праздники – храмовые престольные, Пасха, двунадесятые праздники (двенадцать ежегодных праздников); Святки, Новый год, Масленица; семейные праздники – дни рождения, свадьбы. Праздники служат определенным задачам: общение, передача традиций, ярмарочная торговля, заключение браков. Также важным средством этнической выразительности является устное  народное творчество, фольклор, обрядовая поэзия.

 

 

 

 

 

Глава II Базовые ценности и особенности поведения русских как этнической группы

2.1 Духовные ценности русского народа

 

Самобытность и особенности русских людей отражаются в духовных ценностях и ценностных ориентиров народа. Духовные ценности играют  роль строителя  «судьбы» русских людей, их культурного богатства, они показывают  опыт прошлых поколений и служат ориентиром для молодого поколения. Жизненные ценности русских – смысловое и психоэмоциональное ядро национальной идентичности23. К основным духовным ценностям русского народа относится его религиозность, любовь к Родине, патриотизм, стремление к свободе, его даровитость. Рассмотрим некоторые из них:

Православная религия. Огромное влияние на становление ценностей   русского народа принадлежит православной религии. Она оказала значительное воздействие на уклад жизни русского народа, его историю, литературу, искусство, философию, нравственность, психологию, то есть, в общем, на всю культуру русского населения. Русский мыслитель И.А. Ильин в свое время подчеркивал, что сущность этноса можно постичь только через его веру: «Тот, кто хочет понять сущность и своеобразие какого–нибудь народа, поступит правильно, если попытается заглянуть в сферу его религии и веры, и особенно прочувствовать феномен этой религии и творчески осмыслить его...»24. Стоит заметить, что в России кроме самих русских православными были большинство, входящих в нее, национальностей: коми, карелы, марийцы, мордва, осетины, чуваши, хакасы, якуты и других. Поэтому православие стало главнейшей основой и ценностью всего населения России, объединяя его в единое целое.

Своеобразие России, её историческая неповторимость выражается наиболее сильно, в её культуре, а особенно в культуре духовной. В этом отображается 1) важнейшая особенность  русской нации; 2) исторический период становления русской нации, когда ему пришлось жить, трудиться, воевать и создавать собственные ценности.

Патриотизм русских. Русский народ на протяжении всей истории отличался патриотизмом. Русский  народ внутри  мог  осуждать  Россию, но как  только  появлялась  необходимость  защиты своего Отечества, они воссоединялись для  уничтожения  врага или просто никому не позволяли критиковать её. «Я,  конечно, презираю отечество мое с головы до ног – но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство»25.

«Патриотизм есть любовь к своей стране, чувство органической принадлежности к ней, взаимное чувство опринадлежности к соответствующей общности, возникающее и существующее между людьми своей страны»26. Патриотизм русских – явление своеобразное, невероятно насколько в нем сильна и бескорыстна любовь к своей Родине. Для России всегда будут чужды западные ценности. Русский патриотизм отличается своими духовными составляющими.

Во–первых, для него характерен, сознательный народный характер, не безразличие к судьбе своей страны, самоотверженная готовность к ее защите. Во–вторых, он  демонстрирует тот исторический факт, что на протяжении  всей истории, Россия была  великой  страной, большую ценность которой играла армия. Державный характер русского патриотизма определил у русского народа невероятную гордость за свою Родину, большую ответственность перед всем миром. В–третьих, патриотизм  интернационален. Представители разных конфессий, культур по праву именуют себя россиянами, так как у них единая Родина – Россия. На протяжении всей истории, можно увидеть, что народы России всегда дружно и самоотверженно защищали свою общую Родину. Восстание Минина и Пожарского в 1612 году проходило с участием многих народов. В Отечественной войне 1812 году участвовали татары, башкиры, калмыки, военные формирования народов Кавказа. Именовать себя русскими офицерами  было честью, среди них прославившиеся военачальники             Н.Б. Барклай – де Толли, И.В. Гурко, И.И. Дибич – Забалканский, Н.О. Эссен, Р.Д. Радко – Дмитриев, П.И. Багратион и многие другие.

Свобода русского духа. К  числу  основных  ценностей  русского  народа,  одновременно  с  религиозностью,  относится  любовь  к  свободе  и  высшее её проявление – свобода духа.  Данное  качество  тесно  объединено  с отысканием  абсолютного  добра. В  самом  деле, абсолютное  добро  есть  только  в Царстве  Божием, оно – неземное,  таким образом, в нашем  царстве  эгоистичных стремлений всегда  осуществляется  только  полудобро, совмещение  позитивных  ценностей с какими–либо  несовершенствами. Когда  человек решает,  какой  из  допустимых  путей  действия  выбрать, то у него  отсутствует  достоверное сведение  о лучшем  способе  действий.  Следовательно,  тот,  кто  владеет  свободою   духа,  вынужден подвергать  испытанию  любую ценность  не  только  мыслью,  но  в том числе и  на  опыте. В результате свободного отыскания правды и строгой критики ценностей, русским сложно договориться между собой об общем деле. Некоторые шутят, что когда трое русских спорят о каком–то вопросе, в итоге появится не три, а даже четыре мнения, так как кто–нибудь из спорящих  будет колебаться между двумя мнениями.

Талантливость русского народа. Русские люди удивляют разнообразностью своих талантов. Им не чужда высокая религиозная одаренность, опытность, наблюдательность, теоретический и практический ум, творческая уникальность, изобретательность, чувственное восприятие красоты, артистичность, проявляющаяся как в обыденной жизни, так и в величайших произведениях искусства. «Мы страна европейской культуры… И ни о каком отставании в целом в области зодчества, в живописи, в прикладных искусствах, фольклоре, музыке не может быть и речи»27.  Главное качество русского народа,  отыскание абсолютного добра, есть основа многообразия опыта и различных способностей. Как следствие, из этого следует формирование духа и обилие дарований.

Уже в 19 веке стал известен такой всесторонний гений, как Ломоносов, который был сыном обычного крестьянина–рыбака, родился в суровых условиях жизни около Белого моря. В 19 веке появились очень талантливые ученые в широкой области научного познания, такие как: математики –         Н.В. Лобачевский,  М.В. Остроградский; физики – Лебедев, который открыл давление света, П.Л. Капица; химики – Д.И. Менделеев, В.Н. Ипатьев,         В.И. Вернадский; физиологи – И.П. Павлов, С.Н. Виноградский; историки – Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, В.О. Ключевский; философ В.С. Соловьев. Важнейшим  показателем высочайшего уровня русской науки во всех областях служат  прекрасные  статьи в русском «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона. После большевистской революции во всех школах всех стран дети русских эмигрантов по способностям и успехам оказывались среди первых учеников.

Доброта русского человека. Часто русские люди помогают тем, кого должны были ненавидеть всей душой, с кем у них, по идее, не могут складываться добропорядочные отношения. Вот, например, Кеннан Джордж (американский дипломат, посол США в СССР в 1952 г.) говорил о русских: «Все же то, что национальное величие существует реально, очевидно и то, что русский народ обладает им в высшей степени, не вызывает сомнений. Нигде на поверхности земли слабое пламя веры, достоинства и людского милосердия не трепетало так прочно под напором ветров, рвавших его на части. Оно не погашено сегодня даже в глухих уголках русской земли, и кто бы ни изучал борьбу русского духа в продолжение столетий, он может только склонить голову в восхищении перед теми русскими людьми, которые пронесли этот свет ценой самопожертвования и страданий»28. С мнением иностранца соглашается наш русский писатель Фёдор Достоевский: «Русские люди долго и серьезно ненавидеть не умеют»29 – писал он про русскую доброту.

Доброта русского народа во всех слоях его выражается в отсутствии злопамятности. «Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от другого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается, и он как–то невольно начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему»30.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Менталитет и особенности поведения русских.

 

Слово «менталитет» восходит к латыни «mens», в русский язык пришло либо из французского – «mentalite», либо из немецкого – «mentalitt».                 Б.П. Шулындин писал: «Менталитет можно определить как сформированную под влиянием достаточно постоянных географических, геополитических и социальных факторов систему стереотипов поведения, чувственно–эмоциональных реакций и мышления, являющуюся выражением иерархически соподчиненных приоритетов и ценностей»31. 

Брушлинский А.В. определяет менталитет как «общую настроенность, относительно целостную совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого–либо сообщества»32.

Менталитет – это обобщённое социально–психологическое состояние народа, сложившееся в результате исторически длительного и достаточно устойчивого воздействия естественно–географических, этнических, социально–политических и культурных условий проживания на народ, возникающее на основе органической связи прошлого с настоящим. Складываясь и формируясь, вырабатываясь исторически и генетически, менталитет представляет собой устойчивую совокупность социально–психологических черт, их органическую целостность, определяющих многие стороны жизнедеятельности данной общности людей, проявляясь в их духовной и материальной жизни, в специфике их государственности и различных общественных отношениях. В ряде работ по менталитету не проводится различия между менталитетом и ментальностью, хотя это различие существует. В отличие от менталитета под ментальностью следует понимать частичное, аспектное проявление менталитета и не столько в умонастроении народа, сколько в его деятельности, связанной или вытекающей из менталитета. Поэтому в обычной жизни чаще всего приходится иметь дело с ментальностью, нежели с менталитетом. 

Обратимся к трудам русского философа Николая Александровича Бердяева. В его работе «Судьба России» находим такие строки: «…необъятные пространства России тяжёлым гнётом легли на душу русского народа. В психологию его вошли и безграничность русского государства, и безграничность русских полей. Русская душа ушиблена ширью, она не видит границ…»33. Также широка, как и территория России, душа русского человека. Это «внутренний, духовный фактор его жизни».

Безграничность русских полей откладывает отпечаток: человеку, родившемуся и живущему среди этих просторов, всё время необходимы эти необъятные поля и снега, ему необходимо большое место, большое пространство, «чтобы было, где разгуляться», а иначе жить он уже не может. Всё время откуда–то из самой глубины души исходит желание перейти границу, размахнуться, развернуться, нарушить какие–то правила. Такое стремление к размаху, незнание меры проявляется почти во всём. Это стремление заложено в него изначально бескрайними российскими просторами, широтой и неограниченностью пространств, а также и формой территории, приближённо напоминающей коня.